2013年8月19日
現在世界，應當說科技較之過去是不可同日而語，迅猛發展、日新月異，但也不是窮盡終極了真理(規律)，人類社會認識、改造社會和自然界就到此為止了，依然存在著仍未認識的諸多領域。對宇宙的探索，對地球本身客觀存在的規律的認識，社會科學的推陳出新、社會制度的更新換代不斷提升，向縱深延伸，因而循序漸進或突飛猛進是不可竭止的變革過程。許多未認識的領域，由淺入深的重大理論在取得突破。
人類對客觀規律的探索利用，在超過了人的眼見耳聽手摸鼻嗅的直觀感知范疇，畢竟如用天文望遠鏡觀測宇宙空間的專業儀器技術手段只有少數人，就往往容易產生神秘、迷信和詭詐。在物欲橫流時期，也往往會走向高端詐騙的邪路，陷入反科學的泥潭，從而又限制、阻礙了對常規探求性的科學研究。每一次科技的勝利都是迷信，唯心論和神秘主義的失敗。
議論氣功是不是從一開始就進入了不該進入的死胡同，似根本就無任何意義的永動機?不是。氣功到底是不是一門應該探索的學科，答案是肯定的，區別在于是按科學的方式、還是步入神秘主義的歧途。按照發展變化永不竭止的理論分析，氣功研究的深入進展，將來的氣功理論和實踐不會是現在意義上的氣功概念所包括的內涵了。農業按“不在于生產什么而在于怎樣生產”標準衡量過去和現在，就是天地之別。不斷揚棄的過程，類比說，就如同核動力代替火力發電一樣，都是發電，但怎么發電則大不相同了。
從人身構造分析，分為若干不同的組成系統，相互具有獨立性又有不可分割的聯系性。人斷氣是生命的終結，腦、心、肝、肺等任何一個系統運動停止都能造成生命結束。呼吸系統對于人是不可缺的。探討氣體功能在人體最大限度的發揮，是氣功學說的基本職能。到底把氣功的職能發揮到什么為最佳狀態，這是一個需要不斷科學探測的問題。
雜技藝術是人們常見的體育活動。雜技演員和普遍未演雜技的人，在人體的基本條件方面是無區別的。但經過一段訓練，就可發揮出令人驚詫的技能，達到常人根本不可能企及的神奇地步。這都是人自身本來就存在的潛能，只是未被發掘而已。如何用科學的方式推進有個由低到高的過程。
魔術不是裝神弄鬼，人不知曉的竅門近似高技巧到“裝神弄鬼”。撲克牌在魔術師手里就變化莫測，不是不可知的超人的神的力量，而是只有魔術師掌握了別人未掌握的技巧，是人本身蘊藏的能力的表現。寺廟里持之以恒吟誦經書，教堂內天天唱贊美詩，嗓音超常，把油從硬幣孔中倒入滴點不失，“手熟而已”。
生命在于運動，不只是人們熟悉的動態體育性運動，構成生命的各個系統從人誕生之日也有和體育形式有別的自行運動，超出了人們日常可見的形象性。高僧坐禪一動不動，但生命運動沒有停止，只是內部的血液、心臟等系統運動同直觀的運動有地點、形式的區別。一碗飯放進肚里，怎么消化的具體過程看不見，怎么向血液、脂肪、肌肉等方面轉化，只知消化、轉化，并不直觀可見。不直觀感知并不因此而不存在，但卻可以通過儀器把人們不直觀的轉化為直觀的。X光透視、CT恰似神話般的火眼金睛。
修煉氣功的人也不是金剛不壞、壽命萬年，生命周期大都在百年以內。一些方式方法他們是怎么掌握的?是得到了無師自通的天書?別人完全也可學習。冷兵器時代，短兵相接交戰，拳有拳譜，刀有刀法。氣功要走向社會成為一門科學，就應從此途徑入手，上升為文字性的理論，就可以造福人類。
“氣功”應借助、運用現代的科學理論，技術、手段、工具，按照類似數理化式的闡釋定理的方法去研究探討。這就要從感性上升為理性，給予如人們用電一樣的理論闡釋，達到如我們學習數理化公式定律一樣，走出迷信、詭詐的誤區，把氣功從個別所謂的氣功師手里解放出來，擺脫神秘主義，成為多數人可以認識、利用的一種技能。
中國古代的系統論哲學思想，就有許多朦朧的科學的推理。任繼愈在《中國哲學史簡編》中，闡述宋朝張載“‘太虛即氣’的唯物主義的自然觀”。“古代‘太虛’泛指虛無縹緲的宇宙空間”，張認為“氣存在于運動變化中”，“用元氣不滅的唯物主義觀點反對‘有生于無’的唯心主義觀點，是對老子、王弼以來的唯心主義本體論的有力駁斥”。(自《中國哲學史簡編》第334、335頁)。同康德1755年所著的《宇宙發展史概論》的認識相似，但比康德早了500多年。康德在該書前言中，“站在唯物論立場上決定的宣稱：‘給我物質，我就用它造出一個宇宙來!’強調事物內部的必然的自己的運動。他說‘物質是受某種必然的規律所支配的’，大自然決不是由于‘一只外來之手’或者從‘碰巧的偶然中’產生的”。(自該書第6頁)
毛主席根據中國古代“日折其半，永世不竭”的原理，在和李政道談論基本粒子時，認為可以無限分下去，以后的事實果然證明又分了出新的微粒子。《西游記》中孫悟空拔毛變猴子，無意中寫出了現代的克隆技術，由此可以設想克隆技術的發展，對動物的繁殖將如同剪些柳樹枝條，插在合適土壤里可以生出相同的柳樹一樣。
英國科學家梅森著《自然科學史》認為，“科學已成為一種舉足輕重的決定性因素了”，但“在整個歷史過程中，人們對一些科學理論贊同或反對，除了根據科學方法的標準外，往往根據這些理論是否符合當時地一般人所接受的信念來決定的”，這就是局限性。人類應不斷進行重大理論和實踐的突破，達到創建一個更為理想的世界。發展天文學、力學，是否可人造地球或使其它球體改變運行軌道，和地球同步，以適應人類的需要;深探生命起源，轉化光合作用人工合成糧食------;推動共產主義在社會制度上占據主導地位，那時才可以說相對地進入了一輪新自由王國。
探測氣體在人身循環的過程，達到強身健體的作用。人的壽命到底是多長，沒有定論，科學健身就能延年益壽，如同人對電的認識和利用。電子運動任何人未直觀看見過，隨著發掘利用的普及，已經成為人們生活生產中須臾不離的熱力、動力。停電了，現代生活、生產幾乎癱瘓。現在人當然不再懷疑電子的運動并不以人未直觀看到而存在的事實了，也算一種形式的不以人的意志為轉移的客觀存在。
人們日常見到的那些被稱為硬氣功的活動，人的身體馱一輛汽車，用很鋒利的矛頭頂住咽喉毛發未損，腦袋拍磚，指頭鉆石，掌擊斷板等都是不爭的事實。就證明人通過經驗性的訓練，使人的能力達到超常的程度。超常是相對的，就人身具有的潛能而言，也不算超常，只是將本來就存在的潛在能力挖掘出來了。尚未發現的還有那些方面?
錢學森、張震寰同志生前都對氣功發表過個人獨到的看法。也有何祚庥、于光遠等人揭露過當時所謂氣功師裝神弄鬼的騙人技倆，應當說都是氣功學發展路上不同意見的爭論，也是很正常的。帶功報告，發功于千里之外，是依附比照現代科學語言的無稽之談。因氣功被有些人引入歪門邪道斷然全盤否定，欠辯證唯物主義的反映論。
牛頓對宗教信奉現象的不置可否;孔子“神鬼之事吾也難明”，是自己對所不清楚問題的表態。“宗教是麻痹人民的鴉片”，馬克思作了結論，但也不能全部攻克唯心論占據的地盤，制止教會勢力的蔓延，說明了科學戰勝迷信路途遙遠。藏傳佛教徒那么虔誠，如癡如醉，是藏族人民在比登天還難的高原上形成了適應高原特殊生存的習慣反應，解放前的幾千年誰能解放他們?人家都干你不干怎么活下去?真正能感知冷熱的身體并無它異，精神活動滲透在習慣里。精神怎樣活動一時不能如無線電波一樣弄明白。
練氣功有如體操，有強身健體作用，刀槍不入是騙人的，增加人的免疫力卻是現實的。就氣體在人體的作用而言，肯定有自己特殊的運動作用過程。經常可見，聽到一句誹謗話，面目變態失衡，重者氣絕身亡，倒地休克，而對方并沒有任何可見的直接觸動。岳飛有“怒發沖冠”的詞句，《三國演義》中孔明罵死王朗，“三氣周喻”也是用“氣”的功能在戰爭中的另類運用。領袖講話群情振奮，動員得好斗志昂揚，是精神變物質的變化過程，并沒有像開汽車加大油門，由于增加了燃料才提高了速度。
近期揭發的所謂氣功大師王林借氣功之名騙錢的事情，是對氣功的褻瀆、異化，也是科學與偽科學的矛盾對立。“特異功能”不特異。人的形成至今仍有爭論，已知的遺傳、變異反復循環篩選了成千上萬年，各個功能系統形成“最佳組合”，劃定了“勢力范圍”。耳朵如能看東西，在進化變異中就不需要眼睛了。人如果真的需要耳環、耳墜之類，也一定和羊一樣的可以在進化中生長出來了。
迷信，因為迷茫才相信。中國封建社會延續幾千年，宿命論短時很難絕跡，神秘主義、君權神授的天命論存留有深厚的社會基礎，才使那么多的人相信邪說歪理，是因為人們還不能同天氣預報一樣預知未來，因此，在未有較為科學的說明之前還有市場。恩格斯在《自然辯證法》中對諸多領域具有遠見卓識的論述，是指導我們認識未知領域的指南。
名人只是在自己的所知范圍造詣多些，并非是萬能。然而在經濟運行規律中名人的效應是現實存在的。氣功師和名人相互利用也是亟應克服的社會弊端。為什么氣功大師在主席時代未泛濫成災、而在現在這幾十年呼風喚雨呢?是因為社會的習慣、意識形態中先進的科學的成份在減少。
氣功摒棄迷信、詭詐的誤區，就可以柳暗花明又一村。讓那些練氣功的人從深山老林中走出來，常態性的和熱愛氣功的人們融合在一起成為人民群眾喜聞樂見的健身養生活動。科學的進行下去，就會去偽存真，成為體育運動之林的一木，化神秘感性為理性科學，為推進社會的進步結出豐碩成果。
風水說是社會倒退的表現，弱化了唯物論。講究“風水”本來是古代人定勝天低級的主觀能動性的表現，古時的建筑技術非常原始，棲居只能是茅庵草舍挖地窯。為規避大風和暴雨的襲擊，筑巢挖洞選擇能避風避水的地點，“風水”由此而來，之后被巫師術士搞成了迷信的同義詞。選擇宜居之地很有道理，按異化變成了迷信的風水謬論，確定建筑規劃定點則是滑稽可笑。魯迅先生曾痛斥中國人發明了指南針，外國人拿去用于航海，我們用于看風水。
迷信泛濫，神秘主義就會蔓延，歷史上也往往如此。唐朝迎佛骨，五代修神像，明朝搞煉丹，都是歷史“泡沫”漂在社會潮流上，每遇風浪，就會有如此的泡沫飄浮在滾滾大潮之上，一時要結束還無充分的社會條件。從這一點看，毛主席發動文革是取之不盡的社會科學財富。要多次搞文化大革命，是掃除牛鬼蛇神的最有效的途徑。
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