今天的普通中國人對市場經(jīng)濟的認識仍是一頭霧水。這源于大家對市場的認識還處在一種狹義且模糊的理解：市場是一種交換商品的地方或場所，比如各種具體的商品交易場所、股票期貨交易所等等。
經(jīng)濟學(xué)上廣義的市場指的是為了買和賣某些商品而與其他廠商和個人相聯(lián)系的一群廠商和個人。市場的規(guī)模即市場的大小，是購買者的人數(shù)。而西方經(jīng)濟理論對市場的理解歷經(jīng)四次深化： 從古典經(jīng)濟理論的自由放任市場到新古典的價格機制決定市場，到宏觀經(jīng)濟學(xué)的政府干預(yù)即計劃手段調(diào)節(jié)市場，再到如今的要明確現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的市場。
市場與經(jīng)濟都不是西方的專屬物。人類一旦開始產(chǎn)生交換行為，就是市場的誕生，而經(jīng)濟則是人類在生產(chǎn)、分配、交換和消費等活動的總稱，而且其中任何一項都是經(jīng)濟活動。因此市場經(jīng)濟就是由交換決定生產(chǎn)、分配和消費的經(jīng)濟，簡單地說就是經(jīng)濟活動以交換為主體。
不管任何人對市場經(jīng)濟如何描述都是在欲蓋彌彰——模糊人們對經(jīng)濟活動認識的思維：在交換中獲利的真相，甚至把它說的天花亂墜，且無所不能。
讓我們回來看看西方對市場的認識與理解。
古典經(jīng)濟理論的自由放任市場經(jīng)濟。資本主義社會建立后到西方工業(yè)革命之前的經(jīng)濟生產(chǎn)規(guī)模相對不大，競爭也相對較小，需要擴大生產(chǎn)獲取更大利益，即供遠遠少于求，所以自由放縱市場經(jīng)濟是自然形成。
新古典經(jīng)濟理論主張價格機制決定生產(chǎn)的市場經(jīng)濟。工業(yè)革命后生產(chǎn)急劇擴大化，為了達到通過交換獲取財富的目的不斷地開辟新市場，不惜動用任何卑鄙的手段，而同時為了優(yōu)化市場競爭行為，價格決定論就被搬了出來。這段時期市場也是自由市場，但生產(chǎn)的盲目性和競爭淘汰優(yōu)劣導(dǎo)致壟斷逐漸形成、經(jīng)濟危機的產(chǎn)生，對社會正常活動的破壞加大。代表的馬歇爾微觀經(jīng)濟主義。這是供大于求。
國家干預(yù)市場經(jīng)濟。西方在20世紀二十年代末的經(jīng)濟危機差點摧毀了西方資本主義社會，因此美國羅斯福新政被實施調(diào)節(jié)國家經(jīng)濟。國家干預(yù)與之前的傳統(tǒng)的自由市場經(jīng)濟理念不一樣，但確實能達到調(diào)節(jié)經(jīng)濟的目的，也被后來的資本主義社會采納，不過還是以市場調(diào)節(jié)為主。最代表的就是凱恩斯宏觀經(jīng)濟主義。這是供遠遠大于求。
現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的市場經(jīng)濟。產(chǎn)權(quán)，就是私權(quán)，實際上就是私人在自由市場上追逐財富的權(quán)力，并且被國家法律承認而予以保護的權(quán)利。由于經(jīng)濟危機頻發(fā)爆發(fā)破壞力越來越大，國家干預(yù)政策越來越大也越來越嚴厲，而這與資本主義社會的私有權(quán)力的“自由市場上自由地追逐財富”相矛盾。所以保護私人財產(chǎn)的現(xiàn)代企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度被提上日程，同時被西方社會采納，實質(zhì)上是西方社會變相地、妥協(xié)地保護私有制的結(jié)果。隨著新獨立國家實力增強，西方把這搬來逼迫這些國家承認私人產(chǎn)權(quán)和私人占有并給予保護。這是人為地用資本或貨幣制約供求。
從上面我們可以看得出西方宣傳自由的用意：不這樣怎么去追逐財富且怎能保護私有財富?
從上面也可以明白西方對市場經(jīng)濟依賴的實質(zhì)：保護私人追逐財富與擴大、占有私人財富的自由。這已經(jīng)不是什么新鮮東西了，不過其它國家的經(jīng)濟學(xué)者們拿各種各樣花哨的衣裳把它打扮成神秘而又神奇的仙女，那是別有用心。其實真正的仙女根本不需要被打扮的，因為她天生麗質(zhì)，艷彩照人，但也從沒被誰見過。
經(jīng)濟活動很簡單，就是人或社會組織進行地生產(chǎn)、分配、交換和消費等活動，而同時把它們串連在一起就是市場經(jīng)濟。
人是個奇怪的東西，不像一般動物吃飽了就可以了，而人有欲望，而且還欲壑難填，當然追求自由也是欲望的一種。
資本主義之前的社會，由于生產(chǎn)力低下，為了消費只能采取以生產(chǎn)為主體。資本主義社會由于生產(chǎn)擴大，已能滿足自身消費需要，但為了去滿足自己的欲望必然要采取交換為主的經(jīng)濟，并且不斷地變化花樣形式。這就是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，也是內(nèi)在原因。但是如果人的自由不被擴大，那繼續(xù)擴大生產(chǎn)追求財富也成為幻影。
二戰(zhàn)后在西方發(fā)達資本主義國家，較有影響的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制模式主要有德國的社會市場經(jīng)濟休制、法國的有計劃市場經(jīng)濟體制、美國的壟斷主導(dǎo)型市場經(jīng)濟體制和日本的政府主導(dǎo)型市場經(jīng)濟體制。但這些都還是主張以交換為主、保護私人資本和財富的經(jīng)濟，是通過不公平的國際市場交換獲取財富的不平等經(jīng)濟模式。
今天的中國市場經(jīng)濟來源于西方理論，但這并不是中國人的創(chuàng)造和發(fā)明，而是與西方在自由市場理論宣傳下“追逐與保護私人財富”的社會經(jīng)濟如同一轍，只不過是被加以修飾、變個面貌方式在中國出現(xiàn)。
中國模式，即有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟特點有三：一，國家壟斷資源和國有經(jīng)濟控制國內(nèi)市場;二，通過出賣廉價的人民勞動力與西方交換獲取財富;三，通過賤賣國有資產(chǎn)和資源與低租金轉(zhuǎn)讓土地等不動資產(chǎn)換取資本。
通常大家說的中國改革紅利就是后面三和四。如今西方資本在這兩個方面已經(jīng)再無大利可圖，紛紛撤出資金，脅迫政府通過釋放“一”這個紅利來與他們進行交換。“自貿(mào)區(qū)”就在這種情況下被千呼萬喚出來了，盡管還羞羞答答的，不敢以真面目示人。但這是中國政府不得已而為之——想要西方財富，吸引外資再入中國達到發(fā)展經(jīng)濟的目的。
如果僅這樣，資本還是難以獲取利益，因為人民的自由不從這些壟斷體制內(nèi)被釋放，就會遇到各種抵制。因此中國改革者們不得不放松民間資本進到壟斷經(jīng)濟中去，達到稀釋這些體制的作用。
以“交換”為主的市場經(jīng)濟如果交易的條件是公平的，那就沒有利潤產(chǎn)生;如果交易不公平，就一定有利潤溢出，這就是西方把持國際貿(mào)易游戲規(guī)則制定的原因。西方各國國內(nèi)情況不同，并且基礎(chǔ)、地位和勢力也不一致，同時為了適應(yīng)國內(nèi)市場的需要對人民施以福利緩和國內(nèi)危機和矛盾，這就是西方市場經(jīng)濟模式不同的原因。
現(xiàn)代的經(jīng)濟生產(chǎn)由于受到科學(xué)技的推動，使得生產(chǎn)方式和效率不斷提高，卻始終無法達到社會平衡，也消滅不了貧困，反而貧富分化越來越嚴重——貧者愈貧富者越富。這是因為社會在不公平與不平等的交換條件和規(guī)則的市場經(jīng)濟下產(chǎn)生的。
經(jīng)濟活動歸根結(jié)底還是人的活動，所以人的活動決定經(jīng)濟的形式，當然人的活動也受到其它各方面因素地影響和制約。
人的活動由出生開始到死亡結(jié)束，最基本的就是生和死兩個階段。所以如何生存最重要，當然死后名聲也重要，這就是中國人一貫所說的蓋棺定論。人生存，必須要消費，必然需要父母、醫(yī)生，甚至還有其他人。父母給我們生命并養(yǎng)育我們;醫(yī)生讓我們恢復(fù)健康;其他人給與我們幫助，這是生存的必備條件。同樣，人死后需要別人埋葬，需要別人悼念，甚至懷念、思念。這是人平等的體現(xiàn)。
只要還有人活著，經(jīng)濟活動不會停止，而且水平會越來越高。因此經(jīng)濟不可能總是以不平等地交換為主，而應(yīng)該變換其它方式為主，比如消費。現(xiàn)代西方經(jīng)濟以消費推動經(jīng)濟發(fā)展，但不是以消費作為經(jīng)濟發(fā)展的核心，而是通過消費達到促進交換的目的——追逐私人財富。這與真正的“消費”為核心發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn)和交換不一樣，那是人們自由、平等的共同消費，不是個人以逐利為目標上的消費，即馬克思科學(xué)社會主義的社會需要。
人的自由是由經(jīng)濟活動決定的，并不是什么天賦人權(quán)的鬼話;平等也是由經(jīng)濟活動決定的，亦并非天生平等，這些都是人類社會發(fā)展的需要。所以人的自由和平等是在社會生產(chǎn)活動不斷被改善和被提高的。誰也沒見過真正的平等和自由。
綜上我們可以得出結(jié)論：人的需要是市場經(jīng)濟的父母，自由是市場經(jīng)濟的醫(yī)生，而平等則是市場經(jīng)濟的埋葬者。無論你今天承認與否，這些每天都在我們的身邊，因為社會的一切社會活動都是人的活動，受人的思維和思想推動，同時也被人的思維和思想制約。
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