心理平衡論

　　這是本人十幾年前寫的一篇文章，經(jīng)修改后今天在本博刊發(fā)。

　　心理平衡論

　　世界上什么東西最寶貴?這一問題的答案實在是不少，其中之一就是身體健康。關(guān)于如何保持自己的身體健康，當(dāng)今世界也有諸多論述。在我國，洪昭光先生的保健學(xué)說，就很受人們的歡迎。

　　洪先生說：“心理平衡，它是我們保健最主要的措施。心理平衡的作用，超過一切保健作用的總和。如果我們別的不太注意，但一定要注意心理平衡。注意到心理平衡，就是掌握了健康的金鑰匙。”洪先生這里只是從保健的角度講了注意心理平衡的重要性，使人有所遺憾的是他并沒有從理論上講清什么是心理平衡和不平衡。因此，我們覺得有必要對心理平衡與不平衡的問題進(jìn)行理論上的探討與研究。

　　心理平衡，本來與人類的歷史同時產(chǎn)生。試想，自從人類有了心理活動，不就有了心理平衡和不平衡嗎?人們之所以到現(xiàn)在才提出它，只不過反映了人類在認(rèn)識主、客觀世界道路上的跋涉之艱難，同時也反映了人類現(xiàn)在對認(rèn)識這一問題，比以往任何時候都更加需要。象任何重大科學(xué)研究成果產(chǎn)生一樣，關(guān)于心理平衡的科學(xué)理論一旦問世和被人們所掌握，將會變成人們認(rèn)識世界和改造世界的巨大物質(zhì)力量。

　　一個人的心理是否平衡，是他所要實現(xiàn)的目標(biāo)，經(jīng)過努力奮斗是否預(yù)期實現(xiàn)的心理狀態(tài)，又是他為之奮斗的事業(yè)和自己的切身利益是否受的傷害在腦中的反映。世界上每一個正常的人都有自己的奮斗目標(biāo)，每一個人又都在為實現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗。

　　人們的奮斗目標(biāo)是什么?

　　人們又都在追求著什么?

　　這樣的問題既古老又現(xiàn)實。為生存、為后代、為自己、為他人、為愛情、為自由、為江山社稷、為天下蒼生、為科學(xué)、為真理、為崇高的理想、為壯麗的事業(yè)、為金錢、為享受、為名利、為地位......答案寫滿了歷史的長河，又畫滿了現(xiàn)在人類社會畫卷。對于這許許多多的答案，我們能不能將它們概括為一個呢?

　　記得幾年前一些地方的廣電時興了一陣子點播節(jié)目，點播者用電話告訴主持人他要點播什么節(jié)目，為誰點播和有什么要求。點播者有男有女，有老有少，他們來自社會的各個階層，可他們在點播時，要說的都是同樣的幾句話，那就是：“我們?yōu)槟衬滁c播，祝他(他們)心想事成，萬事如意，天天有個好心情。”這樣的祝愿是人人都愿意接受的，也是人人都在全力追求的。這些祝愿正是一個人的心理實現(xiàn)了新的平衡后所產(chǎn)生的情緒。由此看來，一個人整日所追求的，歸根結(jié)底就是不斷實現(xiàn)自己新的心理平衡。

　　心理學(xué)認(rèn)為，每一個人為了生活都會有所需要。正是這種需要作為驅(qū)動力支配著個體的活動。如果個體通過這種活動滿足了自己的需要，他的心理就會實現(xiàn)平衡。不過這種心理平衡只能是相對的、暫時的和過渡的，因為當(dāng)這一需要得到滿足后，接著就會產(chǎn)生新的需要，還要通過新的活動去實現(xiàn)新的滿足和新的心理平衡。如此循環(huán)往復(fù)，直到生命終止。這就是一般人人生道路的軌跡。

　　如果人們的需要由于受主客觀條件的限制雖然通過自己的努力仍得不到滿足，人們就會因此產(chǎn)生心理不平衡。這時人們就要對障礙滿足需要的原因進(jìn)行研究，努力解決存在的矛盾和問題，通過認(rèn)識實踐，再認(rèn)識再實踐的過程，或使問題得到解決，從而實現(xiàn)心理平衡;或者改變原來的需要，再經(jīng)過努力使新的需要得到滿足，進(jìn)而實現(xiàn)新的心理平衡。

　　人類社會各時期的政治家們總是研究如何使社會的絕大多數(shù)成員能夠滿足自己各方面的需要，實現(xiàn)社會絕大多數(shù)成員的心理平衡。并為此制定路線、方針和政策;經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總是研究社會經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，以滿足社會成員的物質(zhì)需要;意識形態(tài)學(xué)家研究如何生產(chǎn)社會需要的各種精神產(chǎn)品，以滿足社會成員的精神需要;廣大的社會成員，又都在為自己和社會的需要而生產(chǎn)和工作，奮斗和奔波。在實際生活中，不論是個體還是群體，如果自己的需要能預(yù)期得到滿足，他(他們)的心理就會實現(xiàn)平衡，一旦自己的需要預(yù)期得不到滿足，他(他們)就會產(chǎn)生心理不平衡......這一切一切，就是我們?yōu)轭惖臍v史，也是我們社會的現(xiàn)實，又是我們社會的未來。

　　對人們的心理平衡與不平衡進(jìn)行全面的研究，這是一個十分浩瀚的課題。這要留給有相應(yīng)能力的個人或集體去研究。我們這里所探討的，只是個體或群體的利益受到傷害后，他們所產(chǎn)生的心理不平衡以及怎樣實現(xiàn)新的平衡。這一研究范圍雖然有限，但它畢竟是一個人類歷史上尚屬全新的課題。就我們的水平而言，對這一課題也不可能研究的深入全面，只不過進(jìn)行初探而已。

　　一 心理不平衡的構(gòu)成

　　什么是心理平衡?簡單說，就是人們的心情處于正常或興奮狀態(tài)。心理平衡是針對心里不平衡而言的，如果人們沒有產(chǎn)生心理不平衡，那他們的心理就一定是平衡的。人們產(chǎn)生了心理不平衡以后，如果將使自己產(chǎn)生心里不平衡的矛盾和問題妥善解決，他們的心理就會產(chǎn)生新的平衡。一個人的心理為什么會產(chǎn)生不平衡呢?那就讓我們從下面的的一個案例中找出正確的答案：

　　2001年10月2日晚，在山西晉中市榆次區(qū)烏金山鎮(zhèn)大嶼口村，發(fā)生了一起兇殺案。在不到3個小時的時間內(nèi)，9戶人家，8男6女被殺，3人重傷。殺人者就是本村的胡文海。胡文海為什么要殺人呢?要知原委還得從1996年說起。就在這一年的6月19日晚，胡文海在自家的果園澆地。被鄰地塊的高氏兄弟手持鐵鍬朝腦袋劈來，胡的腦袋被劈中兩鍬，另一鍬劈在手臂上。事發(fā)后，胡文海并沒有對高氏兄弟進(jìn)行報復(fù)，因為他不知高氏兄弟向他下死手的原因，他必須調(diào)查清楚再做道理。因為他知道，高氏兄弟與現(xiàn)任村黨支部書記是親戚，自己雖與高家沒有矛盾，但與村干部確有一定的問題。那就是烏金山鎮(zhèn)供銷公司經(jīng)理賈潤全曾向反貪局舉報大峪口村煤礦“3年少報5萬噸產(chǎn)量，透漏稅款100萬元，少繳管理費25萬元的情況。”賈告狀前曾找胡文海商議過。

　　2001年1月，通過查賬發(fā)現(xiàn)村干部這幾年大概貪污了500萬元。胡文海決定走合法的路來解決問題，于是他就聯(lián)絡(luò)全村的100多名黨員和廣大群眾向上級有關(guān)部門聯(lián)名舉報村干部的貪污問題。告狀告了8個月毫無結(jié)果，于是，胡文海就決定用暴力來將解決問題，因此才有了兇殺一案。

　　村干部為了以權(quán)謀私傷害集體和國家的利益，就使胡文海產(chǎn)生了心理不平衡，于是，他就參與了賈的舉報，沒想到因此卻招致高氏兄弟的鍬劈，他的心理不平衡也就越加厲害。因此又有了查賬和8個月的再舉報。看到告狀不成，心理不平衡進(jìn)一步加劇，最后就出現(xiàn)了兇殺的惡果。

　　從以上這一案件中，我們看到胡文海產(chǎn)生嚴(yán)重的心理不平衡，就是因為他的切身利益受到極大的傷害。從這里我們可以清楚的看出，一個人的切身利益受到傷害，是他產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)。

　　一個人有了產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)，他還必須能正確認(rèn)識這一基礎(chǔ)。否則，他就不能產(chǎn)生心理不平衡。壞人就要對你下毒手，你要是知道了，就一定會產(chǎn)生心理不平衡;而要是你不知道，就不會產(chǎn)生心理不平衡。因此說，個體能正確認(rèn)識自己產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)，是他產(chǎn)生心理不平衡的前提。

　　有了產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)和前提，個體還要用和理性與合法性對自己的切身利益受到的傷害進(jìn)行衡量，經(jīng)過衡量你看到自己受到的傷害是不合理和不合法的，你就會產(chǎn)生心理不平衡。否則就不會產(chǎn)生。對于胡文海的舉報，村干部也認(rèn)為胡文海是在傷害他們的切身利益，因此他們也產(chǎn)生了心理不平衡，可是，用合理合法來衡量，他們的所謂切身利益是既不合理又不合法。他們根本就不應(yīng)該產(chǎn)生心理不平衡。由此看來，自己的切身利益所受的傷害既不合理又不合法，是個體長生心里不平衡的必要條件。

　　綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：

　　;【基礎(chǔ)】+【前提】+【必要條件】=【心理不平衡】。

　　這里還要指出，象這樣自己的切身利益直接受到傷害，是他產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)。人們的切身利益間接受到傷害，同樣也是他們產(chǎn)生心里不平衡的基礎(chǔ)。藏獨，疆獨，臺獨雖然并沒有直接傷害大多數(shù)國民的切身利益，但他們卻傷害了我們國家的利益。國家的利益也就是我們自己的利益，所以，凡是有愛國心的中國公民都因他們的罪惡行為而產(chǎn)生心理不平衡、

　　腐敗與社會犯罪也是一樣，腐敗分子和犯罪的歹徒雖然沒有直接傷害大多數(shù)人的切身利益，但他們的罪惡卻傷害了我們的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)和廣大人民群眾的根本利益。同樣也使我們產(chǎn)生了心理不平衡。

　　惡如仇和見義勇為從古至今都受到人們的贊揚。

　　 二 心理不平衡的表現(xiàn)與程度的劃分

　　個體產(chǎn)生心理不平衡后會有什么樣的表現(xiàn)呢?弄清這一問題，對于我們認(rèn)識心里不平衡至關(guān)重要。為了正確回答這一問題，還是讓我們結(jié)合實際生活中的實例談起。

　　個體在沒有思想準(zhǔn)備的情況下，面對突發(fā)的事情，就會產(chǎn)生“驚”的情緒。如果是好事他就會驚喜，如果是壞事，他就會驚慌，驚恐。

　　人們常用“冒出了一身冷汗”形容遇到突發(fā)兇險事件時的情景。冒冷汗是害怕的表現(xiàn)，心理學(xué)稱害怕為“恐”。“恐”是人們想到嚴(yán)重果后產(chǎn)生的情緒。

　　人們面對將要產(chǎn)生嚴(yán)重后果的局面，肯定在想解決問題的辦法。想不出來就會產(chǎn)生“憂愁”的情緒。憂愁會使人吃不下飯，睡不著覺。

　　心理學(xué)認(rèn)為，情緒狀態(tài)的發(fā)生每個人都能夠體驗。但是對其所引起的生理變化與行為卻較難以控制。在情緒指使下的行為往往是偏激的，不明智的，而這樣的行為往往是錯誤的。

　　在現(xiàn)實生活中，我們有時會看到打架斗毆的，吵鬧罵人的，摔盤子砸碗的，還有上訪的，告狀的，聚眾鬧事的······這里面有不少是個體或群體在激烈情緒的指使下所采取的錯誤行動。前段時間媒體報道了這樣的一個案例，一男子因為妻子與人有染競殺死數(shù)人。結(jié)果，他也受到法律的嚴(yán)懲。

　　另外，那些心煩意亂、寢食難安、抑郁寡歡甚至精神失常的，輕生自殺的，也都是激烈情緒指使的結(jié)果。因此，我們對個體和群體產(chǎn)生心理不平衡的情緒和在激烈情緒指使下的行動，要給于足夠的重視，以便做好心理調(diào)整工作。

　　多年來，學(xué)者對情緒有諸多論述。上世紀(jì)六十年代，普拉切克提出具有強(qiáng)度相似性和兩極性等三個維度，并用一個倒椎體來說明三個維度之間的關(guān)系。頂部是八種最強(qiáng)烈的情緒，悲痛、恐懼、驚奇、接受、狂喜、狂怒、警惕、憎恨，每一類情緒中都有一些性質(zhì)相似強(qiáng)度依次遞減的情緒，如厭惡、厭煩、哀傷、憂郁。這一理論闡述的就是情緒具有強(qiáng)弱的區(qū)別，而情緒強(qiáng)弱的區(qū)別正是心理不平衡具有不同的程度的反映。

　　在實際生活中，人們產(chǎn)生的心理不平衡，其強(qiáng)度是不一樣的。一個被盜者如果被偷的是十元錢，他就不會產(chǎn)生那么大的心里不平衡。被偷十元錢后心里也會有點不舒服，但因為錢不多也不會太往心里去。也就是說他受到的傷害較輕并沒有超過他心理的承受能力，因此他只產(chǎn)生了程度較輕的心里不平衡。

　　這種強(qiáng)度不超過個人心理承受能力的心理不平衡，心理平衡理論稱其為輕微心理不平衡。

　　超過自己心理承受能力的心理不平衡，其強(qiáng)度的大小也不一樣。心理平衡理論將強(qiáng)度較小的稱為中度心理不平衡，將強(qiáng)度較大的成稱為嚴(yán)重心里不平衡。

　　個體產(chǎn)生輕微心理不平衡的自我感知只是心情有些不愉快，也就是人們常說的心里有點不舒服。

　　個體產(chǎn)生的中度心理不平衡，由于它已經(jīng)超過了個體的心理承受能力，所以各種情緒也就隨之產(chǎn)生，只不過這些情緒并不強(qiáng)烈。

　　心理不平衡的強(qiáng)度是由什么決定的呢?當(dāng)然是由個體切身利益的受害程度決定的。個體的切身利益受害程度越大，它所產(chǎn)生的心理不平衡的強(qiáng)度就越大。它們二者之間具有正比關(guān)系。

　　我們知道，人們的素質(zhì)是不相同的。兩個素質(zhì)不同的人在受到同樣的傷害時，它們產(chǎn)生的心理不平衡的強(qiáng)度并不相同。“紅燈記”中李玉和和王連舉同樣被敵人逮捕，李玉和能夠沉著冷靜的同敵人作斗爭，而王連舉則被嚇得魂飛魄散，以致當(dāng)了可恥的叛徒。由此我們可以看出，在受到同樣的傷害時，個體的素質(zhì)越高，它產(chǎn)生的心理不平衡的強(qiáng)度就越小;個體的素質(zhì)越低，它產(chǎn)生的心理不平衡的強(qiáng)度就越大。它們二者之間具有反比的關(guān)系。

　　三 心理不平衡的種類

　　在實際生活中人們產(chǎn)生的心理不平衡，其性質(zhì)是不相同的。比如在上個世紀(jì)三十年代初，日本帝國主義侵占了我國的大片領(lǐng)土。他們到處燒殺搶掠，無惡不作。它們的滔天罪行極其嚴(yán)重的傷害了中國人民的正當(dāng)利益，從而使我國廣大人民產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理不平衡。正是這種心理不平衡，才使人們紛紛拿起武器起來抗日。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過八年的浴血奮戰(zhàn)，終于把日本鬼子趕出了中國。像這樣的心理不平衡，從性質(zhì)上講就是良性心理不平衡。

　　所謂良性心理不平衡，就是應(yīng)該產(chǎn)生的心理不平衡。日本鬼子要滅亡我們的國家，我國人民怎么能不產(chǎn)生心理不平衡呢?產(chǎn)生心理不平衡是應(yīng)該的，而不產(chǎn)生心理不平衡則是不應(yīng)該的。當(dāng)時確實也有一些人面對敵人的罪惡沒有產(chǎn)生心理不平衡，而是賣身投靠當(dāng)了漢奸，結(jié)果都當(dāng)了鬼子的殉葬品。

　　再有就是凡是良性心理不平衡，當(dāng)使人們產(chǎn)生這種心理不平衡的矛盾和問題得到正確解決和妥善處理，就一定會出現(xiàn)好的局面。同時，人們也會實現(xiàn)積極的心理平衡。抗日戰(zhàn)爭的勝利不但把日本鬼子趕出了中國，而且還加快了中國革命勝利的進(jìn)程。為以后推翻國民黨的反動統(tǒng)治打下了良好的基礎(chǔ)。

　　古往今來，這樣的良性心理不平衡還有很多很多。奴隸社會里奴隸主的殘酷剝削和壓迫使奴隸們產(chǎn)生了心里不平衡，因此才有了奴隸的反抗和斗爭。封建社會里農(nóng)民曾多次舉行大規(guī)模的武裝起義，正是這些起義推動了歷史前進(jìn)的車輪。而這些起義又都是在農(nóng)民受到封建地主階級的殘酷剝削和壓迫，產(chǎn)生心理不平衡后才舉行的。鴉片戰(zhàn)爭以后我國人民一次次的反帝斗爭，都是人民因受帝國主義的侵略而產(chǎn)生心理不平衡后的必然反映。五四運動、辛亥革命和新民主主義革命，也都是我國人民因受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的剝削和壓迫而產(chǎn)生心里不平衡后所進(jìn)行的革命斗爭。這一次次斗爭的勝利，使我國從黑暗走向了光明。

　　今天，面對腐敗和黑惡勢力的猖獗廣大人民群眾早已產(chǎn)生了心理不平衡。然而，更應(yīng)該產(chǎn)生心理不平衡的各級黨的領(lǐng)導(dǎo)干部卻多很平靜。這種反常的平靜，人民群眾都感到很難理解，現(xiàn)在人們才知道他們就是改開時期產(chǎn)生的既得利益集團(tuán)——新生的剝削階級。而腐敗正是他們對人民進(jìn)行剝削的主要形式。他們口頭上喊反腐敗那是對人民的欺騙，只有勞動人民才是真的要反腐敗，因為他們是腐敗的真正受害者。他們因為腐敗所產(chǎn)生的心理不平衡，就是良性心理不平衡。

　　良性心理不平衡，它的基礎(chǔ)必須是人們正當(dāng)?shù)那猩砝婊蛘x事業(yè)受到傷害，它的前提也必須是能夠正確認(rèn)識自己所受的傷害。良性，取決于基礎(chǔ)的正當(dāng)、正義和前提的正確認(rèn)識。否則，心理不平衡的性質(zhì)就會完全改變。

　　比如在抗日戰(zhàn)爭中，八路軍打掉了鬼子的一個飛機(jī)場。鬼子指揮官聞訊后氣得暴跳如雷，這說明此時他已產(chǎn)生了心理不平衡。他的心里不平衡當(dāng)然不是良性的，因為這一心理不平衡的基礎(chǔ)是不正當(dāng)和非正義的。他不來中國進(jìn)行侵略，八路軍怎么會在自己的國土上打掉它們的飛機(jī)場呢?像這樣產(chǎn)生在不正當(dāng)和非正義基礎(chǔ)上的心理不平衡，我們稱他為惡性心理不平衡。胡文海舉報村干部貪污，村干部也產(chǎn)生了心理不平衡，因此才發(fā)生了高氏兄弟對胡文海的鍬劈。可是村干部的心理不平衡同日本鬼子產(chǎn)生的心理不平衡一樣，也是惡性的心理不平衡。

　　這種惡性心理不平衡也不少見。當(dāng)前我國幾股敵對勢力的組成人員就都是擁有惡性心理不平衡的人。先看達(dá)賴，他是舊西藏政教合一的最高統(tǒng)治者。西藏的民主改革廢除了腐朽的農(nóng)奴制，這就鏟除了他統(tǒng)治西藏的基礎(chǔ)。因此，他就產(chǎn)生了心理不平衡。正是這一惡性心理不平衡指使他發(fā)動了武裝叛亂，失敗后又跑到國外搞藏獨。我們說他的心理不平衡是惡性的，就是因為這一心理不平衡的基礎(chǔ)是最黑暗的農(nóng)奴制。

　　再看大搞疆獨的熱比婭，在改革開放中她發(fā)了家致了富，又當(dāng)了自治區(qū)的政協(xié)副主席。因為犯法她才進(jìn)了監(jiān)獄，為此她卻產(chǎn)生了心理不平衡。我們要問問她：“你為啥失去了財富和地位?是因為你犯了法，干犯法的勾當(dāng)是不正當(dāng)和非正義的。因此，你的心理不平衡是惡性的。

　　我們還看到了所有反華勢力都受到了美國的庇護(hù)和支持，這又是為什么呢?因為美國對我國的崛起也產(chǎn)生了惡性心理不平衡。他想稱霸世界，崛起的中國是他稱霸世界的最大障礙。面對障礙又不能清除，他當(dāng)然要產(chǎn)生心理不平衡。于是他就支持和庇護(hù)一切反華勢力。在反華這一點上，它們不但利益一致，而且也都有惡性心理不平衡。

　　惡性心理不平衡，由于它的基礎(chǔ)是不正當(dāng)和非正義的，所以它不可能進(jìn)行有效的調(diào)整，它的擁有者永遠(yuǎn)也不能實現(xiàn)新的心理平衡。

　　還有一種心理不平衡，它既不是良性的，也不是惡性的。比如張某因自家引起的一場火災(zāi)在經(jīng)濟(jì)上受到嚴(yán)重?fù)p失，為此他產(chǎn)生了心理不平衡。但是火災(zāi)是自家引起的，責(zé)任只能由自己來負(fù)。因此，他心理不平衡后所產(chǎn)生的情緒只有懊喪和悲哀。像這樣的心理不平衡，我們稱他為中性心理不平衡。

　　中性心理不平衡，一般對社會和他人沒有多大危害，對它有效的調(diào)整方法就是正確認(rèn)識它的基礎(chǔ)，隨著時間的推移慢慢平衡自己的心理。

　　四 防止產(chǎn)生病態(tài)心理不平衡

　　還有一種心理不平衡本來就不應(yīng)該產(chǎn)生，它的產(chǎn)生是一個錯誤。這樣的心理不平衡，我們稱它為病態(tài)心理不平衡。病態(tài)心理不平衡產(chǎn)生后，輕者自己會受到不應(yīng)有的折磨和傷害，重者還會禍國殃民。因此，我們要盡量防止它的產(chǎn)生。

　　這是一種什么樣的心理不平衡呢?我國有一成語叫“杞人憂天”。這位憂天的杞人正是因為產(chǎn)生了病態(tài)心理不平衡，才成了世代人們的笑柄。天本來是不會塌的，而這位杞人卻偏偏認(rèn)為天要塌，并因此產(chǎn)生了心理不平衡。你說這種心理不平衡不是病態(tài)又是什么?之所以說它是病態(tài)，因為它的基礎(chǔ)是虛假的。這種產(chǎn)生在虛假基礎(chǔ)之上的心理不平衡，就是一種病態(tài)心理不平衡。

　　世界上，這樣的心理不平衡并不少見。前些年，在美洲有一個邪教組織叫“人民圣殿教”。它曾幾次組織教徒進(jìn)行集體自殺，原因就是他們都產(chǎn)生了病態(tài)心理不平衡。其產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是地球?qū)⒁獨纾澜绲哪┤站鸵絹怼＃?/p>

　　在日常生活中，這樣的病態(tài)心理不平衡也并不少見。我們常說的“懷疑”和“誤會”，就都是產(chǎn)生病態(tài)心理不平衡的基礎(chǔ)。如夫妻之間一方懷疑另一方有外遇而產(chǎn)生心理不平衡，往往會導(dǎo)致家庭的破裂;家庭成員之間的懷疑和誤會，又往往會造成家庭的不和睦。在單位，不論是員工與領(lǐng)導(dǎo)還是員工之間，如果因懷疑和誤會產(chǎn)生心理不平衡，不但會影響團(tuán)結(jié)，而且還會影響工作和個人的進(jìn)步。

　　對于病態(tài)心理不平衡的危害性，人們很早就有了認(rèn)識。有些聰明人在同敵作戰(zhàn)時為了打敗敵人就設(shè)法給敵方的決策者制造病態(tài)心理不平衡，好讓他做出錯誤的決策。這就是三十六計中的反間計。《三國演義》中周俞用反間計除掉了張允和蔡瑁，使曹操受到了不小的損失。此外，戰(zhàn)國時期的趙王遷和明朝的最后一帝崇禎都是中了敵人的反間計誤殺邊帥而亡國滅朝的。

　　時至今日，有人為了達(dá)到自己不可告人的目的還在故意為人們制造這種病態(tài)心理不平衡。所謂“文革余孽”就是別有用心的人為害怕文革重新發(fā)生的人們塑造的一個產(chǎn)生病態(tài)心理不平衡的虛假基礎(chǔ)。

　　首先說，對于毛主席親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化大革命，廣大人民群眾從來也沒有懼怕過。尤其是經(jīng)過后30年社會實踐的驗證，人們從正反兩方面的觀察已經(jīng)得出了對文革給于正面肯定的結(jié)論。現(xiàn)在還懼怕文革重新發(fā)生的，只是那些已經(jīng)被打倒的和重新產(chǎn)生的資產(chǎn)階級。大老虎用“文革余孽”來嚇唬，讓他們產(chǎn)生病態(tài)心理不平衡的，正是這新老資產(chǎn)階級，尤其是黨內(nèi)的既得利益集團(tuán)。

　　其實，大老虎所指的“文革余孽”根本就不是要在中國重新進(jìn)行文化大革命，只是以他那敏銳的政治眼光看到現(xiàn)在中國所走的這條路就要走不通了，只有繞過前面那不可逾越的障礙，才能繼續(xù)向前行。就是這樣理性的主張，既得利益集團(tuán)也不能接受。大老虎的“文革余孽”照樣使他們產(chǎn)生病態(tài)心理不平衡。正是因為他們產(chǎn)生了這樣的心理不平衡，才使他們在倒薄中站在了一起。

　　五 避免消極心理平衡的產(chǎn)生

　　心理平衡理論不但要研究心理不平衡，而且還要對心理平衡進(jìn)行研究，只有這樣，它的完整性才能得到體現(xiàn)。

　　同心理不平衡一樣，人們的心理平衡也并不是一樣的。我們將它分為以下三種類型：

　　(一)，正常心理平衡，它是人們在日常生活中所保持的心理平衡。

　　(二)，積極心理平衡，它是在下面兩種情況下人們所產(chǎn)生的心理平衡，一是個體或群體通過自己的努力奮斗，實現(xiàn)了自己的奮斗目標(biāo)后所產(chǎn)生的心理平衡;二是人們產(chǎn)生心理不平衡以后，通過自己的努力或經(jīng)過他人的幫助使矛盾得到正確處理、問題得到妥善解決后所實現(xiàn)的心理平衡。

　　(三)，它是一種本來就不應(yīng)該有的心理平衡，它的保持對自己十分有害。這就是消極心理平衡。

　　什么是消極心理平衡呢?春秋時期，蔡國有個國君叫蔡桓公。醫(yī)生扁鵲幾次向他指出他不但已經(jīng)患病，如果不及時治療還會向嚴(yán)重里發(fā)展，可他就是不相信。按理說聽了醫(yī)生的勸告他就應(yīng)該產(chǎn)生良性心理不平衡，只有這樣他才會趕緊對疾病進(jìn)行治療。把病治好后，他會實現(xiàn)積極的心理平衡。可他卻始終堅持“寡人無疾”，因此該產(chǎn)生的良性心理不平衡并沒有產(chǎn)生，還保持著原有的心理平衡。這時他的心理平衡，已經(jīng)是消極心理平衡。奪走他性命的元兇，就是他的消極心理平衡。

　　蔡桓公為什么在疾病要奪走他的生命的時候不產(chǎn)生良性心理不平衡呢?其原因就是他根本不相信扁鵲說的話，也就是說他對自己有病這個使他產(chǎn)生良性心理不平衡的基礎(chǔ)不認(rèn)識或者不能正確認(rèn)識。

　　由此可見，對自己產(chǎn)生良性心理不平衡的基礎(chǔ)不認(rèn)識或者不能正確認(rèn)識，是人們擁有消極心理平衡的根本原因。個體或群體對自己應(yīng)該產(chǎn)生良性心理不平衡的基礎(chǔ)能否有正確認(rèn)識，不但與自己認(rèn)識世界的能力有關(guān)，而且與黨和國家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)正確與否更有直接的關(guān)系。現(xiàn)在我們的社會明明存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，可是鄧三科就是不予承認(rèn)。正因為這套理論只承認(rèn)社會上存在著腐敗，而不承認(rèn)腐敗是當(dāng)今社會剝削階級對被剝削階級進(jìn)行剝削的主要形式，致使被剝削階級隊?wèi)?yīng)該產(chǎn)生良性心理不平衡的基礎(chǔ)不能正確認(rèn)識，因此本該產(chǎn)生的良性心理不平衡卻不能產(chǎn)生。

　　還有現(xiàn)在盛行的“截訪”和“維穩(wěn)”，本來就是剝削階級對被剝削階級的反抗進(jìn)行的鎮(zhèn)壓，其本質(zhì)就是資產(chǎn)階級對勞動人民實行的專政。鄧三科對此不予承認(rèn)，也同樣限制了人們良性心理不平衡的產(chǎn)生。

　　怎樣才能避免消極心理平衡呢?能正確認(rèn)識產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)，就是解決這一問題的根本。要做到正確認(rèn)識，就必須具有高水平的認(rèn)識能力。而要做到這一點，只有經(jīng)過學(xué)習(xí)真正掌握正確認(rèn)識世界的科學(xué)理論。這樣的理論就是馬克思列寧主義、毛澤東思想。這一科學(xué)理論不但是我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，也是我們判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生活中該做什么事、不該做什么事，要用這一理論來判斷;什么是合理、什么是不合理，要以這一理論來衡量。只有這樣，我們才能戰(zhàn)勝任何艱難險阻，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　六 幫助他人進(jìn)行心理調(diào)整

　　心理平衡理論認(rèn)為，一個人產(chǎn)生心理不平衡后 ，盡快使問題得到妥善解決，從而使自己的心理實現(xiàn)積極平衡，就成了他此時的第一需要。這一需要會促使他努力認(rèn)知使自己產(chǎn)生心理不平衡的事物。如果因情況復(fù)雜或自己的認(rèn)知能力不高，難以實現(xiàn)自己的這一愿望，就又會產(chǎn)生向他人(包括書本)請教的動機(jī)。而被請求者大多都愿意進(jìn)行幫助。在日常生活中，幫助他人進(jìn)行心理調(diào)整，是人們經(jīng)常遇到的事。

　　在幫助他人進(jìn)行心理調(diào)整時，應(yīng)注意以下幾方面的問題：

　　一，幫助者首先要明確自己所要做的，就是幫助他正確認(rèn)識使自己產(chǎn)生心理不平衡的主、客觀事物。切不要強(qiáng)迫人家接受自己的主觀意志，就是長輩、領(lǐng)導(dǎo)也不能這樣做。因為這樣做會違背認(rèn)知的規(guī)律。作為幫助者，只能遵循“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只能通過內(nèi)因而起作用”這一原則，對被幫者因勢利導(dǎo)，循循善誘，直到他對問題有了正確認(rèn)識為止。

　　在幫助他人進(jìn)行心理調(diào)整時，幫助者要注意清除被幫者正確認(rèn)識問題的心理障礙。一個人在產(chǎn)生心理不平衡后，都會隨之產(chǎn)生各種情緒。這些情緒必然會成為他正確認(rèn)識問題的一種障礙。此外，被幫者頭腦中的各種錯誤認(rèn)識，更是進(jìn)行心理調(diào)整時必須要清除的根本性障礙，幫助者要善于用正確認(rèn)識戰(zhàn)勝他的錯誤認(rèn)識，為其正確認(rèn)識問題鋪平道路。

　　三，幫助者要對被幫者進(jìn)行正確的引導(dǎo)，正確引導(dǎo)包括以下三方面的內(nèi)容:

　　(一)，如果被幫者產(chǎn)生的是良性心理不平衡，幫助這就要幫他正確認(rèn)識使其產(chǎn)生心理不平衡的客觀事物，并幫助他正確處理矛盾，妥善解決問題，進(jìn)而實現(xiàn)積極的心理平衡。

　　(二)，如果被幫者產(chǎn)生的是病態(tài)心理不平衡，幫助這就要幫他認(rèn)清自己產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)是否存在，還要幫他正確的判斷是非，使他消除病態(tài)心理不平衡，從而實現(xiàn)積極的心理平衡。

　　(三)，在幫助他人進(jìn)行心理調(diào)整時，幫助者還必須幫助他認(rèn)清自己在認(rèn)識世界的能力和思維方式上所存在的問題，并引導(dǎo)他通過對科學(xué)真理的學(xué)習(xí)和掌握而提高自己的認(rèn)識能力和水平。

　　以上三方面的內(nèi)容，前兩方面是直接的，必須的，而第三方面的內(nèi)容則容易被忽視，而這一方面恰恰又是十分重要的。因為這一方面不僅有利于被幫者的心理調(diào)整，而且還能提高他認(rèn)識世界的能力，這才是最為珍貴的幫助。當(dāng)然，要做到這一點并不是一件很容易的事，但我們不能因為不容易就不去做這件事。做好這件事不僅對被幫者有益，而且?guī)椭弑旧硪材軓闹械玫教岣摺?/p>

　　四，在幫助他人進(jìn)行心理調(diào)整時要防止出現(xiàn)誤導(dǎo)，更要警惕有人故意誤導(dǎo)。比如某公因女兒被歹徒強(qiáng)暴而產(chǎn)生了心理不平衡，親友們聞訊都來進(jìn)行幫助。有人主張立即向警方報案，而其中一位卻誤導(dǎo)說：“可千萬不能報案，一報案孩子就會丑名在外，再說咱們?nèi)橇四菐图一铮院筮€會有好日子過嗎?”某公接受了他的誤導(dǎo)就沒有報案，結(jié)果歹徒有多次來欺負(fù)女兒，沒辦法他只好帶著女兒遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。·

　　如果受誤導(dǎo)的只是個人，受害的還只是一家一戶。如果受誤導(dǎo)的是掌權(quán)人，那受害的面就大了。在20世紀(jì)30年代初，井岡山的星星之火已形成燎原之勢時，共產(chǎn)國際的某些領(lǐng)導(dǎo)卻用教條主義對中國共產(chǎn)黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行誤導(dǎo)。結(jié)果使我們的革命事業(yè)受到巨大損失。

　　如果是一國之君受了誤導(dǎo)，受害的將是整個國家。試想，孫權(quán)在曹操大兵壓境的情況下接受張昭等人的誤導(dǎo)的話，哪里還會有以后江東孫吳政權(quán)的存在?

　　警惕有人故意誤導(dǎo)，更應(yīng)引起我們的高度重視。當(dāng)前，我國的社會已經(jīng)危機(jī)四伏，廣大人民已經(jīng)對現(xiàn)狀十分不滿，改變現(xiàn)狀已成了人民最強(qiáng)烈的要求。今后我們的路應(yīng)該怎么走?各派政治力量都有自己的主張，從人民的利益出發(fā)，我們就是應(yīng)該走公有制的科學(xué)社會主義道路。可是黨內(nèi)外的既得利益集團(tuán)為了保護(hù)和發(fā)展自己的利益，就對人民進(jìn)行理論上的誤導(dǎo)，這種誤導(dǎo)人民的理論就是鄧三科，這種理論的核心就是私有制也是社會主義。親美的精英們也誤導(dǎo)人民說只有走西方的資本主義道路才能救中國。而他們的目的同樣也是為了保住自己已經(jīng)轉(zhuǎn)移到國外的財富。

　　 我們一定要擦亮眼睛，千萬不能中了他們的圈套。

　　七 歷史上群體心理不平衡的產(chǎn)生

　　個體產(chǎn)生心理不平衡畢竟是個人的事，一般都無關(guān)大局。但群體產(chǎn)生了心理不平衡，情況則完全不同。如果是一個國家的群體產(chǎn)生了心理不平衡，對其調(diào)整的成敗將關(guān)系到整個國家的命運和前途。因此，我們必須對群體產(chǎn)生的心理不平衡及其調(diào)整進(jìn)行認(rèn)真的研究。

　　所謂群體，就是社會上個體的組合。今天我們要論述的群體，是非正式群體中的利益型群體。這樣的群體，在原始社會只以地域和血緣而分。從奴隸社會到資本主義社會，則以階級而分。關(guān)于這一點，馬克思主義，毛澤東思想早有論述。心理平衡理論是以馬克思主義、毛澤東思想為基礎(chǔ)的，它研究歷史上人的群體劃分，當(dāng)然只能繼承馬克思主義的思想體系。在有階級的社會里，不論在那個社會階段，由勞動人民組成的群體，始終是社會上最大的群體。與其對立的群體，始終是由少數(shù)人組成，這兩個群體，就是人們通常所說的剝削階級和被剝削階級。這兩個對立階級之間的矛盾，始終是對抗性的矛盾。正是這一矛盾的運動，推動著歷史的發(fā)展。

　　前面講過個體心理不平衡的構(gòu)成有三要素，而群體心里不平衡的構(gòu)成則是四要素，即：

　　1，基礎(chǔ)——階級的正當(dāng)利益受到傷害。

　　2，前提——人民已經(jīng)認(rèn)識到了這一傷害。

　　3，必要條件——人民認(rèn)為自己所受的傷害是不應(yīng)該和不合理的。

　　4，第二條件——人民受到的傷害超過了自己的承受能力。

　　只要這四大要素齊備，群體的心理不平衡就會產(chǎn)生。根據(jù)這一論斷觀察，歷史上勞動人民群體曾產(chǎn)生過無數(shù)次心理不平衡。首先，幾千年的歷史上曾發(fā)生過多次侵略戰(zhàn)爭，外國的侵略無論什么時候都會使被侵略國家的人民產(chǎn)生群體心理不平衡。

　　然而，最普遍最常見的還應(yīng)該是勞動人民群體因受統(tǒng)治階級的剝削和壓迫而產(chǎn)生的心理不平衡。但這種心理不平衡的產(chǎn)生并不是那樣簡單，因為階級的壓迫和剝削是一種十分復(fù)雜的社會行為。一方面由于受歷史的局限，被剝削階級很難對自己所受的剝削和壓迫有正確的認(rèn)識，另一方面，剝削階級為了自己的利益總會制造出說明他們剝削有理的種種理論來統(tǒng)治社會的意識形態(tài)。如果被剝削階級沒有能力識別這種理論的本質(zhì)，并自覺不自覺的接受了這種理論，就會出現(xiàn)如下的局面：

　　——既然勞動人民群體正在受著剝削和壓迫，他們產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)就已客觀存在。但由于歷史的局限，自己卻不能正確認(rèn)識這一基礎(chǔ)，因而使自己由于缺乏前提而不能產(chǎn)生心理不平衡。

　　——勞動人民群體由于受剝削階級思想的毒害，根本就找不到判斷是非的正確標(biāo)準(zhǔn)。總是把本來的不應(yīng)該和不合理看成是應(yīng)該和合理，因而由于缺乏必要條件，使自己不能產(chǎn)生心理不平衡。

　　看我國奴隸社會，奴隸群體所受的剝削和壓迫本來是最殘酷的，但他們的反抗和斗爭比較起來卻是最無力的。在長達(dá)一千幾百年的奴隸制社會里，奴隸的暴力反抗無論在數(shù)量上還是在規(guī)模上都遠(yuǎn)不及封建社會的農(nóng)民群體。奴隸社會幾次政權(quán)的更迭都是奴隸主群體內(nèi)部斗爭的結(jié)果。就連奴隸社會的滅亡，也是由封建地主階級的統(tǒng)治取代，而不是奴隸群體反抗和斗爭的勝利。我國西藏民主改革前一直實行農(nóng)奴制，在20世紀(jì)50年代農(nóng)奴群體所受的剝削和壓迫與歷史上的奴隸群體沒有什么不同，但由于受奴隸主用宗教進(jìn)行的思想統(tǒng)治，使本應(yīng)發(fā)生的農(nóng)奴革命根本就沒有發(fā)生。

　　到了封建社會，農(nóng)民群體仍然受著地主階級的壓迫和剝削。一開始就應(yīng)該產(chǎn)生心理不平衡，但因為受統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治，在多數(shù)時間里總是保持著消極的心理平衡。

　　在我國的封建社會，農(nóng)民群體曾多次舉行大規(guī)模的武裝起義。這說明，農(nóng)民群體曾多次產(chǎn)生過共同的心理不平衡。這又是怎樣產(chǎn)生的呢?事實說明，凡發(fā)生大規(guī)模農(nóng)民的武裝起義，其直接原因無不是朝廷和官員的嚴(yán)重腐敗。在我國長達(dá)幾千年的封建社會里，朝廷和官員的嚴(yán)重腐敗同農(nóng)民大規(guī)模武裝起義始終存在著因果關(guān)系。整個封建社會的歷史，既是一部農(nóng)民階級同地主階級的階級斗爭史，又是一部農(nóng)民群體反對朝廷和官員腐敗的斗爭史。

　　腐敗的表現(xiàn)形式，因時代不同而有所不同，但它的實質(zhì)始終沒有變化。自人類社會發(fā)展到生產(chǎn)的物質(zhì)財富除去社會消費還有剩余以后，對這些剩余財富如何進(jìn)行分配，一直是一個國家最大的政治問題。不論哪個朝代，朝廷都以制度和法律來規(guī)定對這些剩余財富如何進(jìn)行分配。應(yīng)當(dāng)指出，這些制度和法律當(dāng)然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。但因當(dāng)時農(nóng)民群體的認(rèn)識能力和各種條件所限，他們又只好對其承認(rèn)和遵循。

　　所謂腐敗，就是官員用手中的權(quán)利設(shè)法獲取按制度和法律規(guī)定屬于他人的財富。整個封建社會，不論哪朝哪代都有這樣的腐敗。腐敗的受害者，當(dāng)然是農(nóng)民這個大群體。本來當(dāng)時的制度和法律就已經(jīng)使他們深受其害，再加上腐敗給予的傷害，使他們所受的傷害就更加深重。這就是他們產(chǎn)生心里不平衡的基礎(chǔ)。

　　我國封建社會初期，意識形態(tài)領(lǐng)域仍然延續(xù)著春秋末期的百家爭鳴。直到西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學(xué)就成了整個封建社會占有統(tǒng)治地位的理論。封建統(tǒng)治階級之所以主張“獨尊儒術(shù)”，就是因為“儒術(shù)”能為他們的統(tǒng)治服務(wù)。但由于種種原因，大群體也不同程度的接受了它。即使以“儒術(shù)”來認(rèn)識腐敗，大群體也會意識到自己的正當(dāng)利益受到傷害。因而，大群體就有了產(chǎn)生心理不平衡的前提。

　　此外，雖然那時的制度和法律是傷害大群體的正當(dāng)利益的，但由于歷史的局限，大群體在多數(shù)時間里也只能接受它，并把它作為自己判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。即使用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，腐敗行為也是既不應(yīng)該又不合理合法的。因而，使大群體產(chǎn)生心理不平衡有了必要條件。

　　三大要素已經(jīng)具備，就看大群體受到的傷害是否超過他們的承受能力。一旦超過，大群體共同的心理不平衡就會產(chǎn)生，大規(guī)模的農(nóng)民武裝起義就會爆發(fā)。

　　歷代開明皇帝(尤其是開國皇帝)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，都會制定國家的制度和法律。并努力使之得到貫徹執(zhí)行。因此，他就會懲治官員的腐敗。皇帝懲治腐敗，當(dāng)然符合大群體的利益，這就會使他們因腐敗所產(chǎn)生的心理不平衡得到一定的調(diào)整。國家也就因此出現(xiàn)穩(wěn)定繁榮的局面。這樣的時期，就是我國歷史上的“盛世”。

　　明君死后，他的子孫們就會腐敗起來。先是減小反腐敗的力度，以后就不再反對腐敗。再后皇帝本身也腐敗起來。皇帝腐敗，大小官員更會上行下效。整個國家也就全腐敗了。在腐敗的國度里，勞動人民群體連按當(dāng)時制度和法律的規(guī)定應(yīng)得的那點利益也被剝奪殆盡。他們根本就不可能再有正常的生產(chǎn)和生活。歷史表明，能否能夠進(jìn)行正常的生產(chǎn)和生活，是勞動人民群體的最后承受極限。一旦超過了這一極限，大規(guī)模的反抗就會發(fā)生。面對人民的反抗，統(tǒng)治階級必然要進(jìn)行鎮(zhèn)壓。鎮(zhèn)壓起義必定會使國力消弱，此時，強(qiáng)大的外敵就會入侵，國內(nèi)勢力也會起來奪取政權(quán)，農(nóng)民起義也可能奪取勝利。我國封建社會的各個王朝，基本上都走了上述這一條路，這就是人們所說的周期率。

　　縱觀我國封建社會的歷史，我們還會發(fā)現(xiàn)自腐敗產(chǎn)生以來，它就一直有一個孿生兄弟。現(xiàn)在我們稱它為社會犯罪。腐敗是官員利用手中的權(quán)力獲取按制度和法律規(guī)定本該屬于勞動人民的那部分財富，而社會犯罪則是那些流氓或流氓集團(tuán)以非法的手段奪取他人的合法財富。社會犯罪和腐敗一樣，也是導(dǎo)致勞動人民群體產(chǎn)生心理不平衡的事物。事實表明，腐敗和社會犯罪總是相互勾結(jié)危害國家和人民。腐敗的官員就是社會犯罪的保護(hù)傘。《水滸傳》里的快活林一節(jié)，就生動的講述了這一道理。

　　八 用心理平衡理論看資本主義

　　首先說明，我國歷史上并沒有真正的資本主義。要用心理平衡理論看資本主義，只能把眼光放到世界。不論從哪里說，這樣看對于我們都十分必要。

　　馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度是資產(chǎn)階級剝削和壓迫工人階級的社會制度。按馬克思關(guān)于“剩余價值”的學(xué)說分析，受剝削的工人階級應(yīng)該產(chǎn)生良性心理不平衡。數(shù)百年來世界各國的工人階級進(jìn)行的怠工，毀壞機(jī)器，罷工運動和偉大的無產(chǎn)階級革命運動，就是工人階級產(chǎn)生心理不平衡后進(jìn)行的反抗和斗爭。但人類社會進(jìn)入20世紀(jì)中葉以后，世界各發(fā)達(dá)資本主義國家一直相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也有較快發(fā)展。這就說明這些國家的工人階級在這一時期并沒有產(chǎn)生大的群體心理不平衡。分析其原因，主要是這些國家科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使資產(chǎn)階級獲取了巨額超額利潤。而經(jīng)濟(jì)的全球化又將剝削的傷害轉(zhuǎn)移給欠發(fā)達(dá)的國家和人民。這樣就大大緩解了本國階級矛盾的對抗性。從而使本國工人階級產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)減弱。這一基礎(chǔ)的減弱導(dǎo)致工人階級政黨的弱化，也減弱了工人階級把馬克思主義同現(xiàn)在的具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生現(xiàn)代馬克思主義的能力。從而使工人階級產(chǎn)生心理不平衡缺少了前提，

　　此外，現(xiàn)在西方各國都有完備的制度和法律。這些制度和法律雖然本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但工人階級還是承認(rèn)它，并把它作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此，工人階級產(chǎn)生心理不平衡就缺少了必要條件。

　　再就是由于剝削的主要受害者已經(jīng)是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人民，因此發(fā)達(dá)國家工人階級的經(jīng)濟(jì)條件就有了一定的改善。現(xiàn)在他們的正當(dāng)利益雖然還受到一定的傷害，但這種傷害因目前工人階級覺悟程度的限制，是不會超過他們的承受能力的。這就是他們產(chǎn)生心理不平衡缺乏第二條件。

　　根據(jù)以上分析我們會看到，西方工人階級現(xiàn)在產(chǎn)生心理不平衡的四大要素都不存在。因此，他們的心理不平衡就不會產(chǎn)生。

　　但是，我們一定要看到，西方的資產(chǎn)階級并沒有一時一刻停止剝削。他們只是把剝削的傷害轉(zhuǎn)移給欠發(fā)達(dá)地區(qū)的廣大人民。這樣，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的廣大人民就有了產(chǎn)生心里不平衡的基礎(chǔ)。

　　欠發(fā)達(dá)地區(qū)的廣大人民雖然多數(shù)不信仰馬克思主義，但他們多數(shù)確信仰別的宗教。他們用自己所信仰的宗教教義也能認(rèn)識自己已受到傷害。這就具備了他們產(chǎn)生心理不平衡的前提。他們用自己的宗教也會認(rèn)識到自己所受的傷害既不應(yīng)該又不合理，這給他們產(chǎn)生心理不平衡又備好了第二條件。隨著他們的受害不斷加重，這一群體的共同心理不平衡就產(chǎn)生了。他們的反抗形式不同于共產(chǎn)主義運動，有人給起了個名字叫“恐怖主義”。看所謂“支持恐怖主義”的國家也都是受西方列強(qiáng)之害最深重的國家。它們長期被制裁、被打壓、被威脅，怎么會不產(chǎn)生心里不平衡呢?

　　對于它們的反抗形式，我們確有不同看法。被他們殺害的有不少是無辜的人民。但追根溯源，我們把帳還是應(yīng)記在剝削階級的頭上。

　　有人會問，因受資產(chǎn)階級之害的群體的反抗過去是無產(chǎn)階級革命，現(xiàn)在是恐怖主義，將來又會是什么主義?我們說，只要人們的正當(dāng)利益受到傷害，他們總會要進(jìn)行反抗和斗爭，這是一條不可抗拒的客觀規(guī)律。

　　有人還會問，資本主義還會不會被社會主義和共產(chǎn)主義所取代?我們的回答是肯定的。因為資本主義并不是最合理、最進(jìn)步、最美好的社會制度。他終究要被最合理、最進(jìn)步、最美好的社會制度所取代。作為一名共產(chǎn)黨人我要理直氣壯的大聲說;“共產(chǎn)主義社會就是我們最理想的社會!

　　九 現(xiàn)在我國群體性心理不平衡的產(chǎn)生

　　新中國建立以后，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行了轟轟烈烈的社會主義革命和建設(shè)，已經(jīng)初步具備了實現(xiàn)強(qiáng)國之夢的三個必要條件：

　　一是馬列毛主義已經(jīng)成為大多數(shù)人的信仰，人們一旦有了信仰，干事業(yè)既有方向，又有勁頭。心理總是保持積極的平衡。

　　二是那時的中國共產(chǎn)黨真正是工人階級的先鋒隊，大多數(shù)黨員都是堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，搞以權(quán)謀私的只是少數(shù)。因此受到廣大人民群眾的高度信任。

　　三是公有制的科學(xué)社會主義制度已經(jīng)建立，并朝著共產(chǎn)主義大目標(biāo)不斷勝利前進(jìn)。

　　然而，前進(jìn)的道路不可能是一帆風(fēng)順的，剝削階級被打倒了，但他們并不甘心自己的失敗，他們千方百計要恢復(fù)失去的天堂。它們在明處與人民較量是不行的，于是就采取在共產(chǎn)黨內(nèi)尋找代理人的戰(zhàn)略進(jìn)行隱蔽的斗爭。毛主席以他那敏銳的眼光看到了這一點，于是就親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了無產(chǎn)階級文化大革命。

　　可是，這場大革命還沒有取得最后勝利，毛主席就永遠(yuǎn)的離開了我們。他老人家一走，隱蔽在黨內(nèi)的資產(chǎn)階級代理人就用政變的方式奪取了黨和國家的最高權(quán)力。他們奪取政權(quán)以后，就在改革開放的口號下逐步以鄧三科取代了馬列毛，致使馬列毛逐漸淡出了人們的信仰，造成了人們信仰的缺失，從而導(dǎo)致社會亂象叢生。

　　現(xiàn)在的中國共產(chǎn)黨，已經(jīng)不是原來的無產(chǎn)階級政黨，因為它不但不再搞公有制，而且將已經(jīng)建立起來的公有制重新復(fù)辟為私有制;不再為人民服務(wù)而是為少數(shù)人發(fā)家致富服務(wù);不再對資產(chǎn)階級實行專政，而是用截訪和維穩(wěn)對人民群眾實行專政;這樣的共產(chǎn)黨實質(zhì)上就是具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的假共產(chǎn)黨。

　　隨著私有制的復(fù)辟，中國的絕大部分財富都已經(jīng)集中到少數(shù)富豪的手里。人民群眾又重新生活在貧困之中。買不起房，上不起學(xué)，看不起病，土地被強(qiáng)征，房屋被強(qiáng)拆……

　　在這樣的形勢下，勞動人民必然就要產(chǎn)生群體心理不平衡

　　新生資產(chǎn)階級的罪惡行徑已經(jīng)使人民群體的正當(dāng)利益受到極大的傷害，這就使人民群體有了產(chǎn)生心理不平衡的基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)在的人民群體已經(jīng)不同于奴隸社會的奴隸或封建社會的農(nóng)民，他們已經(jīng)具有很高的認(rèn)識能力。對自己現(xiàn)在所受的傷害已有正確的認(rèn)識。這就使他們產(chǎn)生心理不平衡具有了前提。

　　人民群體無論用道德還是用法律來衡量，都能看到自己所受的傷害既不應(yīng)該又不合理，這就使他們產(chǎn)生心理不平衡具備了必要條件。

　　犯罪獲利群體對人民群體的傷害已經(jīng)十分嚴(yán)重，早已超過了人民群體的承受能力。這就使人民群體產(chǎn)生心理不平衡具備了第二條件。

　　四大要素齊備，人民群體的共同心理不平衡已經(jīng)產(chǎn)生。

　　十 對現(xiàn)在人民群體心理不平衡的調(diào)整

　　對現(xiàn)在我國人民群體產(chǎn)生的心理不平衡進(jìn)行有效的心理調(diào)整，已經(jīng)成為現(xiàn)在我國人民群體的迫切需要。

　　怎樣才能做好這一工作呢?概括地說，就是三要三不要，即：要公有制的科學(xué)社會主義社會，不要私有制的特色社會主義社會;要具有產(chǎn)階級性質(zhì)的真共產(chǎn)黨，不要具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的假共產(chǎn)黨;要馬列毛，不要鄧三科。

　　要公有制的科學(xué)社會主義，不要私有制的特色社會主義

　　我們既然要公有制的科學(xué)社會主義，就要知道公有制的科學(xué)社會主義究竟是什么。這里所說的公有制的科學(xué)社會主義，既包括它的理論體系，有包括它的社會制度。它的理論體系，就是馬列毛主義對科學(xué)社會主義的論述；它的社會制度，就是上個世紀(jì)世界上的一些國家的無產(chǎn)階級通過無產(chǎn)階級革命奪取了政權(quán)以后所建立的社會主義制度。其中就包括中國在改革開放以前所建立和運行的社會主義制度。

　　我們中國的社會主義制度，到底是怎樣的一種社會制度呢？現(xiàn)在對此問題回答的最清楚的，就是1975年制定的《憲法》。中華人民共和國的第一部《憲法》是1954年制定的，那是我國的社會制度還不是社會主義制度。1978年以后《憲法》幾次被修改，，修改后的《憲法》就成了具有中國特色的社會主義《憲法》了。因此，只有1975年制定的《憲法》才能反映科學(xué)社會主義制度。關(guān)于這部《憲法》的內(nèi)容，本文不再贅述，這里只想在理論與實踐的結(jié)合上簡單做些探討：

　　首先從時間順序上看，科學(xué)社會主義制度的建立肯定是人類社會向前發(fā)展的結(jié)果。從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會再發(fā)展到公有制的科學(xué)社會主義社會，這就是人類社會從古至今的發(fā)展運行軌跡。后面的要比前面的進(jìn)步，這是沒有任何異議的。

　　自奴隸社會以后，人類社會就一直在叢林法則的控制之下。被叢林法則控制的社會，始終就是少數(shù)人對多數(shù)人的剝削和壓迫。而剝削和壓迫產(chǎn)生的根源，就在于社會的私有制。因為科學(xué)社會主義社會變私有制為公有制，少數(shù)人剝削和壓迫多數(shù)人的基礎(chǔ)不存在了，叢林法則就失去了對人類社會進(jìn)行控制的能力。具體說，在公有制的社會主義社會里，人們的經(jīng)濟(jì)收入都大體均等，就是當(dāng)官的也高不到哪里去。在這樣的大環(huán)境下，如果一個官員貪污受賄上億元，就是把他愁死這些錢他也無法處置。再就是在公有制的社會主義社會里，具有勞動能力的公民都在工礦企業(yè)或人民公社參加勞動，每一個公民的活動都離不開集體。誰想離開群眾的監(jiān)督去干壞事，都無法離開群眾的眼睛。所以，在這樣的大環(huán)境下，社會的犯罪率就會很低。試問：一種社會制度既不允許嚴(yán)重腐敗的產(chǎn)生，也不會有社會犯罪的大面積發(fā)生，這樣的社會制度，不正是人民所需要的嗎？

　　讓我們再看看現(xiàn)在的所為具有中國特色的社會主義社會：這樣的社會是什么樣子，恐怕就不用到什么文件里去尋找，只要睜開眼看看就行了。首先，看看今天我們中國的社會是公有制還是私有制？只要你走上街頭看看所有的企業(yè)店鋪都是誰的。自然及就知道了。正因為現(xiàn)在已經(jīng)是以私有制為主了，所以少數(shù)人對多數(shù)人的剝削也就回來了。從而，叢林法則對社會的控制也就重新開始了。貪官污吏無論貪污受賄多少錢，也就有處銷放了，做壞事的歹徒就又能違法犯罪而不受群眾監(jiān)督了。連賀衛(wèi)方都說，所謂的特色社會主義社會，實際上就是資本主義社會。今天之所以還存在一些國有經(jīng)濟(jì)成分，就因為資本主義的復(fù)辟進(jìn)程還沒有結(jié)束。這樣的社會，已經(jīng)是富人的天堂，窮人的地獄。

　　所以，我們勞動人民就必然要高喊：“要公有制的科學(xué)社會主義社會，不要私有制的特色社會主義社會”！

　　要具有無產(chǎn)階級性質(zhì)的真共產(chǎn)黨，不要具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的假共產(chǎn)黨

　　中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，建黨90年來，他一直是中國的政治舞臺上的主角。現(xiàn)在聚集在毛澤東思想旗幟下的革命左派要完成自己的歷史使命，就必須正確認(rèn)識中國共產(chǎn)黨。

　　早在1939年，毛主席就在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中說：“整個中國革命是包含著兩重任務(wù)的。這就是說，中國革命是包括資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命(新民主主義革命)和無產(chǎn)階級社會主義性質(zhì)的革命，現(xiàn)在階段的革命和將來階段的革命這兩重任務(wù)的。而這兩重革命的領(lǐng)導(dǎo)，都是擔(dān)負(fù)在中國無產(chǎn)階級的政黨——中國共產(chǎn)黨的雙肩之上。離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命都不能成功。”

　　毛主席在這里十分明確地指出，中國共產(chǎn)黨，是“中國無產(chǎn)階級的政黨”。她肩負(fù)著中國新民主主義革命和社會主義革命這兩重任務(wù)。

　　在完成新民主主義革命這一偉大的歷史任務(wù)的過程中，黨內(nèi)曾幾次出現(xiàn)路線斗爭。黨內(nèi)兩條路線斗爭的產(chǎn)生，其直接原因就是黨內(nèi)右的或“左”的機(jī)會主義者掌握了黨的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在黨內(nèi)推行一條右傾或左傾機(jī)會主義路線。歷次錯誤路線取得了統(tǒng)治地位，都給黨的事業(yè)造成巨大損失。

　　這一時期黨的歷史告訴我們：黨組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是有可能被右或者“左"的機(jī)會主義者掌握的，黨組織本身并沒有防御機(jī)會主義者取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的能力。但她卻有能力糾正路線錯誤，并使黨組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重新回到馬克思主義者的手中。

　　必須指出，在這一歷史時期黨內(nèi)雖然出現(xiàn)了幾次路線斗爭，但黨的推翻三座大山，打倒國民黨反動派的反動統(tǒng)治并奪取政權(quán)的革命目標(biāo)始終沒有改變。因此，帝國主義、封建主義、官僚資本主義和他們的代理人國民黨反動派對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識，一直是一成不變的。就是必須要消滅的“赤匪”。人民的敵人對中國共產(chǎn)黨的敵對認(rèn)識一成不變，致使廣大人民群眾對中國共產(chǎn)黨的正面認(rèn)識也保持了一成不變，那就是中國共產(chǎn)黨是偉大、光榮、正確的。敵我雙方對共產(chǎn)黨一成不變的認(rèn)識基本上沒有受到黨內(nèi)路線斗爭的影響。這種一成不變的認(rèn)識，一直保持到毛主席過世，對有的人來說，甚至一直保持到今天。

　　新民主主義革命勝利以后，中國共產(chǎn)黨就開始領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命。我們怎樣認(rèn)識社會主義革命中的中國共產(chǎn)黨呢?從新中國的成立到文化大革命，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終掌握在以毛澤東同志為核心的馬克思主義者的手中，這一時期黨所貫徹執(zhí)行的路線，主要是毛主席的無產(chǎn)階級革命路線。2011.9.20，毛澤東旗幟網(wǎng)發(fā)表了本網(wǎng)站評論員文章《沿著毛主席指引的革命道路奮勇前行》。文章對毛主席為中國的社會主義革命所制定的無產(chǎn)階級革命路線進(jìn)行了科學(xué)的論述。文章指出：“毛主席在新中國成立后的幾十年中，特別是面對斯大林逝世后蘇聯(lián)黨和國家變修的情況，面對上述問題，進(jìn)行了大量的理論和實踐探索，提出了反修、防修，無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命的偉大理論。這是毛主席對馬克思列寧主義基本理論的新發(fā)展。”

　　反修防修，在無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命，就是毛主席為我們黨制定的社會主義革命時期的無產(chǎn)階級革命路線。

　　毛主席過世后，文革中被打倒的走資派篡奪了黨和國家的最高權(quán)力。他們上臺后全面否定了毛主席為我們黨制定的無產(chǎn)階級革命路線，并推行了一條修正主義的路線。正是這條修正主義的路線，使以公有制為主體的社會主義制度被“改革”成私有制的資本主義制度，新的資產(chǎn)階級迅速產(chǎn)生，廣大人民群眾又重新回到被剝削被壓迫的境地。但是，走資派并沒有像葉利欽那樣解散共產(chǎn)黨，而是繼續(xù)打著共產(chǎn)黨的旗號大搞資本主義復(fù)辟。在這樣的情況下，怎樣正確認(rèn)識現(xiàn)在的中國共產(chǎn)黨，就成了擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實問題。尤其是聚集在毛澤東旗幟下的革命左派更應(yīng)該對此問題必須有正確的認(rèn)識，因為這一問題直接關(guān)系到我們行動路線的制定。毛澤東旗幟網(wǎng)的評論員文章說：“他老人家還曾經(jīng)警告說：‘如果我們和我們的后代不能時刻提高警惕，不能逐步提高人民群眾的覺悟，社會主義教育工作做得不深不透，各級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是掌握在真正的馬克思主義者手里，而被修正主義者所篡奪，則我國還可能走一段資本主義復(fù)辟的道路。’那樣的話，‘少則幾年、十幾年，多則幾十年，就不可避免的要出現(xiàn)全國性的反革命復(fù)辟，馬列主義的黨就一定會變成修正主義的黨，變成法西斯黨，整個中國就要改變顏色了。請同志們想一想，這是一種多么危險的情景啊!’

　　從這里，我們不難看出毛主席的預(yù)言竟變成了今天殘酷的現(xiàn)實。毛主席在這里所講的一旦出現(xiàn)‘全國性的反革命復(fù)辟’，中國共產(chǎn)黨就不再是無產(chǎn)階級的政黨，而是‘修正主義的黨，法西斯黨。’從這里，我們完全可以看出，中國共產(chǎn)黨本來是中國無產(chǎn)階級的政黨，是中國無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的組織。而他的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被走資派篡奪后，他就成了資產(chǎn)階級復(fù)辟資本主義的工具。對此，我們必須要有清醒地認(rèn)識。

　　對于已經(jīng)變成修正主義的黨，法西斯黨的所謂中國共產(chǎn)黨，既然已經(jīng)變成了資產(chǎn)階級復(fù)辟資本主義的工具，我們就不能再幻想它一夜之間又變?yōu)闊o產(chǎn)階級的政黨。雖然8000萬黨員中大多數(shù)還是好的和比較好的，但這樣的黨員的手中都沒有權(quán)力，他們根本不可能改變黨所貫徹執(zhí)行的修正主義路線。“保黨救國”的改良主義者幻想革命左派幫助黨內(nèi)的健康力量從走資派手里奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后再改變黨的路線，這是絕對不可能的。走資派為了確保自己和家族及既得利益集團(tuán)的利益，已經(jīng)確立了“隔代欽點”的變相世襲制，如果是真的健康力量，有可能被走資派“隔代欽點”嗎?不言而喻，“保黨救國”的幻想只能是修正主義集團(tuán)鞏固自己統(tǒng)治地位的工具。

　　既然改良主義的道路走不通，聚集在毛澤東旗幟下的無產(chǎn)階級革命派的唯一選擇，就是高舉毛主席在無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命的旗幟領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新的社會主義革命。要搞好這場革命，首先就要在做好輿論準(zhǔn)備的同時，不失時機(jī)的創(chuàng)建革命的無產(chǎn)階級政黨。無產(chǎn)階級有了自己的政黨以后，再去做現(xiàn)在執(zhí)政黨的分化瓦解工作，相信大多數(shù)共產(chǎn)黨員是會回到自己的隊伍中來的。

　　我們現(xiàn)在就已經(jīng)看到了未來的勝利曙光。

　　要馬列毛，不要鄧三科

　　自中國共產(chǎn)黨家黨以來，歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人都很重視理論對實踐的指導(dǎo)作用。因此，他們大多都很注重樹立自己的理論品牌。在建黨初期的那幾位領(lǐng)導(dǎo)人，從理論上都是高舉馬克思列寧主義的旗幟。但由于他們并沒有真正學(xué)懂弄通馬列主義的道理，因此就對馬列主義采取了教條主義的態(tài)度，所以就給黨的事業(yè)造成了極大的損失。只有毛澤東把馬克思列寧主義同中國革命的具體實際相結(jié)合，形成了中國化的革命理論毛澤東思想，在毛澤東思想這一偉大理論的指引下，中國的新民主主義革命才取得了勝利。新中國建立以后，毛澤東思想又指引著我們黨成功的進(jìn)行了社會主義革命和建設(shè)，使一個貧窮落后的中國變成了一個屹立于世界民族之林的東方大國。

　　毛澤東以后的幾位黨的領(lǐng)導(dǎo)人，無一例外的都創(chuàng)立了自己的理論品牌，現(xiàn)在人們稱之為“鄧三科”。鄧三科又是什么樣的理論呢？就讓我們先看一看鄧小平理論吧，由于這一理論產(chǎn)生于后三十年，現(xiàn)在生活在中國的人們對這一理論誰也沒有陌生感。脫離實際的評說是沒有人相信的。一段時間以來，網(wǎng)友們在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對這一理論進(jìn)行了不少的評論。多數(shù)網(wǎng)友都認(rèn)為這一理論同馬列毛并不是一碼事。對于它的“貓論”、“先富論”以及“摸著石頭過河”和“不爭論”等等人們都說了很多，今天本人就著重評論一下它的階級斗爭理論：

　　眾所周知，在黨的十一屆三中全會上，鄧小平就提出取消以階級斗爭為綱，把黨的工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。從此，黨的理論就很少再提階級斗爭。可是，鄧小平在他的理論中卻還有堅持四項基本原則。誰都知道，四項基本原則中有堅持人民民主專政和堅持馬列主義毛澤東思想。這兩個堅持實際上都有堅持階級斗爭的內(nèi)容。堅持人民民主專政就是堅持無產(chǎn)階級專政，而無產(chǎn)階級專政實際上就是無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后使用國家機(jī)器開展對敵對階級的斗爭。而堅持馬列主義毛澤東思想同樣也等于強(qiáng)調(diào)階級斗爭，因為階級斗爭理論就是馬列主義毛澤東思想的精髓。在八十年代初通過的那個《決議》上，又說“階級斗爭只在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行”。而到了八十年代末，鄧又提出了“反對資產(chǎn)階級自由化”，并用機(jī)槍和坦克將這一理論付諸實施。既然是反對資產(chǎn)階級的自由化，這不是階級斗爭又是什么？從以上論述中我們不難看出，鄧小平理論就像算命先生給人算命一樣自己需要什么理論就拿出什么理論。而其理論的核心，就是“為我所用”，概括地說就是一個“私”字。

　　其實鄧三科理論的核心就是一個“私”字，實踐已經(jīng)充分證明，它與以“公”字為核心的馬列毛主義根本就不是同一理論體系。中國在鄧三科指引下所走過的這30年，原來的公有制大多已經(jīng)變成了私有制。為什么會這樣？因為公有制的社會制度不允許官員用手中的權(quán)力掠奪國家和人民的財富。工礦企業(yè)都是國有的，所有土地都是國家和人民公社的，工人和農(nóng)民都集體參加生產(chǎn)勞動，每個人的經(jīng)濟(jì)收入都大致相等，你做了官后的收入也高不到哪里去，在這樣的情況下，你貪污受賄多少億，這筆錢你根本無法處置。而在私有制的社會里情況可就完全不同，無論是開礦山還是辦工廠，你有多少錢都能有去處。正因為這樣，當(dāng)官的就必然要大搞私有化。而從公有制向私有制轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，就是在鄧三科的理論指引下運行的。這樣看來，說鄧三科的核心是一個“私”字并沒有錯吧。

　　鄧三科使中國的社會從公有制逐漸變?yōu)樗接兄疲倘皇巧贁?shù)剝削者的天堂，可對于受剝削的勞動人民來說卻又回到了地獄。有人可能對為公有制社會的建立和發(fā)展服務(wù)的馬列毛主義姓“公”，而為私有制的復(fù)辟服務(wù)的鄧三科姓“私”還認(rèn)識不清，那本人就在此多說幾句：須知，控制私有制社會的法則就是叢林法則，而叢林法則就是野獸生存的法則。叢林法則的主導(dǎo)理念就是人類身上還殘留的獸性。獸性的核心就是一個“私”字，“為了我的生存就要吃掉你！”這不是“私”字又是什么？而與“私”字相對立的理念就是一個“公”字，這個“公”字就是人性的核心，這樣的理念就是馬列毛主義。

　　明白了這樣的道理，人民必然要摒棄鄧三科，而要回歸馬列毛。就是在這樣的背景下，中國共產(chǎn)黨舉行了第十八次代表大會。十八大產(chǎn)生的新一屆黨中央順應(yīng)社會發(fā)展的要求和人民的期望，就要理直氣壯地高舉馬列毛主義的旗幟，敢于摒棄以“私”字為核心的鄧三科，帶領(lǐng)全黨和廣大人民為重建公有制的科學(xué)社會主義社會為奮斗。

　　只要真的實現(xiàn)了上述的三要三不要，廣大人民群眾的心理就會實現(xiàn)新的平衡。

　　：

　　心理平衡理論博大精深，以上我們所研究的只是其中的一小部分。以后我們還要繼續(xù)深入研究。

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