過去許多人認(rèn)為毛澤東的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，其實(shí)不然，深入研究毛澤東思想，就會(huì)體會(huì)到其中所蘊(yùn)含著的和諧理念。毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)和諧的重要性，提出了建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的一系列方針，尤其是提出了調(diào)動(dòng)國內(nèi)外一切積極因素的基本方針和社會(huì)主義基本矛盾理論，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，對(duì)正確處理我國社會(huì)的一些重大關(guān)系作出了深刻論述。
1．毛澤東對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思考與探索
毛澤東從青年時(shí)代就憧憬著建設(shè)一個(gè)和諧美滿的理想社會(huì)。在1920年之前，先醉心于人人平等、個(gè)個(gè)自由、共同勞動(dòng)、共同生活的新村主義;后則主張打倒一切強(qiáng)權(quán)，生產(chǎn)要件歸社會(huì)公有，廢絕私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行各取所需，并希望通過“無血革命”來實(shí)現(xiàn)“和樂至善”的“共臻盛世”;要建立一個(gè)沒有剝削壓迫、人人平等自由、共同勞動(dòng)、互相幫助的生活和諧的社會(huì);“要聯(lián)合地球做一國，聯(lián)合人類做一家。”后來，中國帝國主義、官僚主義、封建主義壓迫中國的現(xiàn)實(shí)改變了青年毛澤東的“無血革命”愿望或思想，他和黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人最終領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的道路。經(jīng)過社會(huì)主義改造后，中國走上了社會(huì)主義建設(shè)道路，而社會(huì)主義社會(huì)是個(gè)什么樣子、怎樣建設(shè)，是常常困擾著毛澤東的一個(gè)大難題。為此，他進(jìn)行了一些理想模式試驗(yàn)。始于1958年的人民公社是毛澤東設(shè)想的第一個(gè)理想社會(huì)模式。在人民公社里，實(shí)行政社合一，即政治組織與經(jīng)濟(jì)組織合二為一，工農(nóng)商學(xué)兵相結(jié)合，農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展，消滅了私有制，實(shí)行工資制和供給制相結(jié)合;組織實(shí)行軍事化，行動(dòng)要求戰(zhàn)斗化，生產(chǎn)實(shí)行集體化和家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。當(dāng)然，這一模式是不太符合中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，在理想社會(huì)建設(shè)中犯了急躁的錯(cuò)誤，但這樣的挫折并沒有改變毛澤東對(duì)理想的和諧社會(huì)探索。
1966年，毛澤東在“五七指示”中又描繪了一幅未來社會(huì)的美好景象：全國要辦成一個(gè)大學(xué)校，各行各業(yè)都要辦成亦工亦農(nóng)、亦文亦武的革命化大學(xué)校，使社會(huì)各行業(yè)之間的界線逐步消失;每一個(gè)大學(xué)校都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的綜合體，實(shí)行自給自足或半自給自足,以此為消滅商品的途徑;社會(huì)的每一個(gè)成員都應(yīng)該亦工亦農(nóng)、亦文亦武，成為“拿起錘子能做工,拿起鋤頭、犁耙能種田，拿起槍桿子能打敵人，拿起筆桿子就能寫文章”、“全面發(fā)展的億萬共產(chǎn)主義新人”，從而實(shí)現(xiàn)人們?cè)趨⒓觿趧?dòng)、接受教育和享受物質(zhì)生活等方面的平等，想盡快消滅三大差別，想通過“五七”道路，建成一個(gè)平等、公平、完美的社會(huì)。當(dāng)然，這一理想仍未實(shí)現(xiàn)。因此，毛澤東在晚年感慨道：除了所有制外，新中國和舊社會(huì)還差不多既存在商品生產(chǎn)，又實(shí)行八級(jí)工資制，還有三大差別。
縱觀毛澤東從青年到老年的理想社會(huì)模式追求，突出的特性就是“和諧”，具體表現(xiàn)為有四個(gè)特點(diǎn)：自由、平等、富裕、高尚。自由，是指沒有強(qiáng)制，獲得解放。既包括國家宏觀層面的民族獨(dú)立和國家主權(quán)享有自決權(quán)，也包括微觀層面的個(gè)人自由，如從壓迫剝削中解放出來成為國家的主人，享有“言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體”自由等等。平等，指人民在人的基本尊嚴(yán)和價(jià)值方面的公平、均等，體現(xiàn)為政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、社會(huì)平等等形式。政治平等包括政權(quán)屬于人民，公民享有同等的各項(xiàng)政治權(quán)利;經(jīng)濟(jì)平等意味著所有的人民都是社會(huì)財(cái)富的共同主人，國家財(cái)富盡可能均等地分配給全體人民，沒有剝削制度，沒有貧富兩極分化;社會(huì)平等指在所有社會(huì)關(guān)系中，人們的社會(huì)地位、聲譽(yù)和尊嚴(yán)同等。各項(xiàng)平等中，經(jīng)濟(jì)平等、公平分配是基礎(chǔ)，是平等的實(shí)質(zhì)。富裕，是指國家強(qiáng)大和人民富足。毛澤東早就有共同富裕的理想，在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，毛澤東就指出，共產(chǎn)黨有必要“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義的道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕”。高尚，是指理想社會(huì)的理想人格。毛澤東認(rèn)為理想社會(huì)的人是具有高度的思想覺悟和道德修養(yǎng)的“新人”。這種高尚的理想人格具有大公無私的精神。
2．毛澤東建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐
毛澤東在1956年發(fā)表了《論十大關(guān)系》、l957年發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》兩篇重要著作，深刻論述了如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下的各種社會(huì)矛盾、正確處理我國社會(huì)發(fā)展中一些重大關(guān)系的原則方針，提出了社會(huì)和諧建設(shè)方面的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)指針。
政治建設(shè)方面，解決黨內(nèi)矛盾、人民內(nèi)部矛盾不能再用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，只能用民主的方法，即討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。具體化為一個(gè)公式，叫做“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”。從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。要避免矛盾解決的方法和政策不適當(dāng)下的人民內(nèi)部矛盾向敵我矛盾轉(zhuǎn)化。處理共產(chǎn)黨與各民主黨派的關(guān)系，要堅(jiān)持“長期共存、互相監(jiān)督”的方針，以充分發(fā)揮各民主黨派的作用，通過監(jiān)督共產(chǎn)黨來完善和加強(qiáng)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。“為什么要讓民主黨派監(jiān)督共產(chǎn)黨呢?這是因?yàn)橐粋€(gè)黨同一個(gè)人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音。”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，認(rèn)為一個(gè)很重要的問題是綜合平衡。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中，平衡是個(gè)根本問題，有了綜合平衡，才能有群眾路線。有三種平衡：農(nóng)業(yè)內(nèi)部農(nóng)、林、牧、副、漁的平衡;工業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的平衡;工業(yè)和農(nóng)業(yè)的平衡。整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的比例關(guān)系是在這些基礎(chǔ)上的綜合平衡。在人民利益關(guān)系處理上，堅(jiān)持“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，以解決全國城鄉(xiāng)各階層以及國家利益、集體利益、個(gè)人利益三者之間的矛盾。
文化建設(shè)方面，提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮。毛澤東認(rèn)為，“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。”認(rèn)為“雙百”方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，也是進(jìn)行一切工作的好方法。實(shí)行“雙百”方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地會(huì)加強(qiáng)它的這種地位。在對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化方面，提出“古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕”的方針。中國文化從孔夫子到孫中山，應(yīng)當(dāng)剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是決不能無批判地兼收并蓄，繼承和借鑒決不能代替自己的創(chuàng)造。繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，中國人必須用自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在自己的土壤里生長起來。既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化。
在國際關(guān)系中，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則處理國際事務(wù)，倡導(dǎo)一切國家實(shí)行互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)基本原則，反對(duì)大國主義。毛澤東一貫認(rèn)為,國家無論大小，都各有長處，應(yīng)該一律平等，各國和各個(gè)民族都有其存在和發(fā)展的權(quán)利;每個(gè)國家都是獨(dú)立自主的，反對(duì)以大欺小、以富壓貧、以強(qiáng)凌弱;各國的社會(huì)制度和內(nèi)部事務(wù)，都由各國自己做主，任何國家都無權(quán)干涉。和平共處五項(xiàng)原則是構(gòu)建和諧世界的根本原則。
3．毛澤東對(duì)人的和諧發(fā)展的思考
和諧社會(huì)的建設(shè)對(duì)人的素質(zhì)有比較高的要求，因此，毛澤東非常重視對(duì)人的思想改造。改造人是毛澤東社會(huì)改造中的一個(gè)十分重要部分,在毛澤東看來:世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,只要有了人,什么人間奇跡也可一以造出來。他在改造社會(huì)的過程中,著力于對(duì)人的-改造,并對(duì)人的辯證改造過程,有許多精辟論述。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命的勝利，建立了新中國，使人民翻身做了主人,獲得了獨(dú)立的政治權(quán)利，具有了人格尊嚴(yán)和基本的生存條件，這為人的和諧全面發(fā)展提供了基本的條件。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的建立促進(jìn)了人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，同時(shí)毛澤東時(shí)代非常重視教育和個(gè)性解放，他說:“被束縛的個(gè)性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義。”他指出，我們的教育要培養(yǎng)“德、智、體、美”全面發(fā)展的人。在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人的全面發(fā)展又受到了一定限制與束縛，于是，毛澤東指出要注重人格的培養(yǎng)和高尚情操的塑造。他樹立了為人民服務(wù)的張思德和雷鋒形象，樹立了具有國際主義精神的對(duì)事業(yè)精益求精的白求恩形象，把人的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系起來，使人的精神生活上升到了一個(gè)更高的境界，促進(jìn)了人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了人的能力的發(fā)展，進(jìn)而為理想社會(huì)打下良好的鋪墊。
4．毛澤東對(duì)和諧世界的初步思考
新中國成立之初，面對(duì)西方國家敵對(duì)封鎖的對(duì)華政策和周邊國家的疑慮，
毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，提出了“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”的五項(xiàng)原則，作為我國處理同一切國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則;同時(shí)積極倡導(dǎo)在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，確立了“和平共處、互不干涉內(nèi)政”為核心的國際政治新秩序，以及以“平等互利、共同發(fā)展”為核心的國際經(jīng)濟(jì)新秩序。和平共處五項(xiàng)原則與國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序主張既是新中國的外交政策與國際關(guān)系主張，也是中國共產(chǎn)黨人一貫的和諧世界理念的最初表現(xiàn)。
上個(gè)世紀(jì)七十年代，國際形勢(shì)發(fā)生重大變化。美蘇兩個(gè)超級(jí)大國的軍事力量對(duì)比朝著有利于蘇聯(lián)的方向發(fā)展。美國由于長期對(duì)外擴(kuò)張，特別是陷入侵越戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭中，實(shí)力遭到削弱，霸權(quán)地位受到挑戰(zhàn)。而蘇聯(lián)則乘機(jī)加緊擴(kuò)充軍備，并依仗其膨脹起來的軍事實(shí)力對(duì)外擴(kuò)張。在雙方激烈爭(zhēng)奪中，出現(xiàn)了蘇攻美守的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。為維護(hù)美國的全球霸權(quán)地位，美國調(diào)整對(duì)外政策，在亞洲實(shí)行收縮戰(zhàn)略，打開中美關(guān)系大門，謀求從印度支那脫身，以集中力量確保歐洲重點(diǎn)。毛澤東根據(jù)第二次世界大戰(zhàn)后國際關(guān)系的新格局把世界劃分為3個(gè)部分的理論。第一世界：指美國和蘇聯(lián)兩個(gè)具有最強(qiáng)的軍事和經(jīng)濟(jì)力量，在世界范圍內(nèi)推行霸權(quán)主義的超級(jí)大國。第三世界：指亞洲、非洲、拉丁美洲和其他地區(qū)的發(fā)展中國家。第三世界是反對(duì)帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義的主要力量。第二世界：指處于這兩者之間的發(fā)達(dá)國家，如英國、法國、德國、日本、加拿大、澳大利亞等國。并指出超級(jí)大國之間爭(zhēng)奪世界霸權(quán)地位是世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安的主要根源。毛澤東這一思想萌芽于40年代的中間地帶論思想，雛形于60年代的中間地帶論外交戰(zhàn)略，形成于70年代。1974年2月22日，毛澤東在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)首次公開提出這一思想。
毛澤東根據(jù)不同國家在國際社會(huì)中的不同地位和作用來制定和調(diào)整我國的對(duì)外政策，反對(duì)超級(jí)大國的霸權(quán)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，努力發(fā)展同第三世界各國和其他類型國家的友好合作關(guān)系，包括同美國、日本等發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了關(guān)系的正常化，為維護(hù)世界的和平與和諧做出了很大貢獻(xiàn)。正如鄧小平1979年所說：“毛澤東在他晚年還提出了關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想，并且親手開創(chuàng)了中美關(guān)系和中日關(guān)系的新階段，從而為世界反霸斗爭(zhēng)和世界政治前途創(chuàng)造了新的發(fā)展條件。我們能在今天的國際環(huán)境中著手進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，不能不銘記毛澤東同志的功績。”
當(dāng)今，我們梳理毛澤東的和諧社會(huì)思想，對(duì)我們今天的和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。
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