問：您怎么看“小資情調”?
韓老師：抓不住主要矛盾這就是小資情調。整體論抓住主要矛盾就沒有小資情調了。看不過現象透不過本質就容易小資。例如，小資情調當中其中一項就是愛情問題。
小資情調當中的一部分是相信愛情的，大家一定會說，難道沒有愛情嗎?就是沒有西方式的想象當中一見鐘情式的永恒愛情，這種愛情是虛構的，不存在。一見鐘情曇花一現多的是，又要一見鐘情又要永恒的愛情它不存在。所以電影電視劇上放的永恒的愛情都是以其中一方的死亡作為代價的，因為死亡把它定格了就永恒了，把一瞬間變成了永恒。生活瑣事一來就沒法永恒，雙方價值觀沖突了問題馬上就來了。在今天價值多元化的社會里，兩個人是非常容易發生價值觀的沖突的。價值觀沖突一出來，貧富的差異，岀身的差異，生活細節習慣處理的差異，這些差異爆發之后，一見鐘情很快變成婚姻的墳墓，所以它根本就是虛構的。
價值觀相同叫志同道合，有一個特例價值觀相同也導致分裂，那就是兩個人都很自私，都想著自己獲得更大的權益，這樣就沖突了。價值觀相同還得說為人民服務的價值觀相同，都為人民服務也為對方服務，這會越過越好，這才叫永恒。但是這就不是一見鐘情式的無條件的愛情，前提條件是你得志同道合，你得是為人民服務。因為為人民服務，順便也就為身邊的人服務了;為自己服務，把身邊的人給害了，邏輯是一致的。
有一項數據，說2010年全國有196萬對夫妻離婚，120萬對夫妻結婚，離婚對數是結婚對數的1-5倍以上。這個數字和2002年我得到的數字相比又大大的進了一步。2002年，北京社科院一位專門研究家庭問題的學者唐燦，他告訴我的數字是北京市當年離婚數字和結婚數字大體相同，為1：1。八年過去了，全國范圍內的數字上升為1-5：1以上。這是因為兩個人價值觀相同，但都自私自利，最后崩掉了。這就是小資情調。
西方世界原子論思維和自由主義思維的學者知道這樣下去要分離，最后連私有制的基礎家庭都要瓦解，這樣就不可以接受，怎么辦呢?那就各報岀一個最小單位的神圣的共同體，就叫家庭。他不知道自私自利的邏輯會把任何神圣的共同體都給解體。因為上帝死了，人類這個共同體在西方看來就消失了，家族共同體本來也沒有，那么人類怎么繁衍呢?那就把愛情定義成神圣。所以《少年維特之煩惱》啊，后來的很多作品，都把愛情想成一種如癡如醉的、一見鐘情的、白頭到老的，把所有好的東西都集中在那里，私有制社會的所有弊端都在家庭里面得不到反映。實際上不是這樣的。你只要是自私自利的邏輯一定把最后一個最小的共同體給瓦解掉。對于世俗者而言，他的原子思維物質利益是非常強烈的，需要慢慢引導使其發現原來所追慕的都是虛榮，然后讓他明白實榮，最后什么榮都不追求。所以有一個變化過程。
我說了第一個小資情調，再說第二個小資情調。
為什么我對神圣愛情觀有這么強烈的感受?因為我曾經是有這種神圣愛情觀的。80年代，這個是當時年輕人、特別是思想敏銳的年輕人基本上會接受神圣愛情觀。放的片子、寫的小說，基本上都是這個。你很難不沉迷其中。但是這里頭實際上不神圣。它與物質利益時密切關聯在一起的，跟利益怎么處理密切關聯在一起，跟視野大小密切關聯在一起的。
我記得其中有一個情景是這樣的。當時我住在北航的樓里，我們那個樓大部分住的是女生，就我們那一小角落是男生。所以經常看到無數女生從我們那窗下經過。然后男生就天天談論女生。我們那個十三樓前，北航的學生可能知道，十三樓前經常上演擁抱啊、相吻的故事。我就在想一個非常簡單的問題。這個，抱在一起有什么好處呢?我是在想實實在在的問題。透過現象看本質啊。有那么興奮、有那么激動嗎?我怎么沒看見老年人做這種事情啊?我后來慢慢去體會一個東西，原來這個第一層次是模仿，因為你看了很多的電影、很多的電視，要模仿;第二個層次就是玩。什么叫“玩”?從小到大什么都玩過，就是人沒玩過。玩就有新鮮感。我這個話說得可不好聽。后來怎么夫妻相互握手是左手握右手?這些人他不新鮮了，他俗起來的，知道吧?這樣逐漸把那層神秘性，觸電的感覺什么的去掉了。新鮮而已，新鮮才觸電，不新鮮觸電嗎?我無非是透過現象看本質。就把那些虛榮的東西、外面包裝上去的神秘的光環給扯下來了。扯下來之后就很輕松了。
這些小資情調你為什么有?因為你停留在現象層面當中。
再比如說繪畫，88年的時候我們學校搞一場抽象藝術展，我印象也很深。我這個人到處是透過現象來看本質的。在我們圖書館搞一個抽象繪畫藝術展，畫了一大堆亂七八糟的東西。我就納悶了，這是藝術嗎?后來我就跟那個藝術展的畫家——是不是畫家?我抬舉他，跟辦藝術展的那個人說，你這個東西是繪畫嗎?他說這是當代藝術，抽象藝術。我說我也會呀。他就不樂意了，說我是藝術家所以我的東西就是藝術，你不是藝術家你的東西就不是藝術。這就有點強詞奪理了吧?憑什么定義你是藝術家呢?你繪畫出來的東西是藝術品，我才承認你是藝術家。而不是說你是藝術家所以你繪畫出來的所有東西都是藝術品。我是非常嚴謹的。結果他不吭氣了。他說我告訴你啊，別人說我這是藝術。那別人說他在故宮面前拉泡屎他還說是藝術呢，這叫行為藝術，你懂嗎?我說，那我也會呀。他的洋相就此被揭穿了。你不要以為所美術館里頭放了幾泡屎那就是藝術品。屎還是屎吧，怎么成了藝術品了?你把那些東西可以看穿了。
看穿了你就可以知道整個社會在構造一個幻覺，知道嗎?這些幻覺讓你沉浸在小資情調當中。這些幻覺破不掉，小資情調是破不掉的。所以我不用小資情調這個概念，因為這是叫“階級分析”。我用的不是階級分析。
問：畫一幅萬馬奔騰，不可能畫一萬匹馬?
韓老師：萬馬奔騰，齊白石的或者徐悲鴻的那些畫，我認為是藝術品。因為你創作不出來，它就是絕活。可是那個抽象藝術，他就是拉一泡屎。問題不在這里，就在他那個所謂特定的藝術種類上。后來我在圖書館又看到一本書叫《西方的丑學》。就說西方的當代藝術說是美術，實際上是丑術。理論和實踐相互印證了你們這幫家伙肯定是幫騙子。后來到07年的時候，這個中間大概有20年過去了。看到浙江大學黃河清的一本書，叫《藝術的陰謀》，跟我88年的判斷完全一致。他是以藝術評論家的身份來寫這本書的。無非就是我當時的直覺。
問：有一個婚姻專家說，離婚率高是因為辦結婚手續太容易了，要提高辦結婚手續的復雜度，離婚率就降下來了。
韓老師：這個就是肚子疼貼狗皮膏藥，抹風油精。當你感受到社會滾滾大潮在自立化的時候，家庭就成為AA制的旅館。
我現在否定的愛情是那種一見鐘情、閃電般的某種神秘的感覺。這種東西或說可以永恒，我不相信。志同道合可以永恒，這個是唯一的途徑。
我們實際上被無數幻覺包圍，這個幻覺不但是小資有，大資也有，貧農也有，因為他都被幻覺包圍了。那個所謂的小資情調實際上用階級分析來說太粗糙了。只不過說作為普通農民、工人的孩子，他沒有那么多的機會去接受那種欺騙。因為他生活在實實在在的世界里，他接受欺騙的機會比較少。小資們接受欺騙的機會比較多。他們把接受欺騙作為榮耀。他們被接受欺騙的機會比較多，所以叫“小資情調”。一旦工人農民的孩子有機會進入城市，他很快就染上小資情調。但實際上不是小資情調可以說清楚的，其實就是價值觀、世界觀都是被幻覺所籠罩。
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