?也說“個人崇拜”一一紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年

　　?也說“個人崇拜”

　　一一紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年

　　(陜毛詩會第15次年會文章)

　　一、反對所謂個人崇拜，其目的在于復(fù)辟資本主義

　　毛澤東同志逝世尸骨未寒，以劉鄧為代表的右派勢力以所謂“粉碎四人幫”，為民除害為晃子，通過突然襲擊抓人整人為特色的資產(chǎn)階級右派反革命政變，篡奪了社會主義新中國的黨政大權(quán)。

　　隨后，在大批“四人幫”、“實事求是，解放思想”、“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”、“完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”、大批“兩個凡是”等的大氣候下，一個所謂“黨和國家的民主生活逐漸不正常，一言堂、個人決定重大問題、個人崇拜、個人凌駕于組織之上一類家長制現(xiàn)象，不斷滋長”、“少宣傳個人”等的講話出籠了。

　　隨后，一個所謂的《歷史決議》出籠了。

　　隨后，一個大反大批所謂個人崇拜的“趕神運動”開始了。

　　于是，無產(chǎn)階級文化大革命被徹底否定了。進而，毛澤東在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論被徹底否定了。

　　于是，毛澤東和毛澤東思想被妖魔化了。進而，毛澤東的偉大歷史功績和毛澤東時代的社會主義新中國的偉大成就被徹底否定了。

　　于是，毛澤東的畫像和塑像被摘掉和砸碎了。進而，毛澤東終于被趕下“神壇”了。

　　隨后，另一個新的真正的神壇又重新開設(shè)起來了。進而，一個個的新神又登上新的神壇了。

　　于是，一個“中國特色社會主義理論”體系終于形成了。進而，真正的馬列主義毛澤東思想被所謂的與馬列主義毛澤東思想“一脈相承”的特色理論取代了。

　　于是，馬列主義的黨變成為修正主義的法西斯黨了。進而，無產(chǎn)階級專政變成為封建資產(chǎn)階級專政了。

　　于是，社會主義公有制被資本主義私有制取代了。進而，真正的社會主義被假社會主義即中國特色社會主義即(還帶有一定封建性質(zhì)的)官僚買辦獨裁專制的資本主義取代了。

　　于是，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾由國家主人變成雇傭奴隸了。

　　于是，當(dāng)局大反大批所謂個人崇拜的真正目的達到了。

　　一一原來，醉翁之意不在酒!項莊舞劍，意在沛公!

　　一一原來，大反大批所謂個人崇拜，其目的“就是為了想讓別人崇拜自己”，就是階級復(fù)仇、背馬行修、棄社投帝，就是“去毛砍旗、復(fù)辟資本主義。

　　二、毛澤東關(guān)于個人崇拜的講話是完全正確的

　　在大反大批所謂個人崇拜的喧囂中，一些人硬是把毛澤東關(guān)于個人崇拜方面的講話拿來作依據(jù)，說毛澤東欣賞個人崇拜，喜歡別人崇拜，因而才有別人對他的崇拜等等。這完全是胡說八道。

　　只要真正站在無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上，實事求是地歷史地唯物辯證地來研究毛澤東同志關(guān)于個人崇拜的講話(“講話”附后)，就會得出這樣一個結(jié)論：

　　毛澤東關(guān)于個人崇拜的講話是完全正確的。

　　第一、毛澤東關(guān)于個人崇拜的講話，恰正是在以赫魯曉夫為代表的修正主義集團在反對斯大林個人崇拜的幌子下，背叛馬列主義，投靠帝國主義的這樣一個特定的歷史背景下講的。

　　毛澤東講的這些話，主要在于對赫魯曉夫修正主義集團和對“打死斯大林……有共鳴，有個人目的……想讓別人崇拜自己”的那些人的揭露和批判。毛澤東的這些話，絕非僅從中國更不是從他個人的角度來講的，而是從整個世界的無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動這個角度來講的。也就是說，在當(dāng)時，不僅是赫魯曉夫修正主義集團瘋狂作惡，而且國內(nèi)外黨內(nèi)外也存在著“打死斯大林……有共鳴，有個人目的……”、“……把領(lǐng)袖同群眾對立起來，破壞黨的民主集中制的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，渙散黨的戰(zhàn)斗力，瓦解黨的隊伍”等錯誤行為。在這樣的特定歷史條件下，毛澤東在揭批赫魯曉夫修正主義集團和對“打死斯大林……有共鳴，有個人目的……”的那些人的反動本質(zhì)的同時，實事求是地客觀地歷史地唯物辯證地講清了應(yīng)該怎樣看待崇拜或個人崇拜的問題。它對于正確認(rèn)識和處理好階級、政黨、領(lǐng)袖和群眾之間的關(guān)系，維護黨的民主集中制，鞏固黨的隊伍，增強黨的戰(zhàn)斗力等等，都是非常正確、非常重要、非常必要和非常及時的。它不只是關(guān)系中國更不是關(guān)系毛澤東個人的問題，而是關(guān)系到怎樣正確認(rèn)識和處理好階級政黨領(lǐng)袖群眾之間的關(guān)系、維護黨的民主集中制、鞏固黨的隊伍、增強黨的戰(zhàn)斗力的問題，關(guān)系到堅持馬列主義、反修防修的問題，關(guān)系到中國乃至整個世界無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動的前途命運的重大的政治原則問題。

　　第二、毛澤東的講話指出了一個無產(chǎn)階級的正確的崇拜觀。

　　也就是說，毛澤東同志的講話主要講清了什么是個人崇拜、為什么有個人崇拜、個人祟拜的階級性、個人崇拜有正確和錯誤之分、反對個人崇拜不能有個人目的、正確的崇拜或個人崇拜與階級政黨領(lǐng)袖群眾即民主集中制是一致的、正確的崇拜或個人崇與政黨國家和人民的利益是一致的、正確的崇拜或個人崇拜是必要的……

　　比如毛澤東關(guān)于“……提出所謂‘反對個人迷信’(即反對個人崇拜)，實際上是把領(lǐng)袖同群眾對立起來，破壞黨的民主集中制的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，渙散黨的戰(zhàn)斗力，瓦解黨的隊伍”這段話，主要就是從側(cè)面講正確的崇拜或個人崇拜與階級、政黨、領(lǐng)袖和群眾即民主集中制是一致的，與黨、國家和人民的利益是一致的;

　　比如關(guān)于“個人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠崇拜，不崇拜不行。真理在他們手里，為什么不崇拜呢?……另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了。反對個人崇拜的目的也有兩種，一種是反對不正確的崇拜，一種是反對崇拜別人，要求崇拜自己。問題不在于個人崇拜，而在于是否是真理，是真理就要崇拜”這段活，主要就是講崇拜或個人崇拜就是崇拜真理、服從真理，個人崇拜應(yīng)該是正確的崇拜，反對個人崇拜不能有個人目的，正確的崇拜或個人崇拜是必要的;

　　比如關(guān)于“赫魯曉夫之所以下臺，可能就是因為他沒有個人崇拜。中國確有個人崇拜，也需要有點個人崇拜”，“你說我個人崇拜，你們美國人個人崇拜多呢!人總要有人崇拜嘛!你斯諾沒有人崇拜你，你就高興啦?你的文章，你的書寫出來沒有人讀你就高興啦?總要有點個人崇拜，你也有嘛。你們美國每個州長、每個總統(tǒng)、每個部長沒有一批人崇拜他怎么混得下去呢”這段話，主要就是從側(cè)面講崇拜或個人崇拜的必要性和階級性。

　　其實道理很簡單……你的文章你的書有人讀與否，就是你的文章你的書寫得好與否，只有寫得好才有人讀，有人讀就是有人崇拜。有人讀你才高興，當(dāng)然也應(yīng)該高興，因為自己的文章、書寫得好，怎么能不高興呢?!難道還有誰愿意自己的文章、書寫得不好的嗎?!這也就是說，只有“好”才有人崇拜，有人崇拜就應(yīng)該高興，不能不高興。有人崇拜你不高興?!難道你還希望不“好”而反對“好”?!這里的“好”，不光是好文章好書，它泛指好的人好的事情好的東西等等。只有做好人，替別人做好事，別人才高興，才能得到別人的崇拜。反過來說，所謂崇拜或個人崇拜，只能崇拜好的，不可能崇拜壞的，即崇拜好的人好的事情好的東西，即崇拜好人好事好東西而不會崇拜壞人壞事壞東西。而所謂好人好事好東西卻是有標(biāo)準(zhǔn)的，其標(biāo)準(zhǔn)是由多方面的因素決定的，但說到底，這個標(biāo)準(zhǔn)其實主要就是一個“利益”二字。

　　某一種東西或某一個人做的某些事符合了或代表了某一個或某一些人的利益，這某一個或某一些人則喜歡高興，因而則對其崇拜，反之則不喜歡不高興而不崇拜，甚至憎惡。不論是一件事或一些事，一樣?xùn)|西或一些東西，大事或小事大東西或小東西;不論是一個人或一些人，大人物或小人物;不論是一個集團或一個政黨一個國家，大黨小黨或大國小國等等……大小多少不同，但道理都是一樣。

　　斯諾因文章、書寫得好，所以有人崇拜。

　　美國某個州長、某個部長、某個總統(tǒng)因為他代表了一批人的利益，因而他獲得了一批人的崇拜而不致于下臺……

　　赫魯曉夫之所以下臺，就是沒有人崇拜。為什么沒有人崇拜?就是因為首先是他在他所在的那個修正主義集團的利益圈中，或已經(jīng)不能再代表修正主義集團的利益或圈中同道人為奪權(quán)篡位等等而失崇獲憎。

　　朝鮮及金正恩、南街村及王宏斌、焦裕祿、黃繼光、王進喜、雷鋒、史傳祥等等這些小得不能再小了的普通得不能再普通了的國家、單位、個人(包括身邊一些不出名的好單位好人好事)，因為做了應(yīng)該做的好事情，因而有人崇拜，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)高興。難道他們還希望沒有人崇拜而不再做好事情嗎(這里絕不是說做好事的目的是為了別人崇拜，而是說做了好事而得到別人的崇拜是很正常的事情)?!

　　馬克思和列寧的思想主義好，因而有人崇拜，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)高興。難道馬克思、列寧還希望沒有人崇拜而使他們消滅階級消滅剝削壓迫解放全人類的這個崇高而偉大的理想即終其一生所付出的心血付之東流嗎?!

　　毛澤東用馬列主義毛澤東思想這個好思想好主義去宣傳發(fā)動武裝中國無產(chǎn)階級和廣大人民群眾，取得了中國無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的偉大成就，因而得到了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的崇拜，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)高興。難道毛澤東還希望沒有人崇拜而使他消滅階級消滅剝削壓迫解放全人類的這個崇高而偉大的理想即終其一生所付出的心血付之東流嗎?!

　　“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;不知擁護，愛戴，崇仰(拜)偉大人物的國家，是沒有希望的奴隸之邦”(郁達夫)。其實，所謂崇拜或個人崇拜，這是一個很簡單很正常的事情。所謂崇拜或個人崇拜，就是崇拜自身利益或代表自身利益的代表者，也可以說就是一種崇拜自我或叫自我崇拜的放大或轉(zhuǎn)換。總之一句話，所謂崇拜或個人崇拜，從一般意義上來說，就是崇拜一個“好”，祟拜一個“真理”，崇拜一個“利益”。

　　但是，對于這個“好”，這個“真理”，這個“利益”的判斷標(biāo)準(zhǔn)卻不是完全相同的。由于存在著不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，因而也就有著不同的崇拜或個人崇拜。這個標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢?除對某一種一般的純物件或某一種純技藝如體育競技等主要是屬于一般的實用或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)外，其它主要都是從政治上來說的，因而它主要都是屬于階級標(biāo)準(zhǔn)。因而所謂崇拜或個人崇拜的標(biāo)準(zhǔn)，一般都是階級的標(biāo)準(zhǔn)。

　　這也就是說，在階級社會里，崇拜或個人崇拜是有階級性的。不同的國家不同的社會不同的階級都有各自不同的崇拜和崇拜各自不同的人。古今中外，概莫能外。資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的崇拜或個人崇拜，無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的崇拜或個人崇拜。

　　因而“問題不在于個人崇拜，而在于是否是真理”，在于為什么要崇拜、為誰崇拜、崇拜什么、崇拜誰、怎樣崇拜。

　　人是萬物之靈，萬物之首。科學(xué)技術(shù)是人發(fā)明的，工廠是人建的，機器是人生產(chǎn)的。階級是由人根據(jù)不同的政治經(jīng)濟地位來劃分的，政黨是人締造的，是由它的中央最高組織和領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)的……

　　無產(chǎn)階級和廣大人民群眾所需要崇拜的是什么呢?首先應(yīng)該是他的政黨和領(lǐng)袖。

　　無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。

　　無產(chǎn)階級為了最終解放全人類過度到共產(chǎn)主義社會，它在整個無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動中，即在階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗三大革命運動中，必須要有自已的政黨和領(lǐng)袖。無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先進組織，這個先進組織中的成員是來自群眾即來自無產(chǎn)階級(包括其它階級尤其進步階級)中的先進分子，而領(lǐng)袖則是無產(chǎn)階級先進組織的先進分子中的更加先進的先進分子。而作為一個先進組織的這個政黨和比先進組織中的先進分子還要更加先進的先進分子的這個領(lǐng)袖，只能是在無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動即階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗三大革命運動中產(chǎn)生而又在其斗爭實踐中經(jīng)受鍛煉考驗而逐步地成長進步和成熟起來的，而且是經(jīng)過長期的實踐檢驗而被無產(chǎn)階級(包括其它有關(guān)進步階級)和廣大人民群眾真心認(rèn)可的。這個經(jīng)過長期實踐檢驗而被認(rèn)可的過程，就是一個實行真正的民主集中制的過程。無產(chǎn)階級和廣大人民群所要崇拜的政黨和領(lǐng)袖，就是這樣一個經(jīng)過長期實踐檢驗而被認(rèn)可的即通過實行真正的民主集中制的過程所產(chǎn)生出來的。

　　這也就是說，無產(chǎn)階級的崇拜或個人崇拜，是多數(shù)人的崇拜，是無產(chǎn)階級(包括其它有關(guān)進步階級)和廣大人民群眾的崇拜。

　　無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真正的正確的崇拜或個人崇拜，不是人為地“神化個人”的所謂“造神運動”造岀來的，而是歷史地客觀地自然形成的，是一種無產(chǎn)階級的意識形態(tài)和社會形態(tài)即精神和物質(zhì)合力的自然產(chǎn)物，是一種正常現(xiàn)象。

　　無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真正的正確的崇拜或個人崇拜，不只是對權(quán)勢(無產(chǎn)階級革命政權(quán))和個人實用價值的崇拜，而是遠遠地超過權(quán)勢和個人實用價值的崇拜，是對一種有形或無形的權(quán)威的崇拜，即主要是對由內(nèi)因和外因兩者合力的顯赫功績和人格魅力而形成的崇高威望的崇拜。

　　無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真正的正確的崇拜或個人崇拜，不是唯心的隨意的盲目的崇拜，不是在權(quán)勢或其它別的欺騙或強制力(如“維穩(wěn)”)之下的崇拜，而是歷史的唯物的實事求是的有目的的自覺自愿的崇拜。

　　無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真正的正確的崇拜或個人崇拜，不只是崇拜一個人或一個集體的形體外表，而是崇拜這個外在形體所承載的(代表的)內(nèi)在特質(zhì)。是崇拜真正的先進正確的政治理想、思想主義、路線方針政策、科學(xué)文化、胸懷心志、道德情操、人格魅力、才略、堅韌、激奮、正氣、功績、威望……

　　無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真正的正確的崇拜或個人崇拜，不是只為一人一家或一幫一派或一族一國的眼前的局部的狹小私利而崇拜，而是為集體為公而崇拜、為真理為正義而崇拜、為真正的民主自由平等幸福而崇拜，即為全世界整個無產(chǎn)階級和全人類的解放而崇拜……一句話，為崇高而偉大的共產(chǎn)主義理想而崇拜，為人類最科學(xué)最進步最美好的共產(chǎn)主義社會而崇拜。

　　無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真正的正確的崇拜或個人崇拜，就是信任、信仰，是熱愛、愛戴，是尊重、敬佩，是支持、擁護，是服從、執(zhí)行，是忠于、追隨，是效仿、繼承、發(fā)揚，是發(fā)展、創(chuàng)新，是學(xué)習(xí)、宣傳、捍衛(wèi)，是改天換地開太平……一句話，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真正的正確的崇拜或個人崇拜，就是信仰、熱愛、忠于、捍衛(wèi)社會主義制度和共產(chǎn)主義。

　　無產(chǎn)階級和廣大人民群眾(經(jīng)過長期實踐檢驗)所認(rèn)定的應(yīng)該而且必須要崇拜的(包括一種思想主義、一種社會制度、一個集體如政黨或個人如領(lǐng)袖等)，不是一時的崇拜，而是不管(暫時現(xiàn)實)存在與否，不論生前死后，始終崇拜，永遠崇拜。

　　一一這就是階級、政黨、領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系，這就是民主集中制，這就是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真正的正確的崇拜或個人崇拜，這就是毛澤東講話中所講的崇拜或個人崇拜。這就是毛澤東講話中所指出的無產(chǎn)階級的正確的崇拜觀。

　　第三、我們在看到毛澤東同志關(guān)于個人崇拜講話的正確性、重要性、必要性和及時性的同時，還可以從中看到毛澤東的偉大的人格品質(zhì)。

　　毛澤東始終一貫地認(rèn)為“共產(chǎn)黨人……隱瞞自己的觀點是可恥的”，一切都必須要從無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益出發(fā)，實事求是，顧全大局，忍辱負(fù)重。并提岀“要搞馬克思主義、不要搞修正主義;要團結(jié)、不要分裂;要光明正大、不要搞陰謀詭計”等等。所有這些，毛澤東不光只是要求別人的，而是處處率先垂范。我們完全可以想象得到，在當(dāng)時赫魯曉夫瘋狂作惡而導(dǎo)致國內(nèi)外黨內(nèi)斗爭極其尖銳復(fù)雜的那樣一種特定的歷史條件下，根據(jù)毛澤東所處的地位和他的敏銳思維，面對有關(guān)個人崇拜這樣的敏感問題，要想講他所要講的那些話，他一定會十分清楚地知道，至少會對他個人產(chǎn)生一些很大的負(fù)面影響，比如會給當(dāng)時和后來的反對者包括一些不明真象或頭腦簡單的人留下被妖魔化的口實。是講還是不講?如果從個人私利出發(fā)，完全可以表面裝糊涂暗中行道術(shù)……可是，事關(guān)全局，事關(guān)重大，當(dāng)然要講，而且還必須要直言不晦地講個清楚明白，一針見血!

　　這恰正就從側(cè)面顯現(xiàn)出毛澤東始終一貫地毫不隱瞞自己的觀點，不搞陰謀詭計，光明正大，實事求是，顧全大局，忍辱負(fù)重，豁達大度，大氣豪爽，不信邪，敢擔(dān)當(dāng)，只顧人民利，不管身后名的一個偉大的馬克思主義者偉大的無產(chǎn)階級革命家的偉大的人格品質(zhì)。

　　這絕非刻意地為毛澤東作美化，這完全是站在無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上，用對毛澤東的蓋棺定論來作出的恰當(dāng)回答。尤其是講話中“中國確有個人崇拜，也需要有點個人崇拜”、“我是主張個人崇拜的”，尤其是“說個人崇拜就是崇拜我。不崇拜我就崇拜他。我看，崇拜我好一點”(毛澤東在陳伯達講到王明說延安整風(fēng)搞出了兩個東西：一個民族主義，一個個人崇拜時的插話)的這些話，表面看似乎多少有些不可思議，其實這恰正是體現(xiàn)了毛澤東一向的毫不作秀而坦誠爽快。試想，究竟是崇拜王明好一點還是崇拜毛澤東好一點呢?這已經(jīng)是被延安整風(fēng)前后的鐵的歷史事實做出了正確結(jié)論的，何必遮遮掩掩假謙虛呢，更何況這是對“打死斯大林……有共鳴，有個人目的”的那些人的批判呢。正如列寧對誣他為“獨裁”的人的“干脆回答”一樣，“與其你獨裁，不如我獨裁好”。其實，崇拜毛澤東不是比崇拜王明好一點的問題。要是不崇拜毛澤東而崇拜王明，我們早就亡了黨因而也就不會有后來的社會主義的新中國。這說明毛澤東的話并非無原則的狂妄自大，而是有分寸的，是有依有據(jù)的。

　　三、崇拜毛澤東，是歷史的必然選擇

　　轉(zhuǎn)型接軌后，一切牛鬼蛇神統(tǒng)統(tǒng)跑了出來，在整個神州大地上掀起大反大批毛澤東個人崇拜的惡浪，彼伏此起，一浪高過一浪，一年勝過一年。尤其把火力集中到文化大革命的所謂“造神運動”。

　　比如大批所謂的文革中大搞“個人迷信”，神化毛澤東”等。誠然，由于受到某些舊的傳統(tǒng)觀念的影響，在某些時候某些情況下，尤其文革中如林彪等的“四個偉大”、“一句頂一萬句”、“頂峰論”、“絕對服從”、“大樹特樹”、“忠字舞”、“早請示晚匯報”、“飯前讀語錄、向毛主席像行禮”等之類，甚至在文革前就有人提出“對主席就是要迷信”，“我們相信主席要相信到迷信的程度，服從主席要服從到盲從的程度”等等，的確是帶有神化個人的迷信色彩，是違背辯證唯物主義和歷史唯物主義的錯誤言行，同時也帶來了一定的負(fù)面影響。但是，這些錯誤言行被毛澤東同志發(fā)現(xiàn)之后，就得到了及時地糾正(毛澤東對不正確的個人崇拜的批示和講話附后)，這和那種搞“個人迷信”、“神化個人”的所謂“造神運動”根本就沾不上邊。這只不過是在當(dāng)時的特定的客觀歷史條件下，因為迎合了廣大群眾對毛澤東的崇敬心里而曾流行了一陣子而已。這畢竟是暫時的，局部的，這與無產(chǎn)階級和廣大人民群眾對毛澤東的真正的正確的崇拜是兩回事。就是毛澤東逝世后到現(xiàn)在所出現(xiàn)的一些在毛澤東塑像或畫像前燒香磕頭甚至為毛澤東修廟宇等現(xiàn)象，盡管的確是一種把毛澤東神化的錯誤行為，但畢竟只是少數(shù)的個別現(xiàn)象，這當(dāng)然也談不上什么“造神運動”。其實，它恰好從另一個角度說明了一個問題，即不管當(dāng)局如何以大反大批個人崇拜為幌子百般地瘋狂地把毛澤東妖魔化，但人們對毛澤東的情感仍始終如一的真摯深厚而不可磨滅。尤其毛澤東逝世30多年來的全國性的從未間斷過的一浪高過一浪一年勝過一年的“毛澤東熱”，更是說明了這一點;

　　比如大批所謂的“黨和國家的民主生活逐漸不正常，一言堂、個人決定重大問題、個人崇拜、個人凌駕于組織之上一類家長制現(xiàn)象，不斷滋長”(鄧小平)等，這也是完全不符合客觀實際的，因而也是站不住腳的。翻開毛澤東主政以來到去世前的全部歷史(包括發(fā)動文革和整個文革時期)，凡是有關(guān)黨和國家的重大問題，無一不是按照民主集中制原則少數(shù)服從多數(shù)決定施行的。哪里來的“黨和國家的民主生活逐漸不正常”?!那里來的毛澤東搞“一言堂、個人決定重大問題，個人崇拜，個人凌駕于組織之上一類家長制……”?!根本就沒有那么回事;

　　甚至連毛澤東關(guān)于“集中，只能集中于黨委、政治局、書記處、常委，只能有一個核心”，“大權(quán)獨攬，小權(quán)分散;黨委決定，各方去辦;辦也有訣，不離原則;工作檢查，黨委有責(zé)”這樣一個關(guān)于實行民主集中制加強集體領(lǐng)導(dǎo)的口訣，也要把它作為所謂毛澤東搞個人崇拜的靶子來大批特批，這簡直是荒唐可笑!

　　如果說，因為經(jīng)過長期的歷史證實，凡是毛澤東提出的意見都是正確的因而都能得到大家的認(rèn)同而投票或舉手通過的話，這倒是符合歷史事實的。正如彭真(在徹底否定文化大革命之后)所說：“‘五一六通知’就是整我的，但我還是舉了手的，我那時覺得主席還是對的”(《彭真談對毛主席個人崇拜》2013-02-16 中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng))。正如薄一波在《若干重大決策與事件的回顧》中所說：“由于毛主席的偉大功績和崇高威望，在我們黨內(nèi)，從上到下，幾乎都認(rèn)為毛主席一貫正確，沒有也不會發(fā)生錯誤。即使自己的看法和毛主席不同，也總是從自己方面檢查，找原因。長期以來，在我們腦筋里，的確形成了一個思想框框：毛主席說對，就對，說錯，就錯。人人都以毛主席的是非為是非”。這跟毛澤東搞“一言堂、個人決定重大問題，個人崇拜，個人凌駕于組織之上一類家長制……”完全是兩碼事。這恰正說明了對于毛澤東的崇拜，不光是廣大人民群眾，而且黨和國家的上層人物(別有用心的除外)也是出自內(nèi)心的崇拜。

　　正如文革一開始就被打倒的彭真在改革開放以后所說：“沒有毛主席，我們不可能在一九四九年就建立中華人民共和國。毛澤東同志是我們的領(lǐng)袖，對毛澤東同志必須全面看，在我心目中毛澤東同志永遠是我們的主席”，要“高舉毛澤東思想的旗幟……旗幟就是方向，一定要舉;丟掉這面旗幟，就會迷失方向，黨心民心會亂，那還得了?對個人崇拜，也要歷史地看。講對毛主席的個人崇拜，就不能把賬都算在毛主席頭上，我們這些人都有責(zé)任。捫心自問，我不是一個盲目迷信的人，但我就是崇拜毛主席。打個比方，一件事情來了，如果主席與少奇或者總理有不同意見，我很自然地就贊成主席的意見……為什么會有這樣一種心態(tài)?這是因為，在黨的歷史上，幾次重大關(guān)頭，毛主席的意見開頭多數(shù)人不贊成，他是孤立的，但最終的事實證明還是他正確，他高明，他站得高、看得遠。這樣一來，對他的個人崇拜就逐漸形成了……”(《彭真談對毛主席個人崇拜》2013-02-16 中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng))。

　　正如美國總統(tǒng)尼克松所說：“僅僅依靠他的洞察力和冷酷無情，毛是不能取得成功的。一種吸引狂熱追隨者的魅力和一種藐視巨大困難的意志力也是必不可少的。毛的意志力產(chǎn)生了他超凡的魅力”(旗幟文萃 鑒明《“改變了世界觀……”》2013第6期37頁)。

　　完全可以肯定地說，彭簿尼這些話是完全符合客觀歷史實際的。特別是改革開放30多年來的客觀歷史事實，更加說明“最終的事實證明還是他(毛澤東)正確，他高明，他站得高、看得遠”。他有著“一種吸引狂熱追隨者的魅力和一種藐視巨大困難的意志力”。曾經(jīng)跟著鄧小平走過一段彎路的王震，在他臨逝世前還萬分悔恨地說：“我對不起毛主席，毛主席比我們早看50年，丟了毛澤東思想，丟了公有制，馬克思主義者受難的時候到了”。錢學(xué)森也說“丟了毛澤東思想，丟了公有制，中國就完蛋了”。這說明因為毛澤東同志為中國革命和建設(shè)做出了“偉大功績和(有著)崇高威望”，因為毛澤東同志的“吸引狂熱追隨者的魅力和……藐視巨大困難的意志力”……所以，很自然的，人們“對他的個人崇拜就逐漸(地)形成了”。

　　……毛澤東不但是偉大的革命家、政治家、思想家、軍事家、戰(zhàn)略家、哲學(xué)家和理論家，而且還是偉大的書法家和詩人。但他首先是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家，一個偉大的無產(chǎn)階級革命斗士!毛澤東的一生是學(xué)習(xí)的一生，實踐的一生，革命的一生，戰(zhàn)斗的一生—-與天斗、與地斗、與人斗，即為絕大多數(shù)人的利益而學(xué)習(xí)、而戰(zhàn)斗—-毛澤東的整個一生，始終都是堅定不移的站在弱小者，即被剝削壓迫的無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上，一刻不停地向著中國乃至全世界的強大者，即一切剝削壓迫無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的當(dāng)權(quán)者，即一切陳舊的、丑陋的、反動的、黑暗的、腐朽而強大的惡勢力進行著殊死的戰(zhàn)斗!直至生命的最后一息!

　　毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的締造者，是中國人民的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師，是社主義新中國的國父，是中國無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動的史祖。在中國革命和建設(shè)的整個進程中，如果沒有毛澤東“槍桿子里面出政權(quán)”、“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的理論和實踐，就沒有井岡山革命根據(jù)地和蘇維埃紅色政權(quán);如果沒有毛澤東創(chuàng)立的井岡山革根據(jù)地和蘇維埃紅色政權(quán)，就沒有中國革命的火種;如果沒有毛澤東在遵義會議上的力挽狂瀾，就沒有二萬五千里長征;如果沒有二萬五千里長征，中國革命就將葬送在蔣介石的手中;如果不是毛澤東粉碎張國濤背叛黨分裂紅軍的陰謀，中國革命將被張國燾斷送在長征途中;如果沒有毛澤東《論持久戰(zhàn)》的理論和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線及其率領(lǐng)全國人民向國民黨和小日本的雙重決斗，中國共產(chǎn)黨就會被國民黨吃掉，中國國土就會被小日本并吞;如果不是毛澤東運籌帷幄，決勝千里，就不可能迅速地消滅蔣家王朝建立中華人民共和國，中國無產(chǎn)階級和廣大人民群眾就不可能很快站立起來當(dāng)家做主人;如果沒有毛澤東抗美援朝保家衛(wèi)國的正確抉擇并取得偉大勝利，中華民族不但不可能獨立于世界民族之林，完全還有被帝國主義重新瓜分的可能;如果沒有毛澤東社會主義思想理論的指引，就不可能很快確立新中國的社會主義制度;如果沒有毛澤東建設(shè)社會主義的總路線的指引，社會主義新中國就不可能在那樣短暫的時間內(nèi)走完西方國家要幾百年才能走完的歷程，“取得了舊中國幾百年、幾千年所沒有取得過的進步”(鄧小平)，在舊中國一窮二白滿目瘡痍的廢墟上建立起一個“獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系”，“……成為世界第六工業(yè)強國”，成為繼美蘇之后第三核大國;如果沒有毛澤東在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論和實踐，社會主義新中國早在30多年前就復(fù)辟了資本主義走上了資本主義道路，中國無產(chǎn)階級和廣大人民群眾早在30多年前就由主人變成了奴隸……

　　總之，毛澤東用他的畢生精力(包括犧牲了七位親人)，為中國無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)立下了不可磨滅的偉大功勛!沒有毛澤東就沒有中國共產(chǎn)黨;沒有毛澤東就設(shè)有新中國;沒有毛澤東就沒有無產(chǎn)階級和廣大人階民群眾的翻身解放、當(dāng)家做主人;沒有毛澤東，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾就會重吃二遍苦重受二茬罪。

　　這就是毛澤東，這就是不管生前死后仍然還被無產(chǎn)階級和廣大人民群眾崇拜著的毛澤東。

　　總之，對毛澤東的崇拜，絕不是所謂的“造神運動”造出來的。我們無產(chǎn)階級和廣大人民群眾所崇拜的毛澤東，絕不是那一個人或那一些人在怎么樣的一個時間或地域心血來潮而胡亂選定的 ，而是在一個漫長的歷史過程中自然地逐漸行成的。

　　總之一句話，崇拜毛澤東是歷史的必然選擇。

　　四、馬列毛必須永遠崇拜

　　為什么必須要永遠地崇拜馬列毛呢?

　　馬列毛的偉大軀體承載著人類最最偉大的革命的思想、主義---馬列主義毛澤東思想即馬列毛主義。

　　馬克思用他的整個一生的偉大實踐，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資本主義社會的特殊運動規(guī)律，從而第一次創(chuàng)立了人類科學(xué)社會主義的偉大理論---馬克思主義。

　　列寧用他的整個一生，通過實踐馬克思的科學(xué)社會主義的偉大理論，取得了十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家。為馬克思主義的發(fā)展樹立了第二個里程碑---馬克思列寧主義。

　　毛澤東用他的整個一生，在列寧的實踐和理論的基礎(chǔ)上，進一步實踐了馬克思的科學(xué)社會主義的偉大理論，建立了一個社會主義新中國。尤其通過向以蘇聯(lián)赫魯曉夫為代表的國際修正主義斗爭、支持世界各國人民的民族民主獨立解放運動和開展中國無產(chǎn)階級文化大革命等，創(chuàng)立了在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的偉大理論，為馬克思主義的發(fā)展樹立了第三個里程碑——馬列毛主義。

　　馬列毛是公字的代表，是真理和正義的化身，是智慧的象征，是人格道德的楷模，是實事求是光明正大知深行實的榜樣，是全心全意為人民服務(wù)的典范，是全世界無產(chǎn)階級和全人類最終利益的代表，是全世界無產(chǎn)階級和全人類的救星，是全世界無產(chǎn)階級和全人類的最偉大的大英雄。

　　馬列毛及其馬列毛主義是全人類共同的終極信仰和終極目標(biāo)，是全人類徹底解放的旗幟，是全人類奔向共產(chǎn)主義的方向，是全人類堅不可摧的最美好最杰出的中心或核心(這個核心和那個通過宮廷政變搞突然襲擊抓人整人欺瞞哄騙和暴力“維隱”而自奪自封的為少數(shù)人謀利益的為私復(fù)舊的“鄧核心”之類的核心完全是兩碼事，它們有著本質(zhì)的區(qū)別)。毫無疑問，如果沒有太陽這個中心或核心，整個太陽系就必將毀滅，同時也就沒有了人類。同樣，如果沒有馬列毛和馬列毛主義這個中心或核心，整個世界的無產(chǎn)階級和全人類就不可能朝著共產(chǎn)主義方向前進，自然也就沒有了全人類的徹底解放。尤其蘇聯(lián)的解體和中國的變修復(fù)辟，更加說明必須要永遠地崇拜馬列毛，必須要永遠地崇拜馬列毛主義，不崇拜不得了。

　　崇拜馬列毛就是崇拜無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真理，崇拜馬列毛就是高舉無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動的偉大旗幟。“旗幟就是方向，一定要(高)舉，丟掉(了)……旗幟，就會迷失方向，黨心民心(就)會亂”。不崇拜馬列毛，不崇拜馬列毛主義，就是丟掉了旗幟，就是丟掉了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的真理，就是沒有了方向，就是沒有了中心或核心，“黨心民心(就)會亂，那還得了”?!

　　不崇拜馬列毛，不崇拜馬列毛主義，那絕對是不得了!必須崇拜，永遠崇拜!!

　　2013年9月9日

　　(毛澤東關(guān)于個人崇拜的講話、關(guān)于反對不正確的個人崇拜的批示和講話附后)

　　毛澤東關(guān)于個人崇拜的講話、對不正確的個人崇拜的批示和講話

　　(一)毛澤東關(guān)于個人崇拜的講話

　　1958年3月，毛澤東在成都會議上講：個人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠崇拜，不崇拜不行。真理在他們手里，為什么不崇拜呢?……另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了。反對個人崇拜的目的也有兩種，一種是反對不正確的崇拜，一種是反對崇拜別人，要求崇拜自己。問題不在于個人崇拜，而在于是否是真理，是真理就要崇拜，不是真理就是集體的領(lǐng)導(dǎo)也不成(《逄先知，金沖及毛澤東傳(1949-1976)(上卷)[M]北本：中央文獻出版社，2003802》)。

　　1963年6月，毛澤東主持制定《關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動總路線的建議》時，就赫魯曉夫反對斯大林，反對個人崇拜的問題，進行專門闡述：近幾年以來，有些人違反列寧關(guān)于……，提出所謂“反對個人迷信”(即反對個人崇拜)，是錯誤的，有害的……提出所謂“反對個人迷信”，實際上是把領(lǐng)袖同群眾對立起來，破壞黨的民主集中制的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，渙散黨的戰(zhàn)斗力，瓦解黨的隊伍;1964年秋毛澤東回答斯諾說，赫魯曉夫之所以下臺，可能就是因為他沒有個人崇拜。中國確有個人崇拜，也需要有點個人崇拜。五年后毛澤東和斯諾見面時說：你說我個人崇拜，你們美國人個人崇拜多呢!人總要有人崇拜嘛!你斯諾沒有人崇拜你，你就高興啦?你的文章，你的書寫出來沒有人讀你就高興啦?總要有點個人崇拜，你也有嘛。你們美國每個州長、每個總統(tǒng)、每個部長沒有一批人崇拜他怎么混得下去呢;在成都會議上，陳伯達發(fā)言講到王明說延安整風(fēng)搞出了兩個東西：一個民族主義，一個個人崇拜。毛澤東插話說：“說個人崇拜就是崇拜我。不崇拜我就崇拜他。我看，崇拜我好一點”(席宣，金春明“文化大革命簡史”[M]北本：中共黨史出版社，199632)。

　　當(dāng)陳伯達又講到有關(guān)個人崇拜方面的話題時，毛澤東接過話茬說：“怎么不是個人崇拜?你沒有個人崇拜怎么行?你又承認(rèn)恩格斯，你又反對個人崇拜。我是主張個人崇拜的。”毛澤東還說：“打死斯大林，有些人有共鳴，有個人目的，就是為了想讓別人崇拜自己。列寧在世時，許多人批評他獨裁。說政治局只五個委員，有時還不開會。列寧回答很干脆：與其你獨裁，不如我獨裁好。因此，只要正確，不要推，不如我獨裁;也開點會，不全獨裁就是。不要信這個邪，你反對個人崇拜，反到天上去，無非想自己獨裁”(李銳貝笤窘親歷記(上卷)[M]焙?冢耗戲匠靄嬪紓1999188)。

　　(二)毛澤東對不正確的個人崇拜的批示和講話

　　1943年4月22日，毛澤東致信中央宣傳部部長何凱豐，針對黨內(nèi)同志要給他做壽，并提出宣傳毛澤東思想的事情，指示說：……生日決心不做。做生日的太多了，會生出不良影響。目前是內(nèi)外困難的時候，時機也不好。我的思想(馬列)自覺沒有成熟，還是學(xué)習(xí)時候，不是鼓吹時候;要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹(例如整風(fēng)文件中的幾件)，不宜當(dāng)作體系去鼓吹，因我的體系還沒有成熟。

　　1945年4月，在起草《關(guān)于若干歷史問題的決議》時，他(毛澤東)一再表示：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對此要發(fā)表點意見。寫成代表還可以，如果只有我一個人，那就不成其為黨。”在中共七大上，他說：“在二十多年的工作中，無論在軍事上、政治上，在黨務(wù)工作上，我都犯了許多錯誤。”“1927年，我寫過一篇文章，有馬克思主義觀點，但是經(jīng)濟問題缺乏馬克思主義觀點，所以經(jīng)濟問題寫錯了”。

　　1950年5月20日，沈陽市各界人民代表會議決定，在市中心區(qū)修建開國紀(jì)念塔，塔上鑄毛澤東銅像，毛澤東在閱讀這份報告后批示：“鑄銅像影響不好，故不應(yīng)鑄。”同年9月20日，長沙地委和湘潭縣委要修理毛澤東故居。(毛澤東)便和中共中央中南局負(fù)責(zé)人去信說：“請令他們立即停止，一概不要修建，以免在人民中引起不良影響。是為至要。”10月27日，北京市第二屆第三次各界人民代表會議向中央呈送報告，要求在天安門前建立毛澤東銅像，毛澤東立即批示：“不要這樣”。

　　1956年4月，毛澤東主持起草《人民日報》編輯部文章《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》，針對斯大林的問題，他在文章中寫道，斯大林在他一生的后期，越陷越深地欣賞個人崇拜，違反黨的民主集中制，違反集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負(fù)責(zé)相集合的制度。毛澤東認(rèn)為，中國黨內(nèi)應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，建立健全群眾路線、集體領(lǐng)導(dǎo)的政治制度，防止突出個人、個人崇拜的現(xiàn)象在中國黨內(nèi)出現(xiàn)。

　　1956年9月，中共八大修改黨章，沒有再提“毛澤東思想”。這是毛澤東親自作出的決定。從1948年11月起，毛澤東在審閱一些重要文件時，都將“毛澤東思想”刪去，改為“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合”，或者就只用“馬克思列寧主義”。1954年12月，根據(jù)毛澤東指示，中共中央宣傳部發(fā)出通知說：“毛澤東同志曾批示今后不再用‘毛澤東思想’這個提法，以免引起重大誤解”。

　　1966年7月8日，毛澤東在給江青的信中說：“我歷來不相信，我那幾本小書，有那樣大的神通。現(xiàn)在經(jīng)他(林彪)一吹，全黨全國吹起來了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。”“我猜他們的本意，為了打鬼，借鐘馗。我就在20世紀(jì)60年代當(dāng)了共產(chǎn)黨的鐘馗。”

　　1966年7月，毛澤東指示中宣部負(fù)責(zé)人“以后注意不要用‘最高最活’，‘頂峰’，‘最高指示’一類的語言”，多次要求降低頌揚他的調(diào)子。

　　1967年9月20日，他(毛澤東)在武漢同武漢軍區(qū)負(fù)責(zé)人曾思玉、劉豐等談話時說：“現(xiàn)在我很不喜歡你們給我的四個官銜，什么偉大的領(lǐng)袖、偉大的導(dǎo)師、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手-…”隔年5月下旬，他又來到武漢，看到到處都張貼著他的畫像和語錄，吩咐統(tǒng)統(tǒng)摘下來。他針對林彪稱他的話“一句頂一萬句”，對工作人員說：“人的一句話怎么能頂一萬句呢?一句話就是一句，不能是一萬句，不能頂，更不能頂那么多。我的話怎么可能那么大力量，那不是神了嗎?這不是唯物主義，也不是辯證法。”不久，中共中央根據(jù)毛澤東指示，專門發(fā)出文件指示，今后，“不經(jīng)中央批準(zhǔn)，不能再制作毛主席像章”，“各報紙平時不要用毛主席像作刊頭畫”，“不要搞‘早請示、晚匯報’，飯前讀語錄、向毛主席像行禮等形式主義的活動”。

　　1970年12月18日，毛澤東在他的書房會見老朋友埃德加·斯諾時多次討論了個人崇拜的問題。毛澤東針對斯諾的問題，回答說：現(xiàn)在不同了，崇拜得過分，搞許多形式主義。比如“四個偉大”……過去這幾年有必要搞點個人崇拜。現(xiàn)在沒有必要，要降溫。

　　1971年9月3日，毛澤東在杭州對浙江省負(fù)責(zé)人南萍、熊應(yīng)堂、陳勵耘說：“八屆十一中全會，有三個副詞(天才地、創(chuàng)造性地、全面地)。當(dāng)時兵荒馬亂，那時需要嘛!九大不同了，要團結(jié)起來，爭取更大的勝利。現(xiàn)在就要降溫。到處立像，日曬雨淋，可憐噢!還有那四個偉大，我就四個偉大，你們就一個沒有!”

　　1975年國慶節(jié)的那天，他(毛澤東)躺在病榻之上，自言自語道：“這也許是我過的最后的一個‘十一’了吧?”工作人員連忙安慰說：“怎么會呢?主席，您可別這么想。”毛澤東卻認(rèn)真地說：“怎么不會呢?哪有不死的人呢?死神面前，一律平等，毛澤東豈能例外?‘萬壽無疆’，天大的唯心主義”(百度文庫《毛澤東對個人崇拜的反感》)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號