資本主義道路救不了中國

　　“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。……共產(chǎn)黨，它辛勞為民族。共產(chǎn)黨，它一心救中國。”創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》這首歌曲，直到今天，幾乎每一個(gè)中國人還耳都能詳，幾乎還都能隨口吟唱。

　　確實(shí)如此，當(dāng)年深陷于亡國滅種危機(jī)之中的我們中國，的確是中國共產(chǎn)黨所拯救的。由于中國共產(chǎn)黨選擇了帶領(lǐng)中國走社會(huì)主義道路，因此這才拯救了我們中國。

　　救亡，是中華民族在二十世紀(jì)上半葉的一項(xiàng)最大而且持續(xù)時(shí)間最長的主題。而給為我們中華民族造成這場(chǎng)險(xiǎn)些亡國滅種危機(jī)的，主要就是資本主義國家的日本。

　　資本主義道路救不了中國，而只有社會(huì)主義才能救中國，這本是不需要爭論的事實(shí)。然而由于受“好了傷疤忘了疼”的這種劣根性的驅(qū)使，所以我們中國在走了二十幾年的社會(huì)主義道路之后，卻由于非要補(bǔ)上資本主義的這一課，于是以承包單干為起點(diǎn)，我們中國便開始了向資本主義道路的狂奔。

　　一九八九年，東歐各國由于資本主義性質(zhì)的改革而引發(fā)了劇變，尤其是當(dāng)蘇聯(lián)因?yàn)橘Y本主義性質(zhì)的改革而造成解體之后，同樣也正在資本主義道路上狂奔并曾經(jīng)引發(fā)了“六•四風(fēng)波”的我們中國立刻驚慌失措。然而東歐的劇變和蘇聯(lián)的解體，卻給那些對(duì)反對(duì)承包單干搞私有化而始終堅(jiān)持要搞社會(huì)主義的真正共產(chǎn)黨人帶來了機(jī)遇。為了能夠促使我們中國向社會(huì)主義道路的回歸，于是在借鑒蘇聯(lián)和東歐各國亡黨亡國教訓(xùn)的名義下，這些真正的共產(chǎn)黨人便大聲地疾呼起“資本主義道路救不了中國，只有社會(huì)主義才能救中國”來。

　　資本主義道路救不了我們中國，而是社會(huì)主義才挽救了當(dāng)年深陷于民族生存危機(jī)之中的中華民族，這的確是顛撲不破的歷史事實(shí)。然而“資本主義道路救不了中國，只有社會(huì)主義才能救中國”的這種疾呼盡管聲音不小，所列舉的現(xiàn)象也很多，但只是由于道理太少，因而才沒有能夠把那些對(duì)資本主義極度癡迷的中國人喚醒，才沒有能夠阻擋住中國向資本主義道路上的狂奔。對(duì)于那些由于在充滿了實(shí)用主義毒素的儒家文化中浸泡了兩千多年故而只注重事物的結(jié)果而卻不注重事物的起因和過程的中國人，用現(xiàn)象論現(xiàn)象，是很難喚醒他們的。許多大聲疾呼“資本主義道路救不了中國，只有社會(huì)主義才能救中國”的人在他們的一句“資本主義道路為什么救得了日本”的詰問面前，馬上就只有啞口無言了。

　　確實(shí)，資本主義道路拯救了日本，資本主義道路發(fā)展了日本，這的確是不爭的歷史事實(shí)。而當(dāng)年我們中國也不是沒有走過資本主義道路，可是為什么資本主義道路卻救不了我們中國?為什么資本主義道路就發(fā)展不了我們中國?

　　《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》這首歌，是抗日戰(zhàn)爭正處在最艱難時(shí)期的一九四三年在中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地產(chǎn)生的。抗日戰(zhàn)爭，是中華民族在連續(xù)遭到日本幾十年的侵略、壓迫、侮辱和蹂躪而實(shí)在是忍無可忍并在中國共產(chǎn)黨的竭力推動(dòng)的情況下才出現(xiàn)的。

　　日本的侵華戰(zhàn)爭，最早始于一八九四年。一八九四年發(fā)生的中日甲午一役，日本在陸地和海上全面打敗了物質(zhì)力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過于它的我國，從而迫使我國與之簽訂了割地、賠款、開放通商口岸并允許日本的資本進(jìn)入我國進(jìn)行投資辦廠的《馬關(guān)條約》。由于當(dāng)年列強(qiáng)對(duì)我國所實(shí)行并為我國所接受了的是“利益均沾”的做法，因而允許日資進(jìn)入我國，也就等于是允許了所有的外國資本進(jìn)入我國。因此《馬關(guān)條約》的簽訂，使我國更加墮入到了半殖民地的深淵。

　　盡管一九○五年爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭和第一次世界大戰(zhàn)期間日本對(duì)德國在我國山東地區(qū)租借的作戰(zhàn)不是直接侵略了我國，但是由于日本從俄國和德國的手里搶去了俄國在我國的東北與德國在我國山東的權(quán)益，所以不僅給我國造成了雪上加霜一樣的傷害，而且還更是給自己創(chuàng)造了更多的發(fā)展條件。日俄戰(zhàn)爭后，為了保護(hù)旅順、大連的租借和南滿鐵路，日本組建了關(guān)東軍駐扎在我國東北的南半部。就是這支關(guān)東軍，日后發(fā)動(dòng)了肢解我國的“九•一八事變”。

　　一九○○年，日本不僅參加了八國聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭，而且更是八國中出兵最多的國家。戰(zhàn)后，為了保護(hù)從大沽口到北京的鐵路以加強(qiáng)對(duì)我國的控制，日本又組建了中國駐屯軍，駐扎在大沽口至北京一線。一九三七年七月七日，日本的中國駐屯軍，又發(fā)動(dòng)了全面侵略我國的“七•七事變”。

　　一九二八年，當(dāng)蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的第二次北伐打到山東時(shí)。為了阻擾我國的統(tǒng)一，日本以保護(hù)僑民為借口，派兵在我國山東登陸并進(jìn)駐了濟(jì)南。五月三日，日軍不僅突然襲擊了蔣介石的北伐軍，而且還更是殘殺了我國的外交人員蔡公時(shí)，從而制造了共殘殺我國軍民一萬七千多人的濟(jì)南“五•三慘案”。

　　一九三二年九月十六日，為了鎮(zhèn)壓我國人民的反抗，日本侵略軍在遼寧撫順的平頂山村，一次就集中屠殺了我國無辜的平民三千多人，制造了駭人聽聞的撫順“平頂山慘案”，

　　一九三七年十二月，日軍攻陷了當(dāng)時(shí)我國的首都南京。在攻陷南京之后的六個(gè)星期內(nèi)，日軍共屠殺我國平民三十萬人，強(qiáng)奸了婦女兩萬多名，制造了慘絕人寰的“南京大屠殺”。

　　一，資本主義道路為什么能拯救日本但卻救不了我們中國。

　　近代的日本和我們中國都曾經(jīng)遭受過歐美資本主義列強(qiáng)的欺壓，又差不多同時(shí)是由于開展了“明治維新”和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”而走上資本主義道路的。在走上了資本主義道路幾十年之后，日本就不僅逐漸掙脫了被欺壓的命運(yùn)，而且還更是躋身于了世界上的八大列強(qiáng)之列。第一次世界大戰(zhàn)獲勝之后，日本便超越了老牌的資本主義強(qiáng)國法國而成為了全世界的第三強(qiáng)國。第二次世界大戰(zhàn)盡管戰(zhàn)敗，但是僅僅經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，日本又再次崛起，成為了資本主義世界的第二強(qiáng)國。然而反觀我國，在走了幾十年的資本主義道路之后，卻由于被日本所打敗，因而這才進(jìn)一步地跌落到了半殖民地的深淵。特別是在第二次走上資本主義道路之后，盡管有毛澤東的社會(huì)主義時(shí)代留下來的“兩彈一星”和獨(dú)立而完整的工業(yè)體系與科研體系這樣強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是我們中國還是再次挨了打。不僅駐美國的外交官被打了，不僅駐外的大使館被炸了，而且有的中國人還被打怕了。因此這才會(huì)出現(xiàn)中美兩國關(guān)系的“兄弟說”，“夫妻論”和無恥之極的“救美國就是救中國”的這種典型的漢奸理論。當(dāng)年就是因?yàn)橘Y本主義道路救不了我們中國，所以才迫使我們中華民族不得不跨越了人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段，在爭取到了民族的獨(dú)立之后，直接就進(jìn)入到了社會(huì)主義社會(huì)而且更在極短的時(shí)間里就發(fā)展強(qiáng)盛了我們中華民族。

　　歷史上，日本在很長的時(shí)間里都是我國的學(xué)生。雖然日本有自己的語言，但日本所使用的文字，卻是直接從我國借用過去的。盡管古代的日本不僅從來都沒有臣服過我國，而且還更是因?yàn)槌r問題與我國發(fā)生過兩場(chǎng)間接的戰(zhàn)爭，但是某些意淫成癖的中國人卻仍然認(rèn)為古代的日本不僅長時(shí)間都是我國的藩屬，而且還更是屬于中華文明圈。而日本在侵略我國期間，為了使我國人民減少抵抗，也大肆宣揚(yáng)什么日本和我們是同文同種。

　　近代以來，我國和日本在差不過的時(shí)間里都曾經(jīng)遭到過歐美列強(qiáng)的侵略與欺壓。一八四二年七月二十四日，由于在鴉片戰(zhàn)爭的失敗，清政府被迫在南京與英國侵略者簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約。從此，我們中國逐步淪落為了半殖民地。

　　一八五三年，美國海軍準(zhǔn)將馬修佩里率領(lǐng)艦隊(duì)闖入日本的江戶灣，用武力威懾強(qiáng)迫日本與美國簽訂了不平等的《日美親善條約》。此后英國、俄國與荷蘭等幾個(gè)歐洲列強(qiáng)也聞風(fēng)而至并援引美國的做法，各自強(qiáng)迫日本與之簽訂了不平等的條約。因此，日本也即將迎來半殖民地的悲慘命運(yùn)。

　　一八六三年，日本的一大批以中下級(jí)武士為主的有識(shí)和有志之士在“尊王攘夷”的旗幟下，拉開了“明治維新運(yùn)動(dòng)”的序幕。一八六八年，明治天皇頒布了《王政復(fù)古大號(hào)令》并打敗了幕府將軍德川慶喜，從此日本正式開始了走上資本主義道路的“明治維新”。

　　以一八六一年曾國藩?jiǎng)?chuàng)設(shè)安慶軍械所為標(biāo)志，我國在恭親王奕和曾國藩、李鴻章、左宗棠與崇厚等人的推動(dòng)下，也開始了近現(xiàn)代資本主義色彩的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。

　　一八九四年甲午一役，由于我國在陸地和海上全面被日本所打敗，因此也宣告了把目標(biāo)從自強(qiáng)已經(jīng)改為了求富的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的破產(chǎn)。

　　“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，本是在第二次鴉片戰(zhàn)爭挨打的慘痛刺激下，才產(chǎn)生的。因此“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的最初目標(biāo)自然而然地也就確立為了自強(qiáng)。然而當(dāng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開展了十幾年之后，當(dāng)挨打的慘痛剛剛過去十幾年之后，中國人在極度追求個(gè)人享樂的儒家文化的毒害下而養(yǎng)成的“記吃不記打”的老毛病就又犯了。于是，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)，也就從自強(qiáng)改為了求富。

　　自從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展目標(biāo)從自強(qiáng)轉(zhuǎn)為求富之后，為了把有限的資金用在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，自一八八八年北洋艦隊(duì)成軍后，到一八九四年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，六年多的時(shí)間里，北洋艦隊(duì)沒有添置一艘新艦，艦隊(duì)的軍事訓(xùn)練強(qiáng)度和官兵的個(gè)人戰(zhàn)斗素質(zhì)也急劇下降，尤其是廣大官兵的戰(zhàn)斗意志，更是受到了極大的挫傷。上至朝廷大臣，下至黎民百姓，包括擔(dān)負(fù)保國衛(wèi)民重任的大清官兵以及躲在幕后操縱國家實(shí)際權(quán)力的慈禧老太后，都喜滋滋走在求富的路上，忘記了曾經(jīng)多次挨過的打，對(duì)隨時(shí)有再次挨打的可能，更失去了應(yīng)有的警惕。在求富的路上，李鴻章利用特權(quán)，辦起了輪船招商局、上海機(jī)器織布局，從中牟取暴利。北洋艦隊(duì)提督丁汝昌利用職務(wù)上的便利，在北洋艦隊(duì)司令部駐地劉公島大搞房地產(chǎn)開發(fā)，建起了大量的別墅，出租給北洋艦隊(duì)的軍官，從中撈取外快;一些軍官動(dòng)用軍艦經(jīng)營客貨運(yùn)輸，甚至參與走私，從中賺錢。軍工廠為了增加效益，降低生產(chǎn)成本，開源節(jié)流，用沙子代替炸藥裝入炮彈。在這種風(fēng)氣的影響下，普通士兵疏于訓(xùn)練，違章違紀(jì)日益嚴(yán)重，酗酒賭博漸成習(xí)慣。為加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理，降低成本，節(jié)約開支，北洋艦隊(duì)在日常經(jīng)費(fèi)管理方式上，采取與企業(yè)管理方式一致的措施，實(shí)行各艦日常訓(xùn)練、生活經(jīng)費(fèi)由管帶包干，節(jié)余歸己的做法。由于實(shí)行了這一“先進(jìn)”的經(jīng)費(fèi)管理辦法，整個(gè)艦隊(duì)的日常管理費(fèi)用極大的降低。各級(jí)管理干部，為了得到更多的節(jié)余，便拼命地減少訓(xùn)練安排，造成了日常訓(xùn)練強(qiáng)度的極大降低，從而造成了官兵的戰(zhàn)斗素質(zhì)極大下降。由于腐敗之風(fēng)逐漸形成并日益蔓延，造成了廣大官兵的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗作風(fēng)也日益下滑，從而造成了整個(gè)艦隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的極大減弱。在求富這個(gè)目標(biāo)的引領(lǐng)下，一時(shí)間，全國上下、全軍上下都忘了國家仍處在群狼環(huán)視的惡境中，再也無人去關(guān)心中國的自強(qiáng)，再也無人去想著如何防止挨打，再也無人去想著如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興了。全國人民都全力以赴地投入到以求富為目的的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，全力以赴地奔“小康”去了。

　　以求富為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的效果如何?因?yàn)檎也坏酵耆敿?xì)的資料，具體準(zhǔn)確的情況不得而知，但從以后發(fā)生的事去推測(cè)，應(yīng)該說這場(chǎng)以求富為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的效果還是相當(dāng)不錯(cuò)的。李鴻章伸手在中國的渤海灣畫了一個(gè)圈，神奇地般崛起旅順、威海城，渤海灣揚(yáng)起浩浩風(fēng)帆。僅李鴻章經(jīng)辦的輪船招商局，從一八七三年至一八九三年的二十年里就獲利白銀六百多萬兩，這些利潤雖然都進(jìn)了李鴻章個(gè)人的腰包，但也符合“藏富于民”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。但是沒過多久，期待中的喚醒東方神州的滾滾春雷沒有出現(xiàn)，渤海灣里卻響起了日本兵船發(fā)出的隆隆炮聲，中華民族又開始了新一輪的苦難。從當(dāng)年李鴻章經(jīng)辦的輪船招商局這一家國有民營企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益上就能看出，自從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)為求富之后，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是快速增長，人口是大量增加。否則的話，甲午戰(zhàn)爭失敗后，大清帝國拿什么去支付二億兩白銀的戰(zhàn)爭賠款和贖回遼東半島的三千萬兩白銀的贖款呢?為什么日軍將旅順全城的中國人殺得只剩下三十六人，而后來的中國人也沒見少呢?

　　甲午戰(zhàn)爭，中國遭到了慘敗，整個(gè)民族求富的夢(mèng)想破滅了，但這絲毫沒有影響“少數(shù)人先富起來”。一九○一年，把“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”從自強(qiáng)領(lǐng)到求富路上的李鴻章死了。正如當(dāng)時(shí)人們說的“宰相合肥天下瘦”那樣，李鴻章死時(shí)給家人留下了四千多萬兩白銀的遺產(chǎn)。李鴻章個(gè)人的“少數(shù)人先富起來”的求富夢(mèng)的確是實(shí)現(xiàn)了，可是整個(gè)中華民族的求富夢(mèng)卻不但破滅了，而且還陷入了更加苦難的危機(jī)中。從李鴻章的本身就能讓人明白，無論國家的命運(yùn)如何?無論民族的命運(yùn)如何?即使像大清帝國那樣滅亡了，少數(shù)人的“先富起來”的道路，也還是能夠走通的。

　　甲午一役，日本由于從我國掠奪去了兩億三千萬兩白銀，因此不僅富裕起來了，而且更是強(qiáng)大起來了。于是日本不僅廢除了以前與歐美列強(qiáng)簽訂的那些不平等條約，而且還更是躋身于了世界上的列強(qiáng)之列。資本主義道路不但救了日本，而且在之后的幾十年里，日本更是憑借由于走上了資本主義道路后才形成的強(qiáng)大，又拼命來禍害我們中國，來掠奪我們中國以再度發(fā)展自己。

　　不管是同屬于中華文明圈也好，還是同文同種也罷，總之我國與日本近在咫尺，不過就是一衣帶水而已。然而資本主義既然能夠拯救日本，但卻為什么救不了我們中國?這其中的原因，只能是由于我國與日本的巨大不同所決定的。

　　我國與日本相比的不同之一，是日本有一個(gè)“萬世一系”的真正神性化的天皇，而我國卻只有“皇帝輪流做，明年到我家”的這種典型世俗化與權(quán)力化的皇帝。在古代人類還處于蒙昧的狀態(tài)而不可能創(chuàng)造出一種科學(xué)的思想理論來統(tǒng)領(lǐng)全體人民的信仰的時(shí)候，類似于宗教的神性化東西，是很容易成為全體人民的共同信仰的。因此以天皇為凝聚核心，全體日本人很容易凝聚起來并形成強(qiáng)烈的理想主義獻(xiàn)身精神。而古代的我國由于既沒有形成全民族的宗教，又沒有產(chǎn)生能夠成為全民族精神信仰的一種思想理論，因此皇權(quán)的統(tǒng)治只能是依靠由強(qiáng)大暴力作支撐而產(chǎn)生的權(quán)力。對(duì)沒有道理作支撐的權(quán)力，人們盡管不敢輕易地去反抗，但絕不可能不產(chǎn)生逆反心理。尤其是對(duì)絕對(duì)權(quán)力化的皇權(quán)的覬覦，更是導(dǎo)致了我國歷史上的內(nèi)亂不斷。就是由于這樣的原因，所以我們中華民族不僅長期以來始終是呈現(xiàn)出的是一盤散沙的狀態(tài)，而且每當(dāng)遭遇外敵入侵的時(shí)候，又必定會(huì)產(chǎn)生大量的漢奸。

　　我國與日本相比的不同之二，是日本實(shí)行的是長子繼承制，而我國卻長期實(shí)行的是諸子均分繼承制。長子繼承制度的實(shí)行，能夠使家庭的財(cái)產(chǎn)始終保持一定的規(guī)模，從而形成規(guī)模性的經(jīng)營。所以當(dāng)近現(xiàn)代的資本主義制度被引入到日本之后，許多原來的大地主便迅速地轉(zhuǎn)化為了經(jīng)營近現(xiàn)代工商業(yè)的資本家。所以明治維新之后，日本的資本主義工商業(yè)不僅得到了快速的發(fā)展，而且還更是形成了一個(gè)強(qiáng)大的資本集團(tuán)。而我國卻由于長期實(shí)行的是諸子均分繼承制，因而導(dǎo)致家庭的財(cái)產(chǎn)規(guī)模越來越小，從而形成了真正的分散經(jīng)營的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制。而從分散經(jīng)營的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)向資本高度集中的資本主義工商業(yè)轉(zhuǎn)變，其過程只能是相當(dāng)緩慢而艱難的。

　　位于歐亞大陸東西兩端的英國和日本這兩個(gè)島國，盡管人口不多，國土尤為狹小。但是由于這兩個(gè)民族不僅都嗜血，而且還更是都實(shí)行了長子繼承制。所以一個(gè)最早建立起了資本主義制度并最先開展并完成了工業(yè)革命，而另一個(gè)，則是借助資本主義這種制度迅速地發(fā)展壯大起來。長子繼承制除了能夠使家庭的財(cái)產(chǎn)始終保持一定的規(guī)模，從而形成規(guī)模性的經(jīng)營這個(gè)優(yōu)點(diǎn)外。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是由于家庭的財(cái)產(chǎn)只能由長子來繼承，從而迫使次子、三子等人不得不從家庭中溢出并去學(xué)習(xí)一種本領(lǐng)以作為自己今后的謀生手段。所以在客觀上，長子繼承制一方面也刺激了這種社會(huì)制度下文化與科技的發(fā)展。而另一方面，也是英國和日本為數(shù)眾多的海盜與下層武士的主要來源。

　　有明一代，倭寇為害我國長達(dá)二百多年的時(shí)間。人數(shù)不多的倭寇之所以能給我國造成如此之大的慘禍，這其中除了由于日本人的兇狠殘暴而帶來的戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的這個(gè)主要原因之外，而日本刀的質(zhì)量上乘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了當(dāng)時(shí)明軍所使用的武器，也是其中不可或缺的因素。因此戚繼光在抗倭過程中，為了對(duì)抗日本刀，只能以柔克剛，于是便發(fā)明了一種由竹子制成的名曰狼筅的兵器。

　　日本刀的樣式不僅是模仿我國的“唐代大刀”，而且日本的金屬冶煉及鍛造技術(shù)也是源自于我國。然而由于日本在金屬冶煉和鍛造技術(shù)上的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，而我國卻固步自封，所以到了北宋時(shí)代，日本的金屬冶煉和鍛造技術(shù)就已經(jīng)超過了我國，北宋時(shí)代的“唐宋八大家”之一的歐陽修，就曾經(jīng)作過一首《日本刀歌》。武器裝備上的超越，不僅更加增添了日本人民族性格中的血腥，而且也更加刺激了日本侵略、甚至是吞并我國的野心。

　　我國與日本相比的不同之三，是文化上不同。我國的傳統(tǒng)文化和精神價(jià)值觀念，是崇尚坐而論道的儒家文化和“仁、義、禮、智、信”與“溫、良、恭、儉、讓”。而日本的主體文化和精神價(jià)值追求，卻是以殺伐為榮并極其重視死后名譽(yù)的武士文化和對(duì)天皇及自己主人的忠。傳承儒家文化的那些儒士的性格特征主要就是引經(jīng)據(jù)典、坐而論道、不求甚解、膽小如鼠、只說不做、奸懶饞滑、榮辱淡漠、鼠目寸光、胸?zé)o大志、不敢負(fù)責(zé)、不具備長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維。由于這種人的人生信條就是“好死不如賴活著”，因而也就更缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任意識(shí);日本武士文化所培養(yǎng)的那些武士的性格特點(diǎn)卻是細(xì)致入微、親力親為、沖鋒陷陣，膽大妄為、敢于冒險(xiǎn)、冷靜殘酷、雖死猶榮、視死如歸，志向遠(yuǎn)大，責(zé)任意識(shí)強(qiáng)烈。由于極其重視死后名譽(yù)和對(duì)天皇及自己主人的忠，所以日本武士的社會(huì)責(zé)任意識(shí)都非常強(qiáng)烈，非常勇于責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　我國與日本相比的不同之四，是民族的中堅(jiān)力量不同。自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始到“五•四運(yùn)動(dòng)”無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，儒家讀書人，也就是儒士便成了我們這個(gè)民族的中堅(jiān)力量。而日本的民族中堅(jiān)力量，卻是武士。兩種性質(zhì)截然相反的文化。兩種性質(zhì)截然相反的民族中堅(jiān)力量，又導(dǎo)致中日兩個(gè)民族形成了兩種完全截然相反的民族性格。而資本主義制度和支撐資本主義制度的基督教文化的那種赤裸裸的直接血腥，對(duì)于尚慕虛榮并膽小如鼠、只說不做并極度缺少社會(huì)責(zé)任意識(shí)的我國儒家讀書人來說，顯然是極不適應(yīng)的。

　　任何一個(gè)民族，都不可缺少民族中間力量。民族中堅(jiān)力量，就是民族的支撐力量，與男人是家庭的頂梁柱一樣。家中的男人如果不行，那么在與外人發(fā)生沖突時(shí)，也就只有老婆孩子一齊上了。長期以來，我國民眾在像范仲淹的“儒者自由明教可樂，何事言兵”這種思想的毒害下，曾經(jīng)普遍形成了“好人不當(dāng)兵，好鐵不打釘”這樣的習(xí)慣性惡劣認(rèn)識(shí)。就是由于我們中國的兵不行，因此在由于日本的侵略而面臨民族生存危機(jī)的時(shí)候，才只能是“工農(nóng)兵學(xué)商，一齊來救亡”。

　　在資本主義與社會(huì)主義之間選擇哪種社會(huì)制度，不僅要根據(jù)國內(nèi)的實(shí)際情況和外部的實(shí)際環(huán)境，而且更要根據(jù)由于本民族的傳統(tǒng)文化而導(dǎo)致的國民性格這個(gè)內(nèi)在的心理因素。正如馬克思所指出的“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”那樣，赤裸裸地滴著血和骯臟的東西的資本主義制度，非常適合日本這個(gè)以殺伐為榮，夢(mèng)寐以求地想要對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張的民族。日本與我國相比，盡管國土面積狹小，人口更是少得多。但是日本卻不僅在豐臣秀吉完成了統(tǒng)一之后，立即就要以朝鮮做跳板征服大明王朝。而且即使是在分裂的時(shí)期，幾千、幾百，甚至僅僅幾十個(gè)倭寇，就敢到大明王朝來打家劫舍。而也就是只不過出色地完成了剿滅倭寇的這一刑警隊(duì)長，充其量也就是特警隊(duì)長的份內(nèi)工作，可卻成就了戚繼光的民族英雄和中華名將的赫赫聲名。盡管同是土生土長在東亞，但是日本這個(gè)國家的國民性與我國和朝鮮卻是截然不同的。正是由于日本的文化是崇尚征戰(zhàn)殺伐并社會(huì)責(zé)任意識(shí)非常強(qiáng)烈的武士文化，所以當(dāng)聞到資本主義制度的血腥之后，日本就像嗜血的鯊魚聞到了血腥味一樣立刻全力以赴地那樣撲了上去。而我國的儒家讀書人由于特別的固步自封，因此明知道在當(dāng)時(shí)的那個(gè)虎狼橫行的世界上，我國如果不走上資本主義道路馬上就會(huì)死掉的情況下，也仍然還扭捏作態(tài)地表示什么要“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

　　英國的哲學(xué)家佛朗西斯•培根曾經(jīng)說過這樣一句話，“性格決定命運(yùn)”。一個(gè)民族的性格，是由這個(gè)民族的生產(chǎn)方式和生活方式所決定的。發(fā)端于歐洲的資本主義的基本文化理念，就是弱肉強(qiáng)食的獸性文化。這一點(diǎn)，與日本的武士文化極其相似。正是因?yàn)槿绱耍圆粌H當(dāng)歐美的資本主義國家在完成了工業(yè)革命之后，由于提升了征服高山大海的能力，故而不惜漂洋過海來侵略我們。而且即使是在生產(chǎn)力極其落后的古代，也總是日本人扛著刀槍到我國來打打殺殺。而以儒家思想為統(tǒng)治思想的我國無論如何強(qiáng)盛，卻從來都沒有拎著棍棒到日本去上門報(bào)仇。只有建立了元朝并規(guī)定了“八娼九儒十丐”這樣社會(huì)等級(jí)的蒙古人，曾經(jīng)兩次侵略過日本。但卻不是全軍覆沒，便是大敗而歸。

　　一五九○年，剛剛完成日本統(tǒng)一的豐臣秀吉不僅就把對(duì)外侵略的矛頭指向了我們中國，而且還更是覬覦著更為遙遠(yuǎn)的印度。一五九○年冬天，豐臣秀吉致信朝鮮國王，要求假到朝鮮而“長驅(qū)直入大明國”。一五九二年四月，豐臣秀吉派出二十萬大軍侵入朝鮮，妄圖以朝鮮為跳板而入侵我國。侵入朝鮮之后，日軍兩個(gè)月之內(nèi)便占領(lǐng)了漢城，開城和平壤這朝鮮的三大城市。而朝鮮由于無力單獨(dú)抵御日本的侵略，于是只得向明朝求援。在接到朝鮮的求援后，明朝當(dāng)即于當(dāng)年六月派出了援軍，開始了抗倭援朝作戰(zhàn)并最終取得了這場(chǎng)反侵略戰(zhàn)爭的勝利。

　　前些天，互聯(lián)網(wǎng)上盛傳著一篇據(jù)說是曾經(jīng)擔(dān)任過南京軍區(qū)副司令員的王洪光所寫的題為《朝鮮半島歷史上就“拖累”中國》的網(wǎng)文。該文引用了大量歷史資料并進(jìn)行了嚴(yán)密的紙面邏輯論證，最后在得出了“朝鮮在歷史上就拖累中國”這一結(jié)論的同時(shí)，又提醒要“對(duì)朝鮮勞動(dòng)黨提出的‘核武建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)并進(jìn)’的黨的總路線加以警惕，并應(yīng)當(dāng)明確告知朝鮮不許核污染中國”。

　　地球上不可是只有我們中國這一家，與誰做鄰居盡管不是今天的我們能夠選擇的，但是如何認(rèn)識(shí)與處理由鄰居關(guān)系發(fā)展變化而來的地緣戰(zhàn)略關(guān)系，卻是今天的我們必須要能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待的。朝鮮半島不僅與我國大陸山水相連，而且更是從我國大陸跨越海洋而踏上日本列島的一塊絕佳跳板。然而不論是秦皇漢武，還是唐宗宋祖，不僅從來沒有經(jīng)過朝鮮半島這塊跳板踏上過日本列島，而且由于從來沒有擁有過朝鮮半島這塊跳板，反而還使朝鮮半島先是成為了日本，后來又成為了美國妄圖侵略我國的跳板。

　　唇亡齒寒的道理，兩千多年前春秋時(shí)期的中國古人都懂。然而當(dāng)“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以待之”的儒家文化成為了我國的主流文化之后，由于越來越多的中國人的思維方式的改變而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)問題的能力下降，于是我們中國不僅立即就喪失了開拓進(jìn)取的精神，而且還更是只剩下干挨打的份了。所以只要拋棄了毛澤東思想這一最具人性光輝的世界觀和迄今為止人類世界的最為強(qiáng)大的方法論，中國立刻就會(huì)出現(xiàn)像只具有“朝鮮在歷史上就拖累中國”這種認(rèn)識(shí)的傻瓜與“共同開發(fā)”這種理念的活王八;而一旦重拾腐朽無能的儒家文化，中國人就只能再次萬眾一心地去抗日。到二○一二年，全部由我國政府出資興辦的孔子學(xué)院及孔子課堂在全世界的一百零六個(gè)國家已經(jīng)設(shè)立了多達(dá)五百多所，然而同樣也是在二○一二年，我國全國的八十三座大中城市卻為了保衛(wèi)釣魚島，而不得不進(jìn)行了民眾抗日大示威。

　　二，為什么只有社會(huì)主義才挽救了我們中國?

　　社會(huì)主義不僅是一種社會(huì)制度，不僅是一條道路，而且也更是一種完整而科學(xué)的思想理論體系，更是一種崇高的精神信仰。因此對(duì)社會(huì)主義的追求，就是對(duì)一種崇高信仰的追求，就是為了樹立起一種崇高的精神信仰。

　　“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。馬克思、恩格斯和列寧所創(chuàng)立并開創(chuàng)的社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義武裝革命的道路，不僅填補(bǔ)了我國長期以來沒有崇高的精神信仰的這個(gè)空白，喚醒了沉睡之中的中國人，從而改變了我們中華民族的精神面貌，改變了我們中華民族的民族性格，形成并迸發(fā)出了強(qiáng)大的精神力量。而且更是為在帝國主義列強(qiáng)的壓迫和奴役下瀕臨亡國滅種邊緣的我們中華民族，指明了如何進(jìn)行自我拯救的方向。中國人民就是在馬克思列寧主義的指引下，經(jīng)過長達(dá)二十八年時(shí)間的浴血奮戰(zhàn)，才完成了中華民族的自我拯救。

　　民族未來的發(fā)展方向，只能靠崇高的理想主義去引領(lǐng)。實(shí)用主義、功利主義、自由主義和個(gè)人主義等，不僅無法將民族引領(lǐng)到未來，反而還只能導(dǎo)致民族陷入混亂、淫亂而死亡。李銀河之流的色男色女，當(dāng)初從個(gè)人主義和功利主義等個(gè)人的目的出發(fā)，高喊著什么“人性解放”，可是喊著喊著，這些人就忘了自己還是人了，于是“人性解放”也就變成了豬狗一樣的“性解放”了。

　　“十月革命”的炮聲，不僅給我們中國送來了馬克思列寧主義，而且更給實(shí)用主義、功利主義、自由主義和個(gè)人主義的我們中國注入了崇高的革命理想主義。從馬克思列寧主義傳入我國，到毛澤東思想的誕生再到無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，兩千多年來只有實(shí)用主義、功利主義、個(gè)人主義和自由主義泛濫的我們中國，終于燃起了理想主義的崇高之火。特別是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)制度的確立，不僅有效地限制、克服了中國人幾千年來所形成的強(qiáng)烈的私有意識(shí)，而且還更是大力地弘揚(yáng)了不怕犧牲的無私奉獻(xiàn)精神。可是隨著“四人幫被粉碎”，隨著“揭批查運(yùn)動(dòng)”和“清理‘三種人’運(yùn)動(dòng)”的深入進(jìn)行，中華大地上燃燒的理想主義崇高之火熄滅了。特別是“六•四”的槍聲，更是將我國理想主義的血脈打得只剩下奄奄一息了。如果不是毛澤東主義者的苦苦堅(jiān)持，我國的理想主義血脈將早就斷絕了。那時(shí)中華大地上，也就只能剩下群貓和群魔亂舞了。

　　以消滅階級(jí)剝削，推翻階級(jí)壓迫為目的的社會(huì)主義革命不僅要將無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾從階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫下解放出來，而且以消滅階級(jí)剝削，推翻階級(jí)壓迫為目的的社會(huì)主義革命，更是只能依靠那些被剝削和被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾來進(jìn)行。在我國這個(gè)不僅無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾要遭受階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，而且整個(gè)民族還要遭受民族剝削和民族壓迫的半殖民地國家，解放了的無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾不僅成為了社會(huì)主義新中國的主人，而且也更成為了中華民族新的中堅(jiān)力量。

　　就像孔老夫子所說的“禮失求諸于野”那樣，每次將中華民族從民族劫難中拯救出來的，都是那些身處中國社會(huì)底層的勞苦大眾。放牛娃朱元璋趕走了蒙古人而恢復(fù)了中華，可才華橫溢且又是趙宋皇室后裔的趙孟頫卻在蒙古人把儒家讀書人的社會(huì)地位確定得比妓女還低一等的情況下，竟然出任了蒙古朝廷的一品高官。為了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，孫中山等不僅多次利用江湖黑社會(huì)進(jìn)行造反，，而且還更是借用八國聯(lián)軍侵華的良機(jī)，發(fā)動(dòng)了試圖推翻滿清王朝的武裝起義。可是盡管孫中山等嗚嗚喳喳地鬧騰了十幾年，但滿清王朝卻毫發(fā)未損。然而四川和湖南等地民眾掀起的“保路運(yùn)動(dòng)”，尤其是武昌新軍中一些士兵和下級(jí)軍官發(fā)動(dòng)的武昌首義，卻使統(tǒng)治中國長達(dá)二百六十多年時(shí)間的滿清王朝轟然崩塌。一九三七年，當(dāng)日本鬼子打來的時(shí)候，不管是大地主和大資產(chǎn)階級(jí)的代表蔣介石，還是儒家讀書人中的精英馬一浮、熊十力和梁漱溟。卻都像驚了槍的兔子似的，一個(gè)比一個(gè)還快地一口氣就蹽到了四川。然而面對(duì)兇殘的日寇，農(nóng)家子弟毛澤東卻率領(lǐng)著由工農(nóng)勞苦大眾及其子弟所組成的八路軍和新四軍，穿著破衣爛衫，拿著鈍刀土槍，毫無畏懼地迎擊了上去。就連不僅大字不識(shí)，而且還年僅十三歲的王二小，為了掩護(hù)后方機(jī)關(guān)和幾千的老鄉(xiāng)，都不顧個(gè)人生死地而“把敵人帶進(jìn)了我們的埋伏圈”。正是由于有了毛澤東率領(lǐng)的工農(nóng)勞苦大眾及其子弟所進(jìn)行的艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，因而這才不僅使得四川成為了抗日戰(zhàn)爭期間的大后方，而且還更是贏得了抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。

　　長期的慘痛歷史證明了，在強(qiáng)者如林并且虎狼橫行的世界上，中華民族只有以工農(nóng)勞苦大眾為自己的民族中堅(jiān)力量，才能繼續(xù)生存下去，才能自立于世界民族之林。

　　與社會(huì)主義不僅是一種制度，而且也是一條道路一樣。資本主義不僅同樣也是一種制度，而且也更是一條道路。在目前全世界的二百多個(gè)國家和地區(qū)中，保持著原有社會(huì)主義面貌的國家，也就只剩下了朝鮮和古巴兩個(gè)國家。我國的社會(huì)形態(tài)雖然還號(hào)稱是社會(huì)主義，但卻由于社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所占的比重越來越小，所以不得不在社會(huì)主義的前面加上了“有特色”的這個(gè)定冠詞。但不管是社會(huì)主義，還是資本主義，哪條道路能夠走得通，都必須要有一種強(qiáng)大的文化作為支撐。

　　從全世界各國的發(fā)展過程看，由于社會(huì)主義拯救了我們中國，而資本主義拯救了日本。所以，社會(huì)主義和資本主義同樣都能拯救一個(gè)國家或民族，關(guān)鍵就在于被拯救了的那個(gè)民族或國家擁有怎樣的一種文化。就是由于文化的不同，因此就在我國的周邊，資本主義不僅拯救了日本，而且同樣也拯救了南朝鮮。

　　全世界在第二次世界大戰(zhàn)之后才真正地實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的國家，也就是我國和南朝鮮。真真的國家工業(yè)化，必須是基本上實(shí)現(xiàn)了科技、工業(yè)和國防的自主化。而目前全世界實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的國家，除了我國之外，其余全都是以殺人越貨、奸淫擄掠的基督教文化為主流文化的國家。今天的韓國，不僅信仰基督教的人口已經(jīng)達(dá)到全國總?cè)丝诘乃姆种灰陨希疫€更是全世界第二大傳教國家。目前我國基督教的蓬勃發(fā)展，就與韓國向我國大力傳播基督教有絕大的關(guān)系。據(jù)前幾天播出的電視片《較量無聲》披露，目前我國信仰基督教的教徒，也已經(jīng)多達(dá)了一億人。

　　改革開放之初，我國曾經(jīng)一度把南朝鮮和臺(tái)灣、香港與新加坡并列稱為是亞洲“四小龍”并當(dāng)作了是模仿的榜樣。其實(shí)把南朝鮮與臺(tái)灣、香港和新加坡并列，實(shí)在是對(duì)南朝鮮的侮辱。臺(tái)灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)富裕程度雖然與南朝鮮不相上下，但是由于它們都不具有像南朝鮮那樣的獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系，尤其是不具有像南朝鮮那樣的科研體系。因此它們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，與南朝鮮是無法相比的。而南朝鮮在實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化的過程中，主要得益于以下四個(gè)方面的原因：一是美國的大力扶植。二是基督教文化的大力發(fā)展。三是全體國民強(qiáng)烈的民族主義情緒。四是軍人政權(quán)的鐵腕獨(dú)裁。

　　著名的學(xué)者張文木曾經(jīng)說，“希特勒的焚尸爐煉出了猶太人的愛國心”。同樣，日本殖民統(tǒng)治者四十年的殘暴統(tǒng)治也不僅進(jìn)一步強(qiáng)悍了高麗民族的性格，而且也更煉就了高麗人的愛國心和民族自尊心。所以南北兩個(gè)朝鮮盡管勢(shì)同水火，但是南北兩個(gè)朝鮮的人民的民族自尊心和愛國激情卻是不分上下，你追我趕。當(dāng)年的南朝鮮人砸了鄰居的日本車，不僅會(huì)被更多的鄰居贊揚(yáng)是愛國行為，甚至還會(huì)得到政府的寬容或慫恿。而今的中國人如果砸了誰的日本車，不僅肯定會(huì)被文人精英們罵作是愛國者，而且肯定還會(huì)被公安繩之以法。

　　自一九四八年建國到一九六一年樸正熙發(fā)動(dòng)軍事政變上臺(tái)執(zhí)政，由于文官政府的極度腐敗和沒有堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，因此盡管有美國的大力扶植，但是南朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是被北朝鮮遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后邊。一九六一年五月十六日，樸正熙發(fā)動(dòng)軍事政變，推翻了文官政府而上臺(tái)執(zhí)政。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，樸正熙的軍人政府專門成立了主管經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)企劃院并先后制定了三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“五年計(jì)劃”，從而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上形成了強(qiáng)有力的政府主導(dǎo)體制。在具體措施上，樸正熙采用了加大對(duì)科技的投入，大力發(fā)展鋼鐵、機(jī)械(包括汽車制造)、化工、造船、有色金屬和電子等六大重化工產(chǎn)業(yè)，并在每一產(chǎn)業(yè)中選擇一兩家企業(yè)作為國家扶植的重點(diǎn)，明確規(guī)定金融行業(yè)必須把有限的資金重點(diǎn)投向這些企業(yè)，從而迅速地將這些企業(yè)做大做強(qiáng)，以提升其國際競爭力。為了大力地發(fā)展本國的企業(yè)，樸正熙的軍人政府在采取嚴(yán)格限制進(jìn)口，嚴(yán)厲打擊走私和腐敗等措施的同時(shí)，還以愛國主義為號(hào)召，大力倡導(dǎo)全體國民要以使用國貨的行為來支持本國的企業(yè)，要以本國的市場(chǎng)，來培育本國的企業(yè)。就是在樸正熙的軍人政府的鐵腕統(tǒng)治下，僅僅到一九六九年，南朝鮮的經(jīng)濟(jì)總量，就趕上了北朝鮮。而在一九六五年的時(shí)候，南朝鮮的人均國民生產(chǎn)總值還只有一百零六美元，僅為菲律賓的一半。而到一九七九年時(shí)，南朝鮮的人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到了一千七百四十五美元，是菲律賓的三倍。

　　自一九八七年“六•二九宣言”發(fā)布之后，南朝鮮逐漸開始了民主化的進(jìn)程。民主后的南朝鮮民眾在打開國門看到了外面的世界之后，通過內(nèi)外對(duì)比，認(rèn)識(shí)到了樸正熙式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的正確，理解了樸正熙用軍人鐵腕統(tǒng)治來進(jìn)行國家建設(shè)的苦衷，感受到了樸正熙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的恩德，于是不忘舊恩的南朝鮮民眾懷著感恩戴德之心，在二○一二年選舉了樸正熙的長女樸槿惠為南朝鮮的第十八任總統(tǒng)。而當(dāng)年樸正熙式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路與我國相比，除了分配方式截然不同之外，其他方面與我國社會(huì)主義的“集中力量辦大事”的發(fā)展道路，也沒有什么太大的差別。

　　二○一三年十一月九日，是極其重要的黨的十八屆三中全會(huì)召開的日子。而十八屆三中全會(huì)之所以極其重要，就是由于早在全會(huì)召開之前的十幾天，國務(wù)院發(fā)展研究中心就制定出了一個(gè)準(zhǔn)備提交給全會(huì)討論的“三位一體的改革思路，八個(gè)重點(diǎn)改革的領(lǐng)域，三個(gè)關(guān)聯(lián)性的改革組合”的簡稱為是“383方案”的改革基本思路和行動(dòng)方案。由于這個(gè)“383方案”的核心是“國企拆分外賣”、“土地流轉(zhuǎn)”和“銀行破產(chǎn)”，所以幾乎就是二○一二年出籠的那個(gè)《佐利克報(bào)告》的翻版，

　　二○一二年二月，在一年一度的“兩會(huì)”即將召開的前夕，正擔(dān)任著世界銀行行長的美國人佐利克帶著一份被稱為是《佐利克報(bào)告》的如何將我國的鐵路、銀行和石化等超大型國有企業(yè)私有化的詳盡方案，來到我國“傳經(jīng)布道”。盡管佐利克的這次“傳經(jīng)布道”由于遭到了中國人民的強(qiáng)烈反擊，特別是在二月二十八日公開召開的“傳經(jīng)布道”會(huì)上由于遭到了我國民間獨(dú)立學(xué)者杜建國的公開揭露而沒有能夠得逞，然而好像正是應(yīng)了“躲過初一躲不過十五”的那句老話，雖然《佐利克報(bào)告》在二○一二年由于遭到了中國人民的強(qiáng)烈反擊而沒有得到落實(shí)。可是在二一三年三月五日至十七日召開的第十二屆全國人大第一次會(huì)議上，中華人民共和國的鐵道部卻首當(dāng)其沖地就被拆分了。

　　南朝鮮這個(gè)資本主義的蕞爾小國和我們堂堂的有特色的社會(huì)主義大國，一個(gè)拼命要做大做強(qiáng)本國的企業(yè)，一個(gè)卻要想方設(shè)法，甚至是不惜采用引入外力來倒逼內(nèi)政改革的做法來拆分原有的國有企業(yè)從而以利于外資的瓜分。這其中的差別，同樣也是由于文化的不同而導(dǎo)致的人性與民族性的不同所造成的。而不同的人性和民族性給不同國家所帶來的結(jié)果，就是國家雖小但強(qiáng)悍不屈的朝鮮至今還令強(qiáng)大的美國束手無策，發(fā)達(dá)富裕的南朝鮮令全世界羨慕不已，日本更是全世界資本主義國家學(xué)習(xí)的好榜樣。而反觀我國，不到四十年的短短時(shí)間，就從一個(gè)敢于公開喊出“全世界人民團(tuán)結(jié)起來，打敗美帝國主義及其一切走狗”的號(hào)召，敢于用這樣的標(biāo)語來迎接美國總統(tǒng)來訪的國家。變成了駐外大使館被美軍炸毀而國家領(lǐng)導(dǎo)人卻在電視里失蹤了，駐美國的外交官被美國警察毆打了可外交部的發(fā)言人竟然失聲了，日本軍艦闖入我國海軍的實(shí)彈演習(xí)海域并滯留三天而不吭一聲，而當(dāng)日本的軍艦離去后卻強(qiáng)烈抗議從而成為了全世界笑柄的國家。

　　在今天的我們中國，總有那么一些只要閑暇無事就要意淫一下儒家文化并丑化社會(huì)主義制度、尤其是丑化毛澤東時(shí)代的人。而這些人在意淫儒家文化與丑化社會(huì)主義和毛澤東時(shí)代的時(shí)候，又總是會(huì)用日本和南北朝鮮來說事。認(rèn)為我國、日本和南北朝鮮同屬于儒家文化圈，如今資本主義的日本和南朝鮮都早就步入了世界上發(fā)達(dá)富裕國家的行列，可我國和北朝鮮卻仍然還是貧窮落后的國家。而我國的貧窮落后，既有社會(huì)主義制度的這個(gè)現(xiàn)實(shí)原因，也更有滿清統(tǒng)治的這個(gè)歷史因素。是儒家文化，才使得日本和南朝鮮獲得了發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。而我國卻由于滿清曲解、甚至是篡改了儒家文化，所以這才導(dǎo)致了我國近代的落后與挨打。互聯(lián)網(wǎng)上就有篇一文章就這樣講到：

　　“滿清是中國歷史上最腐敗、最無能、最愚昧、最窩囊、最不是東西的朝代。管你說一千道一萬，可事實(shí)勝過詭辯：滿清就手中國時(shí)，中國在世界上是絕對(duì)排的上號(hào)的強(qiáng)國;滿清完蛋時(shí)，中國幾乎淪為殖民地，處于被瓜分的境地，科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重落后，人民充滿奴性。直到現(xiàn)在我們都為了彌補(bǔ)這個(gè)損失而付出艱苦努力。”

　　這話講得已經(jīng)不是滿嘴跑火車，而絕對(duì)是滿嘴噴糞了;這樣的認(rèn)識(shí)的確不是邏輯混亂，而絕對(duì)屬于是智力低下了。大明王朝，也就是作者所認(rèn)為的滿清接手時(shí)的中國，如果真的“在世界上是絕對(duì)排的上號(hào)的強(qiáng)國”，那么如何會(huì)被比自己的人口少得多的滿清所接手?一個(gè)被“中國歷史上最腐敗、最無能、最愚昧、最窩囊、最不是東西的朝代”所接手的朝代，是不是應(yīng)該比接手它的那個(gè)朝代更腐敗、更無能、更愚昧、更窩囊、更不是東西?

　　大明王朝與歷史上的許多漢族王朝一樣，都以儒家思想為統(tǒng)治思想。滿清王朝雖然在入主中原之后，也同樣以儒家思想為統(tǒng)治思想。但是在清軍入關(guān)之前，卻還保留著自己的那種極其落后的游牧漁獵文化。因此說，從文化的角度看，滿清戰(zhàn)勝李自成、張獻(xiàn)忠和南明政權(quán)而入主中原，就是游牧漁獵文化戰(zhàn)勝了儒家文化。無論在東西兩個(gè)半球，還是在歐亞非三大洲，人類發(fā)展的歷史必然都是先進(jìn)戰(zhàn)勝落后，文明戰(zhàn)勝野蠻。如果是“文明”被野蠻所戰(zhàn)勝，那就只能是這種“文明”比野蠻還野蠻，比野蠻還窩囊，比野蠻還無能，比野蠻還無用。而儒家思想，就是這種無用的文明。有的中國人就是由于長期受儒家思想的毒害，因此才會(huì)如此的無用和低能。所以這才會(huì)出現(xiàn)日本和南朝鮮拼命地做大做強(qiáng)本國的企業(yè)，而我們中國卻不僅拆分國有企業(yè)，而且還更是要向外資出售的這種反差極其強(qiáng)烈的奇怪現(xiàn)象。

　　在長期的歷史發(fā)展過程中，日本和朝鮮的確是從我國借鑒和吸取了許多東西。但是在借鑒和吸取的時(shí)候，日本和朝鮮卻不僅做到了吸取了精華卻拋棄了糟粕，而且還更是創(chuàng)造出來具有自己民族特性的文化，因此才自立于世界民族之林至今。

　　滿清入關(guān)之前，曾經(jīng)兩次入侵朝鮮并逼迫朝鮮稱臣納貢。然而朝鮮盡管不得不向滿清稱臣納貢，但卻寧死也守住了自己的以民族服飾為代表的民族文化這條底線。然而將近一億人口的漢人卻由于長期遭受原汁原味的儒家文化的毒害而沒有形成整體的榮譽(yù)感，因此以剃發(fā)易服為標(biāo)志，而徹底臣服于了滿清的殘暴統(tǒng)治。

　　在我國的民間，大多數(shù)的地方都把對(duì)某項(xiàng)工作知識(shí)不足，技術(shù)不高或是某項(xiàng)工作知識(shí)不足，技術(shù)不高的人，稱之為是“二把刀”。而與之相對(duì)應(yīng)的則是把對(duì)某項(xiàng)工作知識(shí)充沛，技術(shù)高超或是某項(xiàng)工作知識(shí)充沛，技術(shù)高超的人，稱之為是“三把刀”。而“二把刀”和“三把刀”這兩個(gè)方言詞匯的來歷，則是源于“揚(yáng)州三把刀”。

　　位于大運(yùn)河與長江交匯處的揚(yáng)州，至今已經(jīng)有兩千五百多年的歷史。長期以來，揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)和文化不僅都異常發(fā)達(dá)，而且還更是在古代就曾經(jīng)產(chǎn)生過高僧鑒真和鄭板橋等“揚(yáng)州八怪”。“揚(yáng)州三把刀”的含義，既是指揚(yáng)州地區(qū)出產(chǎn)的質(zhì)量上乘的廚刀、修腳刀和剃頭刀這三種手工產(chǎn)品，也是指以這三種刀為主要使用工具的揚(yáng)州人的廚藝、修腳和剃頭這三種技能。經(jīng)過多少代人的勤學(xué)苦練和傳承，如今“三把刀”在揚(yáng)州人的手中已經(jīng)不僅是一門技術(shù)，而且更是一門藝術(shù)，成為獨(dú)具地方特色的揚(yáng)州文化的一部分。

　　魯迅先生早年曾經(jīng)說過這樣一句話：“滿清殺盡了漢族人的骨氣”。然而如果回顧真正的歷史，魯迅先生的這句話卻只說對(duì)了一半。滿清不僅殺盡了漢人的骨氣，而且沒有骨氣的漢人險(xiǎn)些就被滿清所殺盡。

　　一六四五年，在消滅了故明大地上最強(qiáng)大的一支政治軍事力量李自成所部之后，滿清八旗的鐵蹄不僅立刻踏向了江南。而且為了從心理上徹底征服漢人，滿清朝廷還頒布并實(shí)行了“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”這樣殘暴異常的《剃發(fā)令》。為了保住自己的衣冠從而守護(hù)住自己的民族傳統(tǒng)，一部分江南的漢人進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。為此，在攻陷了揚(yáng)州之后，滿清八旗兵在揚(yáng)州實(shí)施了接連十日的滅絕人性的大屠殺。據(jù)在揚(yáng)州大屠殺中劫后余生的明朝遺民王秀楚所寫的《揚(yáng)州十日記》一書記載：十天之內(nèi)，共有大約八十萬的揚(yáng)州人慘死在了滿清八旗兵和漢奸兵的屠刀之下。然而令人不解的是，劫后余生的那部分揚(yáng)州人從血泊中站了起來之后，擦干了身上的血跡，掩埋好同胞的尸體，但是卻沒有去圖謀復(fù)仇，反而卻打造出了精良的剃頭刀，練就了精湛的剃頭技藝，然后便“挑著擔(dān)子滿街跑”，追著趕著給那些還正在滿清八旗兵的鐵蹄下呻吟的漢人同胞剃發(fā)去了。

　　古代的漢族人由于嚴(yán)守著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”這樣由儒家文化所規(guī)定的孝道，所以是不曾剃發(fā)的。一個(gè)不曾剃發(fā)的民族，當(dāng)然也就不可能去制造剃頭刀和練就精湛的剃頭技藝。因此“揚(yáng)州三把刀”之一的剃頭刀和揚(yáng)州人練就了精湛的剃頭技藝，只能是在“揚(yáng)州十日”后才出現(xiàn)的事。因?yàn)榭咕芴觐^而遭到了慘絕人寰的大屠殺的民族，與剃頭和剃頭刀本應(yīng)是有著血海深仇的，然而劫后余生后，揚(yáng)州人卻為何要對(duì)剃頭及剃頭刀情有獨(dú)鐘，這豈不是咄咄的怪事?因此每當(dāng)在視頻上看到那個(gè)身材蠢胖的女演員邊扭捏作態(tài)邊用揚(yáng)州方言淫聲浪氣地唱著《揚(yáng)州三把刀》時(shí)，相信任何一個(gè)中國人都會(huì)產(chǎn)生比吃了蒼蠅都惡心的感覺，這是什么樣的民族性格?這是什么樣的地方文化?

　　由于受沒有形式邏輯知識(shí)的儒家文化的影響，特別是由于受儒家文化的那種只注重事物的變化結(jié)果而卻忽視事物的變化過程的實(shí)用主義毒素的毒害，有的中國人形成了極難理喻卻又非常易于利誘并非常崇尚權(quán)力，甚至是崇尚暴力的這種性格。因?yàn)槔碛鞯慕Y(jié)果，一般是不會(huì)即時(shí)出現(xiàn)的。而權(quán)力、尤其是暴力的懲處。卻是馬上就可以加身的。就是由于受腐朽無能的儒家文化的毒害而養(yǎng)成的膽小懦弱的這種性格，所以有的中國人在崇尚權(quán)力，甚至是崇尚暴力的同時(shí)，又非常懼怕權(quán)力，特別是非常懼怕暴力。因而從古至今，我國始終是只有權(quán)力或暴力崇拜，而卻從來沒有產(chǎn)生真正的個(gè)人崇拜。

　　排除人類社會(huì)處于早期蒙昧狀態(tài)時(shí)的那種渾然無知的神性崇拜，其余的無論是個(gè)人崇拜，還是權(quán)力、金錢崇拜，都是人們有意識(shí)的活動(dòng)。除了世襲制度的時(shí)代，任何人的權(quán)力都不是與生俱來的。因此，即使是真正有誰具有無限的權(quán)力，那么他的權(quán)力，也是靠他個(gè)人的能力獲得的。而他獲得個(gè)人權(quán)力的能力，往往就代表了真理和道義。所以真正的個(gè)人崇拜，在某種程度上說就是對(duì)真理崇拜，就是對(duì)道義崇拜。因此崇拜某位個(gè)人，實(shí)際上就是在追求真理，就是在追求道義。只有這樣的崇拜，才是發(fā)自內(nèi)心的崇拜，才是精神上的崇拜，才是崇高的崇拜。而權(quán)力崇拜不同于真正的個(gè)人崇拜，崇拜權(quán)力，或是由于懼怕權(quán)力，或是為了追求個(gè)人利益。所以權(quán)力崇拜，是屬于低級(jí)趣味的物質(zhì)崇拜。因而權(quán)力與權(quán)利這兩個(gè)詞的含義，才會(huì)是有些接近的。

　　毛澤東逝世后不久，為了推倒毛澤東這尊中華民族的守護(hù)神，為了否定文革從而使中國人整體認(rèn)識(shí)問題的能力再次回歸為零，于是否定和妖魔化毛澤東與文革便開始了。而個(gè)人崇拜，也成了否定和妖魔化毛澤東與文革的一項(xiàng)突出的罪名。

　　在否定和妖魔化毛澤東與文革的過程中，否定和妖魔化毛澤東與文革的那些人緊緊地抓住了中國人只看重事物發(fā)展變化的結(jié)果而不注重事物發(fā)展變化的過程的這一實(shí)用主義心理因素，很巧妙地利用了毛澤東時(shí)代首先為了解決中華民族的安全問題而全力以赴搞“兩彈一星”，從而使人民的生活改善幅度不大的事實(shí)，順勢(shì)編造出了“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命使國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣”的這個(gè)彌天大謊。從此開始，什么毛澤東犯了二十年的左傾錯(cuò)誤，毛澤東閉關(guān)鎖國，毛澤東專制獨(dú)裁，毛澤東不懂經(jīng)濟(jì)，毛澤東不搞建設(shè)而專搞運(yùn)動(dòng)，毛澤東耽誤了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展二十年和“拿中國來說，五十年代在技術(shù)方面與日本的差距也不是那么大”等等的謠言和謊言，就紛紛出籠了。而不少的中國人也的確是從個(gè)人生活改善的幅度不大的這個(gè)事實(shí)，不加分析地就相信了這些謠言和謊言。于是，中國人對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜迅速地消解了。從此，毛澤東不僅被拉下了“神壇”，而且還同文革一道，遭受了極其無恥的丑化、甚至是妖魔化。

　　在消解對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜這方面，陳云提出的那個(gè)“不唯書、不唯上、只唯實(shí)”的主張，更是引起了極其信奉實(shí)用主義的中國人的共鳴。而陳云的這個(gè)“不唯書、不唯上、只唯實(shí)”的主張，實(shí)際上是比“貓論”更加實(shí)用主義的實(shí)用主義。事實(shí)當(dāng)然是檢驗(yàn)理論的最好方法，然而由于任何事物都是一個(gè)多棱體，由于人的觀察、分析能力的不同，由于在認(rèn)識(shí)問題時(shí)所站的角度與高度的不同，所以也就必然會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論。

　　我國有這樣一句俗話，叫作“人有臉，樹有皮”。這句話的意思，就是做人要有尊嚴(yán)。做人如果沒有尊嚴(yán)意識(shí)，那也就沒有活下去的必要了。然而人們雖然對(duì)尊嚴(yán)的要求是一致的，但是對(duì)于什么是尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)卻是不同的。

　　自從人類產(chǎn)生了羞恥感，尤其是像我們中國這樣還產(chǎn)生了強(qiáng)烈貞操觀念的國家，每個(gè)人做人的尊嚴(yán)，在很大程度上要靠褲子來維護(hù)。一個(gè)人需要尊嚴(yán)，一個(gè)民族同樣也更需要尊嚴(yán)。而只要民族之間還存在著競爭，那么民族的尊嚴(yán)，就只能靠強(qiáng)大的國防來維護(hù)。所以強(qiáng)大的國防，就是中華民族的“褲子”。但是只要立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)是不同的，那么尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)也肯定是不同的。在反映一九四二年河南省發(fā)生的大饑荒為主要內(nèi)容的電影《一九四二》上映之后，在影片中飾演男一號(hào)“老東家”這一重要角色的著名影視演員張國立在談及拍攝這部影片的感受時(shí)曾經(jīng)這樣感慨地說到：“人的尊嚴(yán)是從肚子開始的”。盡管張國立的這種認(rèn)識(shí)純粹就是像“老東家”那樣的土鱉地主的土鱉認(rèn)識(shí)，然而在儒家文化的長期毒害下，這種認(rèn)識(shí)卻幾乎就成了一代代中國人的共識(shí)，因此我國這才會(huì)長期存在著“笑貧不笑娼”的這種極其丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，才會(huì)“餓死運(yùn)十”奔小康。就是由于有的中國人只把吃飽肚子看作是做人的尊嚴(yán)，只把富裕看作是民族的尊嚴(yán)，所以每當(dāng)遭遇外敵入侵的時(shí)候，我國就必定會(huì)產(chǎn)生大量的漢奸。長期飽受異族侵略和奴役但又不干受辱的中國人民，無不把中華民族能夠自立于世界民族之林看作是民族的尊嚴(yán)，而只有在那些“我家大門常打開，歡迎色狼色鬼都進(jìn)來”和“共同開發(fā)”的活王八看來，人的尊嚴(yán)才是從肚子開始的，富裕才是民族的尊嚴(yán)。

　　新中國成立后，為了捍衛(wèi)中華民族的安全和尊嚴(yán)，毛澤東的確是寧可暫緩人民生活的改善，也要加快新中國的工業(yè)化建設(shè);為了加強(qiáng)國防建設(shè)，毛澤東確實(shí)是寧可讓人民少穿兩條褲子，也要搞出“兩彈一星”這件中華民族的“褲子”，以便使中國人不再終日提心吊膽地過日子。然而即便如此，毛澤東時(shí)代的人民生活也不是完全沒有得到改善。只不過就是由于新中國的家底太薄，故而改善的速度稍慢一些而已。特別是當(dāng)毛澤東將中華民族的生存安全問題解決了之后，立刻就開始加強(qiáng)了對(duì)人民生活的改善。遺憾的是，由于毛澤東過早地逝世，從而使毛澤東為了加強(qiáng)人民生活的改善而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的重大成就，都被當(dāng)做是改革開放的成果而被人竊取了。

　　根據(jù)葉劍英在一九七九年慶祝建國三十周年的講話中所提到的數(shù)據(jù)顯示，從一九五○年到一九七六年，我國的國民經(jīng)濟(jì)增長速度是平均年增長率為百分之十一點(diǎn)二。這個(gè)速度不僅高居當(dāng)時(shí)全球第一位，而且也更是高于改革開放后的年平均百分之八至百分之九的這個(gè)增長速度。特別是這其中還不包括根本就無法用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量的“兩彈一星”和根本就無法用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的大多都是由人民群眾用義務(wù)勞動(dòng)的方式修建成的像紅旗渠那樣的人間奇跡和多達(dá)八萬六千多座的大中型水庫以及其他大江大河的治理等。

　　一九七二年，由于毛澤東堅(jiān)決地進(jìn)行了抗美援越戰(zhàn)爭，從而迫使美國總統(tǒng)尼克松不得不到北京來拜晤毛澤東。而尼克松到北京拜唔毛澤東時(shí)送給毛澤東的禮物之一，就是美國部分解除了對(duì)我國民用技術(shù)出口的限制。從此，由于有了美國這個(gè)帶頭大哥的帶頭，于是英國、法國、西德、日本、荷蘭和意大利等發(fā)達(dá)資本主義國家紛紛找上門來，主動(dòng)開始了與我國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往。就是在這樣的情況下，毛澤東批準(zhǔn)了由于總投資為四十三億美元而簡稱為“四三方案”的從資本主義國家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備的大型計(jì)劃。“四三方案”共計(jì)從美國、法國、西德、日本、荷蘭、瑞士和意大利等資本主義國家引進(jìn)了包括包括四套大型化纖生產(chǎn)設(shè)備，十三套大型化肥生產(chǎn)設(shè)備，三套大型石化生產(chǎn)設(shè)備，一套大型烷基苯生產(chǎn)設(shè)備，一套一米七軋鋼設(shè)備，一套鋼鐵生產(chǎn)設(shè)備，三套大型發(fā)電設(shè)備，四十三套綜合采煤機(jī)組以及透平壓縮機(jī)、燃?xì)廨啓C(jī)、工業(yè)汽輪機(jī)生產(chǎn)設(shè)備在內(nèi)成套的先進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備。“四三方案”在后來的實(shí)施過程中，由于又追加了一些項(xiàng)目，因而使總投資共計(jì)高達(dá)五十一點(diǎn)四億美元。然而即便如此，在與“四三方案”實(shí)施同時(shí)的一九七三年，為了增強(qiáng)國家外匯資產(chǎn)的抗御風(fēng)險(xiǎn)能力，毛澤東批準(zhǔn)了陳云的建議，國家又花費(fèi)了大筆的美元而購買了二百多噸黃金。僅從以上的事實(shí)就不難看出，毛澤東閉關(guān)鎖國，毛澤東不懂經(jīng)濟(jì)，毛澤東不搞建設(shè)而專搞運(yùn)動(dòng)，毛澤東耽誤了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展二十年和“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣”等這些謊言，是多么的無恥與惡劣。文革如果真的導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)瀕臨了崩潰的邊緣，那么實(shí)施“四三方案”和購買二百多噸黃金的美元從何而來?

　　“四三方案”的項(xiàng)目，大多于一九七四開始動(dòng)工興建。一九七八年第一個(gè)項(xiàng)目建成投產(chǎn)，一九八二年最后一個(gè)項(xiàng)目安裝完成。然而這時(shí)不僅毛澤東已經(jīng)逝世幾年了，而且中國也更是進(jìn)入到了鄧小平的改革開放時(shí)代。因此“四三方案”的成果，也就被絕大多數(shù)不明真相的中國人誤認(rèn)為了是改革開放的巨大成就。由于重工業(yè)的建設(shè)不僅投資巨大，而且還周期長。因此從動(dòng)工興建到建成投產(chǎn)，這才形成了一個(gè)巨大的時(shí)間差。而騙子正是有效地利用了這個(gè)時(shí)間差，從而成功地將“四三方案”的成果據(jù)為了己有并欺騙了不少的中國人。

　　全世界任何一個(gè)健康發(fā)展的國家或民族，即使沒有對(duì)神的崇拜，那么也有對(duì)人的崇拜。而對(duì)人的崇拜，就是對(duì)英雄的崇拜。我國的著名詩人郁達(dá)夫曾經(jīng)用詩一般的語言，說過這樣一段不僅非常富有哲理，而且也更是全世界所有民族的歷史事實(shí)的話：“沒有英雄人物出現(xiàn)的民族，是一個(gè)可憐的生物之群;而有了英雄出現(xiàn)卻不知道崇拜和愛戴的民族，則是一個(gè)永無希望的奴隸之邦。”的確如此，自從我們中國消除了對(duì)毛澤東的崇拜之后，也就消除了對(duì)英雄的崇拜，消除了對(duì)真理和道義的崇拜。而在消除了對(duì)英雄和真理及道義的崇拜之后，今天的中國不僅在人們的傳統(tǒng)印象中一貫慈祥善良的母親都成了訛詐那些尚還保留著一些人性善良的人的主力，而且就連有的男人，都渴望能給美國“當(dāng)二奶”。

　　無論是對(duì)神的崇拜，還是對(duì)人的崇拜，其目的都是為了能夠統(tǒng)一全體人民的認(rèn)識(shí)，從而形成一種共識(shí)。而在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，共識(shí)就是真理。當(dāng)一個(gè)具有一定規(guī)模的群體形成了一種共識(shí)之后，哪怕這種共識(shí)即使是向著歷史發(fā)展的方向進(jìn)行反動(dòng)，那么也一定會(huì)產(chǎn)生巨大的能量。對(duì)此，我國古人早就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象，那就是“人心齊，泰山移”。可是我國古人盡管早就發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，但卻沒有能夠找到如何才能使人心齊的辦法。所以中華民族長期以來不僅沒有人心齊，而且反倒成為了一盤散沙并導(dǎo)致總是挨打。

　　三，中國人的整體性格懦弱與我國歷史上長期存在著的一個(gè)悖論。

　　在我國的歷史上，長期以來一直存在著“耗子扛槍窩里橫”的這樣一個(gè)悖論。而我國長期以來的許多社會(huì)矛盾，其實(shí)就是由于“耗子扛槍窩里橫”的這個(gè)悖論帶來的。世界上的許多國家，從來都是通過相互對(duì)外轉(zhuǎn)嫁危機(jī)來解決國內(nèi)社會(huì)問題的。而只有我國卻長期以來就一直是任由別人向自己轉(zhuǎn)嫁危機(jī)以解決他人國內(nèi)矛盾的發(fā)泄地。而“耗子扛槍窩里橫”的這個(gè)悖論，實(shí)際上就是由孔子所開創(chuàng)的。對(duì)外，孔子的主張是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以待之。既來之，則安之”;而對(duì)內(nèi)，孔子的做法則是殺無赦。孔子在以大司寇之職攝相事之后僅僅第七天，便利用權(quán)力殺掉了“持不同政見者”少正卯。孔子為什么要?dú)⑸僬褪且驗(yàn)榭鬃記]有道理。尤其是孔子的儒家文化中，根本就沒有形式邏輯知識(shí)的內(nèi)容。用沒有形式邏輯的東西去與人爭論，那是無論如何也爭論不過人家的，于是也就只有以殺人來取勝或是制止?fàn)幷摿恕Ｋ裕彩遣欢览怼]有道理、不講道理的人，都必然對(duì)內(nèi)要搞“不爭論”，而對(duì)外，則是一百年也不動(dòng)搖地堅(jiān)持“則修文德以待之”這樣的韜光養(yǎng)晦。因此，中國人的這種“耗子扛槍窩里橫”劣根性的產(chǎn)生，一是源自于儒家文化所意淫出來的那個(gè)內(nèi)外不分的“天下觀”，二是由于受孔子的影響。而在孔子的身上之所以會(huì)最早產(chǎn)生“耗子扛槍窩里橫”這樣的劣根性，是源自于孔子的膽小與謹(jǐn)慎。《論語•述而第七》中的這樣一段話，就充分暴露了孔子性格中的膽小與謹(jǐn)慎。當(dāng)子路詢問孔子時(shí)，孔子這樣回答道：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”正是由于不敢暴虎馮河，所以對(duì)不知底細(xì)的“遠(yuǎn)人”，不管其來意如何，孔子都絕不敢以力相拒，而是念念不忘要以禮相待，從而爭取個(gè)好態(tài)度。而對(duì)內(nèi)，由于知彼知己，所以對(duì)對(duì)手采取何種的對(duì)待方式或手段，孔子那可就一貫是隨心所欲了。能殺就殺，絕不手軟。可見孔子的膽小謹(jǐn)慎，絕不是無稽之談。而如果再往前推，作為儒家《六經(jīng)》之首的《易經(jīng)•需卦》中則更是這樣講述到：“入于穴，有不速之客三，敬之，無咎”。凡面對(duì)強(qiáng)敵，只要放棄抵抗并畢恭畢敬，便能安然無恙。就是在這種理論的支撐下，因此汪精衛(wèi)才放棄了抵抗并投敵叛國而當(dāng)了漢奸。可是盡管個(gè)人投敵叛國當(dāng)漢奸就可以無恙了，但是整個(gè)民族可卻有恙了。然而由于儒家文化卻自創(chuàng)立的那天起，不僅根本就沒有產(chǎn)生民族的這一概念而只有個(gè)人的概念，而且還更是意淫出了一個(gè)內(nèi)外不分的“天下觀”，因此也就根本沒有形成在內(nèi)外利益發(fā)生矛盾時(shí)的一個(gè)判斷是非對(duì)錯(cuò)的根本標(biāo)準(zhǔn)。所以自儒家思想成為了統(tǒng)治思想，自儒家文化成為了主流文化以來，每當(dāng)強(qiáng)敵入侵的時(shí)候，為了個(gè)人利益而紛紛叛國投敵當(dāng)漢奸的中國人，從來都不在少數(shù)。故而在我們中國，漢奸這一概念的產(chǎn)生，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地早于漢族這一概念的形成。

　　流氓皇帝劉邦所開創(chuàng)的漢朝，完全是以武功的方式立國的。劉邦參加反秦起義之后，首入咸陽，推翻了暴秦。之后楚漢相爭，又逼死了霸王。然而漢朝在建立了之后不久，便遭到了匈奴的入侵。對(duì)此，流氓成性的劉邦當(dāng)然不會(huì)示弱，于是親率三十二萬大軍出征，前去反擊匈奴。然而白登之戰(zhàn)，劉邦的三十二萬大軍卻不僅被匈奴擊敗，而且就連劉邦在內(nèi)，竟然還被匈奴圍困在了白登而未能馬上逃脫。危急關(guān)頭，幸虧謀臣陳平和儒士婁敬分別獻(xiàn)上了財(cái)帛賄賂和公主和親之策并得到了匈奴冒頓單于的首肯，這才換得匈奴的罷兵撤圍，劉邦這才因此而得以脫險(xiǎn)。漢族立國后的對(duì)外第一戰(zhàn)，就竟然是以這樣的結(jié)局收?qǐng)龅摹０椎侵畱?zhàn)的失敗，特別是采取和親之策以保政權(quán)的做法，對(duì)民族性格的傷害是極大的。流氓皇帝劉邦就是用這種出賣本民族女性的極端無恥做法，閹割掉了中華男兒的血性。由劉邦開啟了先河的和親之策，后來的漢族皇帝不時(shí)地也會(huì)采用一下。而采用這一做法最多的王朝，就是堪比強(qiáng)漢的盛唐。在我國的歷史上，唐朝不僅采用和親之策最多，而且為了平定“安史之亂”而向回鶻借兵時(shí)，還更是曾經(jīng)開出了在回鶻幫助大唐王朝收復(fù)東西兩京之后，東西兩京的子女玉帛可任由回鶻兵掠取的這樣優(yōu)厚條件。

　　對(duì)劉邦所首創(chuàng)的和親之策，后世的中國人無不感到是蒙受了巨大的民族恥辱。為此，唐朝詩人李山甫曾經(jīng)寫下了這樣痛徹心扉的詩句：“誰陳帝子和番策?我是男兒為國羞。”而中華民族直到進(jìn)入到了毛澤東的時(shí)代，直到在毛澤東的“我們中華民族，有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”與“這個(gè)軍隊(duì)具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。不論在任何艱難困苦的場(chǎng)合，只要還有一個(gè)人，這個(gè)人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”的這種教導(dǎo)的激勵(lì)下，這才恢復(fù)了中華男兒的血性與豪情，這才恢復(fù)了中華民族的堅(jiān)韌與強(qiáng)悍。

　　有史以來，我國社會(huì)的草根階級(jí)就是一個(gè)特別講究道義的階級(jí)。而由于特別講究道義，所以每當(dāng)一個(gè)政權(quán)、尤其還是一個(gè)以武功開國的政權(quán)如果不能保護(hù)自己的人民免遭外來侵略、特別是不能保護(hù)民族尊嚴(yán)的時(shí)候，因此自然而然地也就失去了其存在的道義合理性。而一個(gè)政權(quán)一旦失去了其存在的道義合理性，也就等于失去人民的自覺認(rèn)同，于是這個(gè)政權(quán)也就失去了靠道義維護(hù)其統(tǒng)治的能力。而在失去了靠道義維護(hù)其統(tǒng)治的能力之后，那些“耗子扛槍窩里橫”的統(tǒng)治者為了保住自己的政權(quán)并強(qiáng)迫人民接受它的統(tǒng)治，也就只能對(duì)內(nèi)進(jìn)行嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓了。正是由于對(duì)外的退讓妥協(xié)和對(duì)內(nèi)的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，因此這才導(dǎo)致對(duì)內(nèi)的維穩(wěn)的費(fèi)用，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于對(duì)外維護(hù)國家安全和民族尊嚴(yán)的軍費(fèi)費(fèi)用。自漢朝以后，除了毛澤東的時(shí)代，兩千多年的中國，大體上也就是這么過來的。

　　兩千多年來，由于儒家讀書人的胡編亂造，絕大多數(shù)的中國人都無不相信秦朝的覆亡是由于秦始皇不行仁政。秦始皇的確是沒有行仁政并為了修長城、修馳道、修直道、修皇陵、修皇宮而橫征暴斂。然而秦始皇橫征暴斂所得的大部分，卻是用來修成長、修馳道、修直道等這些用來保護(hù)本民族免遭外來侵略的軍事作用上了。保護(hù)本民族免遭外來侵略，不僅是任何的一個(gè)統(tǒng)治者，而且也是一個(gè)民族中的任何一個(gè)男兒義不容辭的天職。然而由于我國的傳統(tǒng)文化中沒有形成民族和民族整體意識(shí)的概念，因而這才導(dǎo)致中國人長期以來不僅只有個(gè)人與個(gè)人利益的觀念，而且還更是紛紛做著“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”和“茍富貴，莫相忘”這樣“低檔次”的耕讀夢(mèng)、致富夢(mèng)或是“王侯將相，寧有種乎”這樣“高檔次”的王侯夢(mèng)，而就是沒有人去做強(qiáng)國夢(mèng)和愛國夢(mèng)。就是因?yàn)槿绱耍约词故窃谛倥@一強(qiáng)敵大兵壓境的情況下，前往漁陽戍邊的陳勝和吳廣等九百多戍卒也才會(huì)在保家衛(wèi)國的征程中揭竿而起，率先發(fā)動(dòng)了反秦大起義。

　　今天的中國人不僅早已習(xí)慣了把能夠捍衛(wèi)中華民族的利益和尊嚴(yán)的中國人民解放軍，譽(yù)為是鋼鐵長城。而且每當(dāng)民族面臨生死存亡關(guān)頭，更是義無返顧地要“把我們的血肉筑城我們新的長城”。但是在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的條件下，如果沒有“兩彈一星”，中國人民解放軍可能都還不如秦始皇留下來的那道土長城。兩千多年來，長城對(duì)我們中國起到了任何力量都無法替代的重要作用。然而那些不僅奸懶饞滑，而且更毫無民族責(zé)任意識(shí)的文人精英在編造歷史的時(shí)候，卻認(rèn)定秦始皇是不行仁政修長城，毛澤東是不懂經(jīng)濟(jì)、不搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)而搞“兩彈一星”。在那些奸懶饞滑并毫無民族責(zé)任意識(shí)的文人精英的眼中，行仁政，就是政府要輕徭薄賦，不修長城養(yǎng)美女;懂經(jīng)濟(jì)，就是國家要多消費(fèi)，少積累，吃光用光奔小康。我國歷史上的劉邦和唐太宗，尤其是宋徽宗和宋欽宗等倒是很懂經(jīng)濟(jì)，可是他們卻不僅把搜刮來的民脂民膏中的一部分獻(xiàn)給了侵略者，而且還要搭上一些美女。是用修長城和搞“兩彈一星”的勇敢行為來捍衛(wèi)民族的利益與尊嚴(yán)，還是用送金錢、送美女、當(dāng)二奶的屈辱做法來維護(hù)國家的平安，相信每一個(gè)哪怕還只有那么一點(diǎn)男兒血性的中國男人，都會(huì)做出正確的選擇。然而這個(gè)正確的選擇，相信在理論上任何人都不難做出。可是在實(shí)際過程中，對(duì)由于在沒有形式邏輯而又充滿了實(shí)用主義毒素的儒家文化中浸泡了兩千多年而導(dǎo)致目光短淺且又膽小懦弱并缺少冒險(xiǎn)精神的我們中國人來說，往往卻是只有在事到臨頭的時(shí)候，才能夠做出的。就是由于往往直到事到臨頭的時(shí)候才能夠看清事物的本質(zhì)，所以我們中國也才總是“被迫著發(fā)出最后的吼聲”。

　　一九三一年九月十八日，日軍發(fā)動(dòng)了肢解我國的“九•一八事變”。然而由于我國的當(dāng)政者沒有看透日本必欲滅亡我國的野心，所以沒有抵抗。

　　一九三二年一月二十八日，日軍又發(fā)動(dòng)了“一•二八事變”。由于我國的當(dāng)政者們還是沒有看透日本必欲滅亡我國的野心，所以在十九路軍稍事抵抗之后，最高當(dāng)政者便屈服了。

　　一九三三年二月十七日，日軍發(fā)起了進(jìn)攻熱河之戰(zhàn)。由于我國的當(dāng)政者們更是沒有看透日本必欲滅亡我國的野心，故而在進(jìn)行一番象征性的抵抗之后，就又屈服了。

　　一九三五年十一月，日軍又策動(dòng)了“冀東事變”，造成了通州、寶坻、香河等冀東地區(qū)的二十二個(gè)縣宣布脫離蔣介石的國民政府而獨(dú)立。由于我國的當(dāng)政者們繼續(xù)沒有看透日本必欲滅亡我國的野心，因而對(duì)此事幾乎就是置之不理。

　　一九三七年七月七日，日軍又發(fā)動(dòng)了“七•七事變”。而此時(shí)的中華民族由于已經(jīng)到了無處可退的“最危險(xiǎn)的時(shí)候”，于是這才“每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”。

　　二○一二年九月，面對(duì)日本政府在美國的慫恿下欲圖以國有化的方式來霸占我國領(lǐng)土釣魚島的猖狂行為，盡管政府對(duì)此似乎無動(dòng)于衷，但三十年來被私有化幾乎榨干了最后一滴血汗而都沒有敢發(fā)出任何怨言的我國社會(huì)底層的人民群眾卻憤怒了，像韓德強(qiáng)等這樣幾乎手無縛雞之力的愛國學(xué)者們憤怒了，為了宣示中國人民的愛國力量和堅(jiān)決捍衛(wèi)民族利益與民族尊嚴(yán)的決心，于是他們高高地舉起了毛澤東的畫像，掀起了保衛(wèi)釣魚島的民眾大示威。從一九四五年抗日戰(zhàn)爭取得最后勝利到改革開放三十多年后的保衛(wèi)釣魚島，不到七十年的時(shí)間，我們中國卻又要開始“工農(nóng)兵學(xué)商，一起來救亡”了。

　　看看直到如今每逢“五•三”、“七•七”、“八•一三”和“九•一八”等日子全國各地仍然還紛紛涌到到紀(jì)念館和遺骨館或是殉難碑前血淚控訴或是咬牙切齒地痛罵當(dāng)年日本鬼子暴行的那些同胞，想想前不久才離去的萬愛花等當(dāng)年的慰安婦們，相信每一個(gè)中國人都會(huì)想到，盡管如今不可能再像當(dāng)年的唐太宗李世民那樣要替子孫后代把仗都打完，但至少也要努力做好我們這一代人的事，以便給子孫后代打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。從而絕不讓某一代的中華子孫也像我們這一代的中國人這樣，一年之中要對(duì)當(dāng)年的日本鬼子進(jìn)行多次的血淚控訴或是咬牙切齒地痛罵。然而做好我們這一代人的事情，首先就應(yīng)該正確地總結(jié)我們的歷史并真正地吸取歷史上的慘痛教訓(xùn)。而反思與總結(jié)歷史，既要認(rèn)真反思和總結(jié)歷史事件發(fā)生變化的結(jié)果，也更要認(rèn)真反思和總結(jié)歷史事件發(fā)生變化的過程。

　　兩千多年來，我國的歷史以往幾乎都是由當(dāng)年的儒家讀書人與如今的文人精英所記載并總結(jié)的。然而當(dāng)年的儒家讀書人與如今的文人精英卻出自他們的那種奸懶饞滑的本性，不僅非常擅長意淫，而且還更是記吃不記打。所以他們才不僅要妖魔化修長城的秦始皇，而且還更要肆無忌憚地妖魔化搞出了“兩彈一星”的毛澤東。因此我國的歷史絕不能再由那些奸懶饞滑的文人精英來總結(jié)和書寫了。勞動(dòng)人民，必須要學(xué)會(huì)總結(jié)和書寫我國的歷史。

　　當(dāng)年的儒家讀書人與如今的文人精英有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是做別的事不行，但是意淫歷史那可絕對(duì)能排在全世界的前列。就是因?yàn)槿绱耍援?dāng)儒家文化再度得以復(fù)興之后，當(dāng)文人成為了經(jīng)營之后，不僅什么開羅會(huì)議奠定了中國的大國地位、蔣公的日記抗戰(zhàn)和地圖開疆等等都紛紛出籠了，而且就連朝鮮的民族英雄尹奉吉于一九三二年在上海的虹口公園行刺日本陸軍大將之白川義則一事，也被如今我國的某些文人精英意淫成了是受號(hào)稱是我國的暗殺大王王亞樵所指使的。然而如果說尹奉吉刺殺白川義則是受王亞樵指使的。那么安重根刺殺伊藤博文，又是受那個(gè)中國人指使的?

　　傳統(tǒng)的儒家讀書人與如今的文人精英之所以總是喜愛意淫，就是由于這些人性格懦弱而形成的那種典型的怨婦般的弱者心態(tài)。怨婦般的弱者心態(tài)，就是極其渴求能夠獲得他人的憐憫與同情。正是在這種怨婦般的弱者心態(tài)的主導(dǎo)下，所以無論是創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)五十年代的評(píng)書體的長篇小說《烈火金剛》，還是成書于上個(gè)世紀(jì)八十年代的著名小說《夜幕下的哈爾濱》，作者都不惜大量的筆墨，特地去刻畫了武男義雄和玉旨一郎這樣兩個(gè)同情并幫助中國人民進(jìn)行抗戰(zhàn)的日本人。而也正是由于怨婦般的弱者心態(tài)太過強(qiáng)烈，所以這才會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)要去給美國當(dāng)“二奶”的中國男人。

　　虛無民族的歷史，會(huì)導(dǎo)致民族滅亡。而意淫民族的歷史，同樣也能導(dǎo)致民族滅亡。通過夜郎自大這句成語，大多數(shù)的中國人都知道在我國古代還曾經(jīng)有一個(gè)早就消失了的名叫夜郎的國家。而夜郎國之所以早就消失了，就是因?yàn)樗矚g意淫，太喜歡自大。而在我們中國，由于受儒家讀書人喜好意淫并經(jīng)常意淫的影響，所以就連那個(gè)連個(gè)圓圈都畫不圓，連姓趙都不配的阿Q，這才會(huì)也經(jīng)常意淫自己有一代、甚至是幾代曾經(jīng)闊過的祖先。而到了阿Q這一代之所以會(huì)如此的窮困潦倒，可能是由于阿Q的祖太爺、太爺、爺爺、爸爸也都像阿Q一樣太喜愛意淫而不接受教訓(xùn)，所以才把日子過倒了。而由于阿Q并沒有和吳媽困成覺，因而也就沒有了下一代。所以阿Q家族的意淫活動(dòng)，也就只能到此為此了。

　　從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到一九四九年的這八十多年血淋淋的歷史證明了，資本主義拯救不了我們中華民族。而中華民族如今在國際上的困境，更證明了沿著資本主義道路，中華民族根本就走不到未來。在原本就虎狼成性的歐美日等國家由于走上了資本主義道路而更如虎添翼的這個(gè)世界上，每一個(gè)中國人只有選擇走社會(huì)主義道路，才能以中華民族一員的身份繼續(xù)生存下去。資本主義道路雖然能使“少數(shù)的中國人先富起來”，只是那些少數(shù)那些先富起來的人及他們的后代，大多數(shù)也早就不是中國人了。大清王朝時(shí)的那個(gè)“少數(shù)人先富起來”的標(biāo)志性人物李鴻章的后代，不是中國人都已經(jīng)有幾十年的時(shí)間了。

　　從一九四九年中華人民共和國成立到毛澤東逝世，經(jīng)過二十幾年的社會(huì)主義建設(shè)，曾經(jīng)積貧積弱的我們中國，終于成為了一個(gè)擁有“兩彈一星”這樣終極武器的強(qiáng)大國家。所以說中華民族上一次的百年挨打，還有由于有我們自己夜郎自大和固步自封而對(duì)外面的世界一無所知等一些客觀方面因素的話，那么如果真的還有下一次挨打的話，那可就完全是自找的了。

　　拋開意識(shí)形態(tài)方面的情感因素，單就民族的情感而言，今天的每一個(gè)中國人都應(yīng)該為綿延不絕五千年的中華民族能夠繼續(xù)傳承下去盡自己的最大努力，都要對(duì)中華民族能夠繼續(xù)傳承下去敢于負(fù)起最大的責(zé)任。對(duì)此，深明民族大義的我國底層社會(huì)的草根大眾，是寧可自己含冤受辱，但絕不會(huì)忍受民族蒙垢受辱;是能夠忍受本國資本的剝削壓榨，但絕不會(huì)忍受外國資本的欺凌剝削;是會(huì)毫不猶豫地與任何外來侵略者血戰(zhàn)到底，但終不愿與受外國人驅(qū)使的終究還是自己血肉同胞的漢奸一決生死，而總是期望著他們能夠回心轉(zhuǎn)意。今天中華民族所面臨的最大威脅，并不是什么政治腐敗和社會(huì)腐爛，而純粹是漢奸、特別是文化漢奸極其猖獗的問題。而今天我國的政治腐敗和社會(huì)腐爛，也與漢奸、尤其是與文化漢奸的極其猖獗有著很大的關(guān)系。漢奸、特別是那些文化漢奸的基本表現(xiàn)，就是對(duì)毛澤東和文革的否定與妖魔化。而對(duì)于如何處理否定與妖魔化毛澤東和文革的問題，習(xí)近平總書記早已用“兩個(gè)三十年不能相互否定”的厲聲斷喝，做了最明確的回答。現(xiàn)在，就看十八屆三中全會(huì)將如何選擇了。

　　一息尚存寫于二○一三年十一月十日

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