孫錫良：人、畜生與鬼

　　人、畜生與鬼

　　前按：因?yàn)楦杏X(jué)到還有部分個(gè)體并不曾毀滅在物質(zhì)面前，所以寫(xiě)了這篇文章，若真全民陷入動(dòng)物狀態(tài)，吾人也就死心了。倘有人認(rèn)為本文有辱到民族尊嚴(yán)與形象，不妨用自己的方式詛咒我吧!

　　在基督教文化中，人與畜生都是上帝造物的結(jié)果，順天而成。用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看自然萬(wàn)物，人的祖先與畜生也應(yīng)是平行關(guān)系。不過(guò)后來(lái)，因?yàn)槿说闹橇β愿咭换I，人便把畜生看低了，這一點(diǎn)，畜生本是沒(méi)有多少意見(jiàn)可提的。

　　然而，人類再怎么高貴，也犯不著老侮辱畜生，用時(shí)下的流行語(yǔ)講，畜生老是躺著中槍。惡漢摔死幼兒，被罵成是畜生，母親殺死親生女也被罵成畜生，老人強(qiáng)奸9歲幼女也被罵成是畜生，官員強(qiáng)奸4歲幼苗同樣是被罵成畜生。這真是很不公道啊!畜生干過(guò)這些事嗎?畜生能干出這種事嗎?天天菜碗里吃著畜生肉的“人”卻以羞辱畜生為樂(lè)事，天底下真找不到這種不講天理的特殊動(dòng)物!

　　用進(jìn)化論的觀點(diǎn)看人，說(shuō)人是由類人猿進(jìn)化而來(lái)的，我不大相信這個(gè)結(jié)論，我總以為人就是人，自始為人而非“類人”，給自然界造成最大破壞力的進(jìn)化過(guò)程是人類的精神進(jìn)化，它讓人成為活物當(dāng)中最邪惡最自私的一個(gè)物種。所謂人類的文明，更準(zhǔn)確地講，是指制造邪惡世界的文化總和，也即毀滅萬(wàn)物的辦法總和，人類的文明每精進(jìn)一步，其它的物種就離厄運(yùn)更近一步。

　　人被說(shuō)成“天地萬(wàn)物最貴者”完全是人類為自己殘害生靈所訂立的虛偽準(zhǔn)則，自己渴望長(zhǎng)生不老，卻殺萬(wàn)物于隨意之間，“萬(wàn)物最貴”貴在哪里?如果說(shuō)人類噬殺是一種生存需要的話，那么，狼吃小羊的道理也屬一致，無(wú)所謂人類的需求有最貴一說(shuō)，我看反倒是承認(rèn)吃動(dòng)物本就是自然規(guī)則來(lái)得更為客觀。人的需求最高貴是虛偽的，最貪婪卻屬真實(shí)的，動(dòng)物以活著為滿足，人則以糟塌萬(wàn)物為享樂(lè)。

　　人比畜生高智，有感受世界、享樂(lè)世界的優(yōu)越權(quán)本是天擇，但是，無(wú)緣無(wú)故地把人類邪惡比喻成畜生行為則有逆天理。實(shí)際上，人類更應(yīng)當(dāng)反思的是：為什么高智的人卻有大量不如畜生的群體存在?我沒(méi)有看到畜生為了生存，專門以租賣生殖器求食的，我沒(méi)有看到公狗強(qiáng)行與不發(fā)情的幼狗交配的，我沒(méi)有看到兩條同性公豬一起做愛(ài)的，我沒(méi)有看到老虎一發(fā)怒就摔死幼虎的，我更沒(méi)有看到公狗對(duì)母狗先奸后殺的。如果真有天帝、上帝、玉帝一說(shuō)，他們應(yīng)當(dāng)主持公道地說(shuō)一句：畜生們，你們不能象人一樣壞。

　　在人類世界，幫著畜生爭(zhēng)權(quán)自是不可取之事。但是，反思同類不如畜生則真正具有必要的理由。人類反思自己的標(biāo)準(zhǔn)很多很多，有哲學(xué)的，有科學(xué)的，有倫理的，有宗教的，有法律的，有制度的，凡此種種，沒(méi)有一種標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)雜，多半要傷透腦筋思考，而一個(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)則是與畜生進(jìn)行對(duì)比，如果自己的行為連畜生都不如，你會(huì)否還要繼續(xù)下去?是否還要越過(guò)畜生底線?一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，到了只能拿畜生行為來(lái)檢驗(yàn)自身行為的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，其混亂性自不待言。

　　畜生有自發(fā)的混亂，有陽(yáng)光下的混亂，人類通常習(xí)慣于包裝成陰暗的混亂，一個(gè)丑惡的時(shí)代讓眾人競(jìng)賽著比拼自己虛偽的一面，惟有虛偽可以贏得超越自己應(yīng)該獲得的尊重，看不出有幾個(gè)名家與政客不戴妝演出的。

　　在中國(guó)的文化中，還有一個(gè)概念是與人緊密聯(lián)系的，這個(gè)概念是鬼。毫無(wú)疑問(wèn)，在絕大多數(shù)人的思想中，鬼總是與“壞”聯(lián)系在一起，搞鬼就是做壞事。然而，在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)人最早先有鬼崇拜，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于神崇拜，人類最早都認(rèn)為自己死后的第一歸宿是變成鬼，沒(méi)有例外，敬祖先也即敬鬼，因而便有鬼節(jié)(也叫“中元大會(huì)”)。

　　到了后來(lái)，人發(fā)現(xiàn)同類群體中有不同的情形，活著有良善，死后肯定也有良善，于是，把惡丑的稱為鬼，美善的敬為神。再到后來(lái)，人類之間因生存之爭(zhēng)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，英雄崇拜在人間流行，這些英雄死后也被尊為神。敬鬼由單一崇拜走向了分化，一部分鬼由閻王管，一部分鬼上升為神由玉帝管，鬼要下地獄，神要進(jìn)天堂。

　　在一個(gè)有鬼文化的社會(huì)里，從來(lái)也永遠(yuǎn)不會(huì)有人真能看見(jiàn)鬼，但幾乎所有人都相信鬼的存在，因而，把人比作鬼就有其社會(huì)性基礎(chǔ)，荷蘭科學(xué)家謝爾士曾稱測(cè)得幽靈的體重為氫的十八分之一，實(shí)屬荒唐之言。正因?yàn)楣聿豢梢?jiàn)，才能永遠(yuǎn)“存在”，一旦真可見(jiàn)了，鬼就會(huì)被人看透，鬼便去了神秘性，人便不懼鬼了。把某人比作鬼，說(shuō)明該人的形象已經(jīng)丑化到一定程度，可以被他人想怎么捏就怎么捏，人對(duì)鬼形象描述得越豐富，說(shuō)明社會(huì)的丑惡現(xiàn)象就越多，將丑惡寓之于鬼是多數(shù)人消極待世的最好方法。

　　民間有句俗話：你這人變得人不象人鬼不象鬼。說(shuō)的是某人身上具有太多非人性的丑惡內(nèi)容，并且已經(jīng)害及他人的正常生活。倘由一人推及眾人，則通常會(huì)表達(dá)為：這個(gè)社會(huì)已經(jīng)將“人社會(huì)”變成了“鬼世界”。“人社會(huì)”變成“鬼世界”的淵源是由文化推導(dǎo)的。比如講鬼話，人與人之間在同一時(shí)代可以有正常的語(yǔ)言交流，如果總有一部分人講出些他人聽(tīng)之云云的話，則被視為鬼話，一些人是根據(jù)對(duì)自然界不理解現(xiàn)象捏造出來(lái)的新“東西”，一些人是根據(jù)自己的需要故意造出鬼話的。再如講鬼事，在鬼的分類中，幾乎所有人類丑惡都被包含進(jìn)去，一旦某個(gè)時(shí)代的丑惡現(xiàn)象可以隨機(jī)性的對(duì)號(hào)入座，諸如餓死鬼、撐死鬼、吊死鬼、淹死鬼、屈死鬼、笑死鬼、凍死鬼、貪心鬼、賭鬼、色鬼、煙鬼、酒鬼、債鬼、病死鬼、哭死鬼、自殺鬼、撒謊鬼(騙子鬼)、長(zhǎng)舌鬼等日日可見(jiàn)、隨處可見(jiàn)，則這個(gè)社會(huì)便可稱之為人性丑惡的鬼社會(huì)，這種社會(huì)通常是消極低沉且正義敵不過(guò)邪惡。

　　不信蒼生信鬼神的時(shí)代絕算不得好時(shí)代，肉吃得再多只能證明撐死鬼上漲較快，信神的人多，證明信鬼的也多，信神，無(wú)非是寄望用神來(lái)驅(qū)鬼、驅(qū)邪、驅(qū)妖，推及社會(huì)生活，無(wú)非又是想通過(guò)神來(lái)校正社會(huì)邪惡。然而，鬼神從文化上講是同源體，鬼是虛的，神也是虛的，祥林嫂花十二錢買神驅(qū)鬼，最后還是讓自己成為餓死鬼。那些手捧“教義”滿世界騙人的“神父”們其實(shí)就是人間最惡的“鬼”，他們畢生的任務(wù)就是讓每個(gè)人早點(diǎn)變成鬼，并且是心甘情愿的去做鬼。當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了比以往各類“教義”更為非同凡響的新成就，四個(gè)字的“新教”讓大多數(shù)人失去了判斷自己做人、做鬼、做畜生的合理選擇，“三合一”的形象最終倒是變成了完美形象。

　　有一些人，當(dāng)自己身居底層的時(shí)候，習(xí)慣于抱怨“內(nèi)鬼”是自己不幸的禍因，習(xí)慣于寄望某神來(lái)拯救自己，從來(lái)不敢公開(kāi)挑戰(zhàn)站在面前的真實(shí)“人”，他們總感覺(jué)面前的“人”比鬼還可怕，碰不得，惹不得，生怕有人將自己先變成了鬼。一個(gè)懼鬼的社會(huì)本質(zhì)上就是人吃人的社會(huì)，怕人怕鬼是體內(nèi)氣虛的真實(shí)體現(xiàn)。

　　用人類自己的思維模式來(lái)判斷社會(huì)的優(yōu)劣有一個(gè)最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)：它讓人變成了鬼?還是讓鬼變成了人?一個(gè)人、畜生與鬼難以分類的世界，出現(xiàn)任何現(xiàn)象都屬正常，做一個(gè)簡(jiǎn)單循環(huán)也許會(huì)皆大歡喜：人變成鬼，鬼投胎再變成畜生。

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