第一章 哲學
第一節 什么是哲學
哲學的定義：哲學是對世界的最基本的認識。
每個人都有一個腦袋。每個人的腦袋都有一個功能，這個功能叫做“主觀能動地反映外部世界”。什么是反映?向上級打大報告小報告都是反映——反映情況。在哲學中，“反映”這個詞的含義不是這樣。在哲學中“反映”這個詞是指一物再現他物。鏡子再現美人，水面再現荷花，這才是哲學的反映。鏡子再現美人，既不丑一分，也不美一分。美人的臉上有一個顆痣，鏡子中的美人的臉上也有一顆痣。這叫被動反映。如果我不在乎美人臉上有沒有痣，去相親的時候，一眼看見姑娘面如桃花，含情脈脈，就極有可能聊了半天，竟沒有看見姑娘臉上還有一顆痣。這叫主動反映。和姑娘告別后，姑娘甜甜的笑容，親親話語，在我的腦海里反復呈現。于是，我想到不久的將來，我們就要一起走進婚姻的殿堂。一想到我們要走進婚姻的殿堂，曾經看到過的婚禮場面，便在我腦海里浮現，只是，婚禮的主角不再是別人，而是我和我心愛的姑娘。這就是主觀能動反映。主觀能動不僅有主動的意思，還有重組的意思。主觀能動有兩個特征，一個是選擇性，另一個是重組性。人的大腦對外部世界的反映，是主觀能動的反映。
因為人的大腦對外部世界的反映有選擇性，所以，人的大腦對外部世界的反映總是撇開一些，保留一些，而這就是抽象。有先哲說了，沒有兩片完全相同的樹葉。把無數片樹葉的不同撇開，抽出相同的特征，給它們取個名字叫“樹葉”，這就是樹葉的抽象。在樹葉的抽象中，所有的樹葉都是相同的，都是樹葉。
把所有蘋果的不同撇開，給它們取個名字叫“蘋果”;把所有水果的不同撇開，給它們取個名字叫“果”;把所有食物的不同撇開，給它們取個名字叫“食物”……當有人把抽象進行到他知道的一切并進行研究時，他就走進了哲學的領域。
人對食物的認識，是對所有可食之物的基本認識。人對世界的最高抽象的認識，是對世界的基本認識。對世界的基本認識，就是哲學。反過來，哲學是對世界的基本的認識。
把“對世界的基本的認識”表述為“世界觀”，表述為“對世界的總的根本看法”，似乎也沒有什么不可以，但我認為定義為“對世界的基本的認識”恰當些。
為了強調哲學的基本性，在哲學的定義中加一個“最”字，哲學的定義就成為“對世界的最基本的認識”。
第二節 哲學的第一個問題和第一個組成部分
本體論的定義：本體論是對世界的本原的認識。
在很久很久以前，有一天，一群原始人打死了一頭猛犸象。這是一場驚心動魄的戰斗，比武松打虎還精彩。原始人象武松一樣，在猛犸象死了以后，還毫不留情地攻擊猛犸象，直到他們每一個人都認為猛犸象真的死了，才睜著驚恐的眼睛，癱坐或癱倒在地上。也不知過了多久，有一個人覺得餓了，一說，大家都覺得餓了。于是，這群原始人有的生火找柴，有的割開猛犸象取肉，很快，熊熊的火堆上就飄出濃濃的肉香味。原始人每人分得一塊烤熟了的象肉。開始大家狼吞虎咽，后來開始細嚼慢咽。大家一邊品味著第一次吃到的象肉，一邊向還是像大土堆一樣的猛犸象望去。吃著看著，大家的心里都油然升起豪邁的感覺。終于有一個人歡呼起來：“啊!我們偉大!”于是，大家都歡呼起來。后來，天下雨了，越下越大，原始人跑進了山洞。這是一場很大很大的雨，一直下個不停。天黑了，原始人不僅聽到了雨聲，還聽到了山洪激流的聲音。黑夜過去了，雨也停了。當原始人迎著黎明的曙光跑到他們昨天激戰的地方時，他們發現猛犸象不見了。年輕人喊到：“誰搬走了我們的猛犸象?”年老的人說：“洪水沖走了我們的猛犸象。”
“洪水從哪里來?”
“天上下雨，地下就起了洪水。”
“天上為什么要下雨?誰在天上下雨?”
昨天還在歡呼自己偉大的原始人，今天發現天上還有一個更強大的力量。雨過天晴，天空格外明朗。原始人抬頭望著天，想：“這天上到底有什么?”看是看不見的，想是想不出來的。原始人只有屈服了。人心都往好處想。原始人想：“這個看不見的存在既然能夠害我們，也一定能夠保護我們。”于是，這群原始人向天跪下，頂禮膜拜。萬物都要一個名字，才好稱呼。這群原始人有尊敬老人的習慣，便給天上這個看不見的存在取了一個名字：“天老爺”。“天老爺，老天爺，保佑我們吧。”
人因為有智慧，所以，在很多時候都表現得很強大，心想事成。一次次成功使人產生了自己無所不能的想象，這個想象使人超越自己的能力定目標，結果失敗就來了。失敗的原因是很多的。有些失敗的原因當時找得到，有些失敗的原因當時找不到。人心都往好處想。燒幾柱香就能換來心想事成，沒災沒病，豈不是很好。就是徹底的無神論者，情滿之時，利用鬼神之說來抒發抒發感情，也是一種心理宣泄。“此去泉臺招舊部，十萬旌旗斬閻羅。”(陳毅)
此去泉臺喝口水，回來等君再白頭。
人的主觀能動反映有重組性，這個重組性我們通常稱作想象力。憑著想象力，人類有了一個神，就會有很多神，最后組成一個神的世界。當神的世界一形成，人原有的世界便一分為二，一個是包括人在內的物的世界，另一個是包括人的魂在內的神的世界，靈的世界，神靈世界。沒有無源之水，沒有無本之木。照著萬物皆有本原的思路想下去，什么是整個世界的本原的問題就出現了。在這個問題出現以前，神靈世界已經出現了。因此，什么是世界的本原的問題，自然而然地演化為先有人還是先有神，先有物還是先有靈，先有物質還是先有精神。世界的本原是什么，這個本原是怎樣，構成哲學的第一個問題，而對這個問題的回答，構成哲學的第一個組成部分——本體論。
第三節 哲學的第二個問題和第二個組成部分
認識論的定義：認識論是對人的大腦能否正確反映物質世界的認識。
當兩幅一模一樣的畫出現在收藏家面前的時候，收藏家就知道，這兩幅畫要么兩幅都是贗品，要么有一幅是真品，另一幅是贗品。就像沒有兩幅一模一樣的真品畫一樣，精神和物質也必然有一個是摹本。不是精神摹了物質，就是物質摹了精神。什么是原本，什么是摹本，這是本體論的問題。摹本是怎樣摹的原本，能不能正確地摹下原本，則是哲學的第二個問題。對哲學的第二個問題的回答，是認識論。認識論是哲學的第二個組成部分。
第四節 哲學的第三個問題和第三個組成部分
方法論的定義：方法論是人對正確認識世界的基本方法的認識。
復制他人的作品是抄襲，復制大自然是藝術。人的活動都是由人的大腦支配的。人的大腦要支配人的活動，首先要對外部世界有個認識。在唯物主義者看來，人的外部世界歸根到底是物質世界，而這就是說人首先要認識物質世界。人做事有個方法問題，人認識也有個方法問題。人認識物質世界的最基本的方法是什么，這是哲學的第三個問題。對哲學的第三個問題的回答，構成哲學的第三個組成部分。
第五節 哲學的終結
知道了世界的本原是什么，是怎樣;知道了怎樣認識世界，能不能認識世界;還知道了認識世界的最基本的方法，接下來的事就是離開哲學，三百六十行，行行出狀元。
第二章 哲學的意義
很久很久以前，我們有一個很老很老的老前輩，叫神農。我們的這個神農老前輩在經歷了一次或若干次生病吃草病痊愈后，得出了一個結論：吃草能治病。在這個結論中，“草”是所有植物的最高抽象，“病”是所有不舒服的最高抽象，“吃”和“治”把“草”和“病”聯起來
，“ 吃草能治病”就成了一個很高的抽象。有了這個很高的抽象，我們的這個神農老前輩就開始嘗百草。接下來，我們的老祖先們一輩一輩地積累什么草治什么病的知識。我們的神農老前輩在得出“ 吃草能治病”這個結論以前，應該不會閑得無聊，要去嘗百草。如果是因為閑得無聊去嘗百草，那就是把百草嘗完了，也會與病聯系不起來。
我們的語言的細胞是詞，一個詞可以有多個含義。比如，“花”這個詞既可以是開的花，畫的花，也可以是眼睛花。哲學用詞必須確定含義。確定了含義的詞叫“概念”。
哲學的概念是最抽象的概念，哲學的結論是最抽象的結論。結論的意義是可以指導實踐，最抽象的結論的意義是可以指導所有實踐。雖然知道“鬼不能害人”離治病救人還有很長的距離，但是，知道了“鬼不能害人”就為治病避開了一個很錯誤的方向。古今中外，因為請人驅鬼耽誤了治病的例子，這里是不用例舉的。不過，因為既沒有抽象的人，也沒有抽象的事，所以，如果只有哲學知識沒有其他知識，哲學知識除了可以傳授他人外，就只有一個用處，那就是在和茶友一起喝茶時，可以填充喝兩口茶之間的間隙。
只知道“長江滾滾向東流”而沒有航船知識，是把宜賓船開不到上海的，不知道“長江滾滾向東流”，也有可能在宜賓合江門上了船，北望白塔，南望黑塔，過了岷江或金江就上岸，萬里征程慢慢走，走到上海，腳都要走腫。
有船不坐，真是可惜。
第三章 辯證唯物主義的定義
辯證唯物主義的定義：辯證唯物主義是認為變化著的物質是世界的本原的哲學觀點。
論述辯證唯物主義是本文的內容。一篇文章的內容不能放在其中一章中。所以，這一章的內容，就只有一個定義。
對于這個定義，還是有一點需要解釋，這就是定義中的“變化著的物質”。在已有的辯證唯物主義論述中，都是說“運動的物質”。而對這一提法中的“運動”，又解釋為“一切變化和過程”(《現代漢語詞典》)。我認為，與其把“運動”解釋為“變化”，不如就用“變化”一詞。
第四章 辯證唯物主義的前提
辯證唯物主義有兩個前提。辯證唯物主義的第一個前提是有活著的人。辯證唯物主義對這個前提是不證明的。如果有人認為辯證唯物主義應該證明這個前提，就請在自己的大腿上擰一下，用力。
辯證唯物主義的第二個前提是人能知道。辯證唯物主義的第二前提也是不證明的。如果有人認為辯證唯物主義的這個前提需要證明，也就請在自己的大腿上擰一下——只需要一下，就知道了。
第五章 辯證唯物主義本體論
第一節 存在
存在的定義：存在是人知道的。
心理學家巴莆洛夫說，人有兩個信號系統。自然界給出的信號是第一信號，代表自然界給出的信號的語言文字等，是第二信號。山上的狼來了，是第一信號;有人喊“狼來了”，這個“狼來了”是第二信號?；钪娜擞幸粋€共同點，即能知道。首先，活著的人知道自己還活著。然后，活著的人看到的，聽到的，摸到的，聞到的，感覺到的，想到的，等等等等，全知道。要把人知道的全部用一個詞來表示，這個詞就是“存在”。
“存在”這個詞作為動詞，是“存在著”，即還沒有消失的意思。“存在”這個詞作為名詞，作為辯證唯物主義本體論的第一個概念，它的含義是“人知道的”。
存在這個概念是最空洞的概念。就因為它空洞，所以它裝得下所有概念，是最抽象的概念。因為“存在”太抽象了，我們掌握了它與什么都沒有掌握一樣，所以，我們得往下面走走。
第二節 物質和精神
物質的定義：物質是自有的存在。
精神的定義：精神是再有的存在。
要知道，就要有被知道。沒有被知道，就沒有知道。當人類的老祖先，第一批人第一次看見眼前的山——比如說，就是我們宜賓的翠屏山，他們就知道了翠屏山。翠屏山是在人類出現以前就有了的。原始人看見了翠屏山之后，在他們的大腦中就有了翠屏山的映像。翠屏山雖然在人類出現以前就有了，但在人類出現以前，它無所謂存在不存在。在人類出現以后，人類看見了翠屏山，知道了翠屏山，翠屏山才成為有了人以后的一個存在。人類看見了翠屏山后，大腦里有了一個翠屏山的映像，這個映像是人知道的。人的大腦中的翠屏山，也是一個存在。翠屏山和翠屏山在人腦中的映像都是存在，它們有區別嗎?明顯有。翠屏山是本來就有的，翠屏山在人腦中的映像，是人看到翠屏山以后才有的。我們可以說，翠屏山是自有的，翠屏山在人腦中的映像是再有的。翠屏山和翠屏山在人腦中的映像都是存在，前者是自有的存在，后者是再有的存在。存在有了兩種，一種是自有的，另一種是再有的。我們把自有的存在叫做物質，把再有的存在叫做精神。顯然，物質是本原，具有第一性，精神是對物質的反映，只有第二性。
辯證唯物主義的第一個結論：物質是世界的本原，是第一性的;精神是人的大腦對物質的反映，是第二性的。
普天之下，普天之上，不管有多少不同的山，它們都有一個共同的特征：自有的。普天之下，普天之上，只要是自有的存在，都是物質。
在已有的辯證唯物主義著作中，都是用的列寧的物質定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”這個定義在意思是對的，在表述的就不那么好了。
第三節 實體和虛空
實體的定義：實體是有獨立性的物質。
虛空的定義：虛空是有待認識的物質。
空間的定義：空間是人在認識中把物質抽去后的精神存在。
在物質世界，有兩種不同的存在，一種是實打實的存在，另一種是虛無縹緲的存在。山水魚蟲，人馬花鳥，這些是實打實的存在，過去的天空，現在的太空，是虛無縹緲的存在。在實打實的存在中，每個存在都有一個特征，即有獨立性。有獨立性的意思，是此物不是它物。我不是我的夫人，翠屏山不是真武山。既具有自有性，又有獨立性的物質，需要一個概念來表示，這個概念就是實體。實體是有獨立性的物質。
在人類還沒有弄清氣體是怎么回事的時候，地球的大氣層對古人來說，是一個空——天空。當人類弄清氣體是怎么回事了，大氣層就不再是空了。氣體也是實體?，F在，太空是空。太空以后會不會成為不空，現在好像還無法證明。無法證明，就是還沒有認識。除去大小星球的太空，一方面是還需要認識的，另一方面也是自有的，因此，太空是有待認識的物質。因為當我們說“太空”的時候，“太空”是包含星球的，所以，我們一個另外用一個詞來稱呼沒有星球的太空部分。我除開星球的太空稱作虛空。虛空是有待認識的物質。
物質世界由實體和虛空組成。
人們經常接觸到的是實體，而實體是有邊的。實體沒有邊，又何來獨立性。因為實體是有邊的，人們自然會想到，物質世界有沒有邊。物質只有一個屬性，即自有的。物質沒有獨立性。因此物質世界是沒有邊的。馬兒要在地上跑，馬鞍子要放在馬背上。有邊就有邊內和邊外。如果我們為物質世界設定一個邊，那邊外又是什么呢?如果邊外依然是自有的，那邊內和邊外又有什么區別呢?如果沒有區別，這個邊又有什么意義呢?
辯證唯物主義的第二個結論：物質世界是無限的。
今天的天文學認識到宇宙若干光年，明天天文學有了進步，也不過是在已知的若干光年上加上新知的若干光年。
在已有的辯證唯物主義論述中，這個結論表述為“空間是無限的”。已有的這個表述是錯誤的。空間是對物質的抽象，這個抽象只存在于人的大腦中。我的住房內是屬于我的空間，在這個空間里，不僅有空氣，還有我喜歡的桌子板凳。當我自由自在地在我的房間里說“我的房間是我的自由空間”的時候，我不僅把我房間里的桌子板凳空氣抽掉了，連我自己也被抽掉了。什么都沒有的“我的空間”只存在于我的大腦中，什么都沒有的“我們的空間”只存在于我們的大腦中。沒有物質的空間是精神存在。在物質世界沒有抽象的空間?？臻g是人在認識中把物質抽去后的精神存在。
在已有的辯證唯物主義論述中，空間是和時間連在一起的。這一節只討論空間，后面將討論時間，結論都一樣。否定了空間和時間在物質世界中的存在，就沒有必要再討論“空間和時間是物質存在的形式”。“空間和時間是物質存在的形式”這個命題是錯誤的。
第四節 關系
作用的定義：作用是一個實體使另一個實體產生了變化。
關系的定義：關系是實體間的作用。
實體是有獨立性的物質。實體的獨立性不是絕對的。“小荷才露尖尖角，就有蜻蜓站上頭。”小荷就是沒有蜻蜓站上頭，小荷也連著根連著泥連著水。辯證唯物主義認為，實體的獨立性是相對的，實體間存在普遍的關系。
辯證唯物主義的第三個結論：實體的獨立性是相對的，實體間存在普遍的關系。
蜻蜓站在小荷上，小荷只是搖了搖。如果掉在小荷上的是一只吃小荷的蟲子，小荷就要遭殃了。很明顯，蜻蜓和小蟲與小荷的關系是不同的。同意明顯的是，兩種不同的關系，是由兩種不同的昆蟲的食性不同決定的。
辯證唯物主義的第四個結論：實體決定關系。
還好，還沒有看見過沒有聽見過有吃荷花的蟲子。
什么蟲子鉆什么木頭。蟲子不鉆木頭，怎么知道蟲子有鉆木頭的屬性。蟲子鉆木頭的屬性，是在蟲子與木頭的鉆與被鉆的關系中表現出來的，也是蟲子與木頭的鉆與被鉆的關系中實現的。反過來也是一樣。木頭不被蟲子鉆，又怎么知道木頭還沒有蟲子的牙齒硬。
辯證唯物主義的第五個結論：實體的屬性是在關系中實現的，表現的。
妻子不耍小脾氣，丈夫的大度就得不到表現;丈夫的大度沒有表現出來，丈夫就沒有依據說自己有大度這種優良品質。
看見了我愛的人對我眉目傳情，我才知道我愛的人也愛我。知道了我愛的人也愛我，我才能去與我愛的人建立起相親相愛的愛情關系。我愛的人并不愛我，就算我有能耐強迫與之結婚，我們也不會有真正的愛情。
第五節 變化的原因
母雞能把雞蛋變成小雞，人也能把雞蛋變成小雞。母雞不能把石頭變成小雞，人也不能把石頭變成小雞。不過，如果人能夠把石頭變成小雞，一定愿意把變小雞的雞蛋拿去做雞蛋糕。
雞蛋要變成小雞，首先要有內在的能變成小雞的因素，然后要有外在的能使它變成小雞的因素。
辯證唯物主義的第六個結論：決定實體變化的第一因素是內因。
辯證唯物主義的這個結論在毛澤東的著作中，表述為“內因是決定因素”。毛澤東的這個表述是欠妥的。在雞蛋有了變小雞的內在因素后
，有沒有適宜的溫度，就成為雞蛋能不能變成小雞的決定因素。外因也是決定因素，只不過是第二決定因素。
第六節 對立統一
對立統一的定義：對立統一是對立面共存。
每個實體作為此實體而不是它實體，在它的內部，必然有使它成為此實體而非它實體的因素。這個因素，就是實體的肯定因素。每個實體要因為自身的原因變化為它實體，在它的內部，就必然有對此實體有否定作用的因素。這個因素，就是實體的否定因素。在每個實體的內部，如果沒有肯定因素，它就不能成為這個實體，如果沒有否定因素，它就不能變化成它實體。實體的肯定因素和否定因素是對立的，但又共存在同一實體中，這就是對立統一。
第七節 對立面轉化
實體是對立面的統一，實體的變化絕對的，實體的對立面轉化，也就是絕對的了。
辯證唯物主義的第七個結論 ：實體的對立面轉化是絕對的。
對立面要轉化，就必須有一個雙方的力量此消彼長的過程。在這個過程中，雙方的力量發生著變化，但實體還是原來的實體。因此，在這個過程中，只有量變，沒有質變。當否定因素達到某個量時，否定因素能夠否定肯定因素，否定因素一下子就否定了肯定因素，實體就產生了質變。
辯證唯物主義認為，對立面的轉化，首先是一個量變的過程，當量變達到質變點——即度的時候，產生質變。質變是一個飛躍。
辯證唯物主義的第八個結論：量變引起質變。
小雞是對雞蛋的否定，臭蛋也是對雞蛋的否定。實體的對立統一不是單一的，而是多重的，由此而產生的對立面轉化，實體的變化，也是多樣的。
辯證唯物主義的第九個結論：實體的對立統一是多重的，由此而產生的對立面轉化，實體的變化，是多樣的。
實體變化的內因是確定的，實體變化的外因是不確定的。因為實體變化的內因是確定的，所以，實體的變化具有必然性，雞蛋就是要變小雞;因為實體變化的外因是不確定的，所以，實體的變化具有偶然性，雞蛋變小雞要碰上適宜的溫度。只要自然界野雞的生存條件沒有被人類徹底鏟除，就總有一些野雞蛋要變成野雞;只要人類還想吃家雞，就總有一些家雞蛋要變成家雞。
辯證唯物主義的第十個結論：必然通過偶然開辟道路。
人人都希望有好運氣。只是，一個人如果即沒有人品，又沒有能力，上是懸崖峭壁，下有明礁暗石，就是幸運之船相距不遠，又怎么靠得
攏來。
第八節 永恒的變化
時間的定義：時間是人在認識中把實體的變化抽去后的精神存在。
春天要到來，冬天也要到來。冬天過后，又是春天。從我們剛剛變成人的老祖先起，人類就看到了變化。隨著科學的進步，后人總要看到前人沒有看到的變化。變化有沒有開始，會不會結束?辯證唯物主義認為，變化沒有開始，也沒有結束。辯證唯物主義認為，變化如果有開始，就必須有物質以外的存在來使物質的變化開始。辯證唯物主義認為，沒有這樣的存在。同樣的道理，如果認為物質的變化會結束，就要或者證明有物質以外的存在來使物質的變化結束，或者證明物質的變化自己會結束。到面前為止，還沒有人能證明物質曾經不變化和會停止變化。
辯證唯物主義的第十一個結論：物質的變化是永恒的，沒有開始，沒有結束。
實體變化是一個過程。把實體變化的過程的內容抽掉，剩下的空殼就是時間。把兩個以上的實體的變化過程的空殼加以比較，就是時間的長短。把某個實體的某個過程的空殼作為標準，就是標準時間。有了標準時間，就可以度量其它實體的變化過程的長短。在物質世界中，只有實體的變化過程，沒有實體的變化過程的空殼。時間是人在認識中把實體的變化抽去后的精神存在。
第九節 關于否定的否定
我不認為在實體的變化中，有否定的否定規律。
如果我們要認為，在實體的變化中有否定的否定規律，我們就得承認，在我們看來，實體的變化有兩種，一種是否定，另一種是否定的否定。如果我們認為實體的變化有兩種，我們就得說出，把實體的變化分為兩種的依據是什么。到目前為止，還沒有馬克思主義者意識到，認為有否定的否定規律，就是把實體(就算是物質)的變化分成了兩種。更沒有馬克思主義者說出了把實體的變化分為兩種的依據。
既然我們不能說出把實體的變化分為兩種的依據，我們就不能把實體的變化分成兩種。既然我們不能把實體的變化分成兩種，我們就不能說在實體的變化中，有否定的否定規律。
(本體論完，認識論待續)
第四節 關系與屬性
作用的定義：作用是一個實體使另一個實體產生了變化。
關系的定義：關系是實體間的作用。
屬性的定義：屬性是實體對實體的能作用和能被作用。
實體是有獨立性的物質。實體的獨立性不是絕對的。“小荷才露尖尖角，就有蜻蜓站上頭。”小荷就是沒有蜻蜓站上頭，小荷也連著根連著泥連著水。辯證唯物主義認為，實體的獨立性是相對的，實體間存在普遍的關系。
辯證唯物主義的第三個結論：實體的獨立性是相對的，實體間存在普遍的關系。
蜻蜓站在小荷上，小荷只是搖了搖。如果掉在小荷上的是一只吃小荷的蟲子，小荷就要遭殃了。很明顯，蜻蜓和小蟲與小荷的關系是不同的。同意明顯的是，兩種不同的關系，是由兩種不同的昆蟲的食性不同決定的。
辯證唯物主義的第四個結論：實體決定關系。
還好，還沒有看見過沒有聽見過有吃荷花的蟲子。
什么蟲子鉆什么木頭。蟲子不鉆木頭，怎么知道蟲子有鉆木頭的屬性。蟲子鉆木頭的屬性，是在蟲子與木頭的鉆與被鉆的關系中表現出來的，也是蟲子與木頭的鉆與被鉆的關系中實現的。反過來也是一樣。木頭不被蟲子鉆，又怎么知道木頭還沒有蟲子的牙齒硬。
辯證唯物主義的第五個結論：實體的屬性是在關系中實現的，表現的。
妻子不耍小脾氣，丈夫的大度就得不到表現;丈夫的大度沒有表現出來，丈夫就沒有依據說自己有大度這種優良品質。
看見了我愛的人對我眉目傳情，我才知道我愛的人也愛我。知道了我愛的人也愛我，我才能去與我愛的人建立起相親相愛的愛情關系。我愛的人并不愛我，就算我有能耐強迫與之結婚，我們也不會有真正的愛情。
(這篇論文是在2009年底開始著手的。這部分稿是在2010年7月完成的。因為是未完成稿，所以，將來的完成稿會有所不同。希望馬克思主義者對這段論文提出批評，以期馬克思主義的這個基本觀點完善。)
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