劉小楓的覺(jué)悟與任志強(qiáng)的執(zhí)迷

       早晨讀了劉小楓的《毛澤東與中國(guó)的“國(guó)家理由”》，看到了一位多年研究西學(xué)的學(xué)者對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的反思。他在更廣闊的視域給了相對(duì)客觀(guān)的判斷：“毛澤東最終賦予中國(guó)的‘國(guó)家理由’究竟是什么?他的新制度想象和新方式的關(guān)系究竟如何?康有為的“君子不可不戒懼，黎民不可不勸勉”這一感嘆用來(lái)對(duì)應(yīng)第二共和建立后的兩次革命行動(dòng)(大躍進(jìn)和文革)恰當(dāng)嗎?”這是不抱偏見(jiàn)的學(xué)者對(duì)曾經(jīng)被妖魔化“大躍進(jìn)”和“文革”做出的的側(cè)面回應(yīng)。正如他文中所憂(yōu)心的“要么新左派、要么自由派的著眼點(diǎn)實(shí)際上會(huì)有礙我們研究毛澤東與中國(guó)這個(gè)題目——我們需要擺脫的恰恰是這樣的著眼點(diǎn)。”這種中立的立場(chǎng)，確實(shí)是新左派欣慰的，卻讓自由派揪心的。誠(chéng)如孔慶東所言劉小楓在自由派心中的地位之高不是一般自由派旗手企及的。如今他提醒君子、黎民正面看待“大躍進(jìn)”和“文革”，這無(wú)疑是對(duì)三十年來(lái)自由派妖魔化毛澤東時(shí)代的有力的一擊。劉小楓不想卷入時(shí)代的政治爭(zhēng)議，恐怕也難于幸免了，因?yàn)樗|犯了自由派的自尊。多年來(lái)，他們引以為自豪的就是妖魔化毛澤東時(shí)代獲得了巨大成功。這種成功本來(lái)近十年來(lái)已經(jīng)受到新左派的挑戰(zhàn)，如今被自由派視為同道的劉小楓居然從他們陣營(yíng)內(nèi)走出來(lái)，提醒國(guó)人要重新認(rèn)識(shí)“大躍進(jìn)”和“文革”，并且是站在更高的視角來(lái)看待，而這個(gè)視角是自由派們沒(méi)有或不愿意嘗試的，也是新左派限于短兵相接相對(duì)忽視的視角。如此一來(lái)，大大地提高了新左派的戰(zhàn)斗能力，自由派本來(lái)就在近十年中憑依實(shí)踐領(lǐng)域的失利逐漸喪失主動(dòng)權(quán)，如今在制高點(diǎn)上又要失去控制權(quán)，這無(wú)疑注定了自由派陣地大面積縮水，而官方也將在新左派的新一輪挺進(jìn)中，逐漸包容接受新左派的觀(guān)點(diǎn)，延緩自由派預(yù)定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？磥?lái)毛澤東這位偉大辯證法實(shí)踐大師，早就預(yù)料到了五十年后的事，如今社會(huì)發(fā)展走向就在按照文革演習(xí)的道路走向?qū)嵺`。而劉小楓今年包括在中山大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)的言論，也正標(biāo)志著無(wú)論左中右都無(wú)法阻攔歷史的車(chē)輪朝著偉人設(shè)定的方向前進(jìn)。

　　而另一位自由派實(shí)踐者——任志強(qiáng)，依然停留在自由派理論模式中，想繼續(xù)妖魔化毛澤東時(shí)代，讓年輕人跟著他們走下去。他的說(shuō)教依然停留在反右、餓死三千萬(wàn)、文革、物質(zhì)匱乏論調(diào)中，并以三十年來(lái)他們倡導(dǎo)的為人民幣服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，讓年輕人珍惜現(xiàn)在擁有的吃穿，珍惜現(xiàn)在擁有的脫離群眾的精英發(fā)展模式，珍惜現(xiàn)在擁有的放縱欲望自由，珍惜現(xiàn)在擁有的低俗文化消費(fèi)，珍惜現(xiàn)在實(shí)踐的肉弱肉強(qiáng)食的叢林法則，并說(shuō)只有這樣才會(huì)幸福起來(lái)。他將以為人民服務(wù)思想為價(jià)值取向的毛澤東時(shí)代，說(shuō)成是人們沒(méi)有自由、極度貧窮、極度愚昧、極其專(zhuān)制、沒(méi)有盼望的時(shí)代，號(hào)召青年人不應(yīng)該感覺(jué)那個(gè)時(shí)代幸福，而更應(yīng)該感覺(jué)改開(kāi)時(shí)代幸福。好像人家說(shuō)毛澤東時(shí)代人幸福都是被蒙蔽的，而今天的不幸福都是由于沒(méi)有宣傳好毛澤東時(shí)代的不幸福才造成的。這些自由派實(shí)踐大師總想以他們的豬生觀(guān)指導(dǎo)民眾，讓民眾覺(jué)得吃飽穿暖就幸福了，完全忽視了人心靈也是需要精神食糧，并且是需要高級(jí)精神食糧而不是低俗精神食糧的。任志強(qiáng)們的不幸在于，人總歸是人，人可以一時(shí)擁有豬的屬性，但遲早還是要回歸人的心靈屬性。任志強(qiáng)們的自由，其實(shí)不是心靈的自由，恰恰是遮蔽人心靈的欲望自由，這本身就不符合古今中外傳統(tǒng)，從根本上說(shuō)也是不符合人性的。他所詆毀攻擊誣蔑的毛澤東時(shí)代恰恰是擁有心靈的解放，當(dāng)然也不排除一部分有豬生觀(guān)哲學(xué)的人是不痛快的。人追求崇高也是人的本能，否則人覺(jué)得不愉快，這就是任志強(qiáng)發(fā)現(xiàn)的年輕人的的迷茫、彷徨、無(wú)奈、抱怨、仇恨和對(duì)生不逢時(shí)的不滿(mǎn)等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。因此總想以人民幣就可以解決所有的問(wèn)題的思路是唯心主義的，為人民服務(wù)才是解決人成為幸福人的路徑。這是無(wú)論八十后，還是其他多少后的幸福路徑。如果以為人民幣服務(wù)的豬生觀(guān)來(lái)引導(dǎo)他們，遲早被他們遺棄，因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的人生觀(guān)才是他們幸福的真正出路和心靈本能需要。只注重物欲本能是短暫的，就好像吃美味大餐、性交一樣，而心靈的向善本能才是持久幸福的歸宿。為此，勸任志強(qiáng)們不要再兜售豬生觀(guān)了，要講歷史也該學(xué)學(xué)中立派劉小楓客觀(guān)些，否則更讓人覺(jué)得為了宣揚(yáng)豬生觀(guān)而曲解歷史，就更容易讓人的心靈找不著正確的方向，那就罪莫大焉。

　　當(dāng)然劉小楓中立化立場(chǎng)及客觀(guān)化研究，更多是從歷史的中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段角度研究的，而任志強(qiáng)們則主要為當(dāng)下服務(wù)哪怕歪曲歷史管用就行，這種研究一則不稱(chēng)研究，二則即使客觀(guān)些的稱(chēng)研究也只是短時(shí)段研究，不將短時(shí)段放到中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段的歷史去考量，也終究不會(huì)給歷史一個(gè)客觀(guān)的評(píng)價(jià)。尤其是停留在物質(zhì)發(fā)展層面上的研究更是如此。他們兩者還需要應(yīng)對(duì)考量的就是價(jià)值取向的研究。中立派視乎不關(guān)注人的價(jià)值，實(shí)際關(guān)注政治格局大視野背后的還是物欲價(jià)值，而自由派關(guān)注的就是直接的物欲價(jià)值，而要將短時(shí)段中時(shí)段長(zhǎng)時(shí)段打通，不將物欲價(jià)值和心靈價(jià)值合并而觀(guān)，依然無(wú)法看清毛澤東時(shí)代真相與意義，尤其是心靈價(jià)值背后的真相與意義。不過(guò)在這里，還是想說(shuō)劉小楓比大批自由派學(xué)者是有大覺(jué)悟的，而任志強(qiáng)們還在執(zhí)迷豬生觀(guān)導(dǎo)引中不得自拔，他的不自由是必然的，看到他每日無(wú)法發(fā)現(xiàn)真理還在幻境中迷失，在為其悲哀同時(shí)，也為其不幸表示同情，因?yàn)槲乙彩菑呢i生觀(guān)走出來(lái)后，才發(fā)覺(jué)毛澤東及毛澤東時(shí)代的偉大。

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