道，事物的本源及運(yùn)行規(guī)律;道，依據(jù)客觀的最佳方法，是人類應(yīng)遵循的最高法則!若有領(lǐng)導(dǎo)，用德傍身形卻不明道，何來(lái)的道德?若有名流，揺舌以講理卻不講道，何來(lái)的道理?若有志士，艱辛去尋路卻不尋道，何來(lái)的道路?
明了事物的本源，就能讓事物更健康地存在;明了事物的運(yùn)行規(guī)律，就可以使得事物有序發(fā)展。強(qiáng)國(guó)之道就是關(guān)于國(guó)家生存與發(fā)展的問(wèn)題，軍事建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)用來(lái)保障國(guó)家的生存，政治建設(shè)與文化建設(shè)用來(lái)支持國(guó)家的發(fā)展。國(guó)家本身及它的四項(xiàng)建設(shè)各有著不同的生存與發(fā)展之道，詳述如下：
壹.國(guó)家總論
A.生存-意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代國(guó)家的靈魂。
善，利他、利眾;惡，利已。引力和斥力架構(gòu)了宇宙星球的秩序，并推動(dòng)其發(fā)展;善力與惡力架構(gòu)了國(guó)家社會(huì)的秩序，并推動(dòng)其發(fā)展。
善與惡，共存于人性之中，都是人性中的必然存在。沒(méi)有惡，人類的個(gè)體無(wú)法生存無(wú)法發(fā)展;沒(méi)有善，人類就沒(méi)有情愛(ài)，更無(wú)以成家國(guó)。善與惡，對(duì)立統(tǒng)一，相互顯現(xiàn)，相附相成。每個(gè)人的心中都有善念和惡念，好人與壞人，只區(qū)別于善行與惡行的大小多少。盡管如此，我們不能因只是激素多少的差別而不分男女，也不能因只是光明多少的差別而不分晝夜，更不能因?yàn)橹皇巧菩袗盒卸嗌俚牟顒e而不分好壞忠奸;否則，世界變得混沌起來(lái)，我們無(wú)法判斷事物及生長(zhǎng)智慧，也無(wú)法形成健康向上的人生觀。 善與惡，又能相互轉(zhuǎn)化，相生相克。壞社會(huì)讓人變成鬼，好社會(huì)讓鬼變成人;因此，我們要用法律來(lái)限制惡行，用道德來(lái)夸耀善舉，以引導(dǎo)人們的價(jià)值觀，合力推動(dòng)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步。
法律制裁的惡行，是已產(chǎn)生了危害的行為，是人性惡在生存環(huán)境中的延伸與變化;真正人性中的利己卻無(wú)危害，而且和善一樣，都是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。試圖建立一個(gè)沒(méi)有惡的仙界，抑或是搞一個(gè)消滅善的魔域，都是不可能得逞的。人人都有向善之心，我們是這樣要求國(guó)家和社會(huì)，國(guó)家和社會(huì)也是這樣要求我們每一個(gè)人，所以我們只能選擇一個(gè)“揚(yáng)善抑惡”的社會(huì)。一進(jìn)入社會(huì)，人性中的善與惡就容易這樣衍化：善-利他利眾-集體主義-公有-民主-和諧，惡-利已-個(gè)人主義-私有-獨(dú)裁-斗爭(zhēng)。“揚(yáng)善抑惡”的社會(huì)，就是要多一些善，少些惡，多一些利他利眾，少些利已，多一些集體主義，少些個(gè)人主義，支持公有，兼容私有，發(fā)展民主，限制獨(dú)裁，架構(gòu)和諧，支持斗爭(zhēng)。這樣社會(huì)，就是我心目中的社會(huì)主義!
過(guò)往的國(guó)家社會(huì)，統(tǒng)治者用愚民來(lái)推銷愚昧的封建文化，并附之以殘酷暴力來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，這是中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的原因。如今，隨著教育的普及，愚民變成了政客們愚弄自己的滑稽表演;隨著文明的逐步推進(jìn)，濫用暴力維穩(wěn)也越來(lái)越不得人心。沒(méi)有科學(xué)架構(gòu)的國(guó)家將常困于各種危機(jī)之中，而國(guó)家的架構(gòu)必先有個(gè)方向，意識(shí)形態(tài)自然成為國(guó)家存在的大問(wèn)題了!
B.發(fā)展-國(guó)家要發(fā)展，必須搞好后述四項(xiàng)基本建設(shè)。
貳.國(guó)家的四項(xiàng)基本建設(shè)
一.文化。斗爭(zhēng)是生存的文化，和諧是發(fā)展的文化;和諧與斗爭(zhēng)又都既關(guān)乎到生存，又關(guān)乎到發(fā)展，是民族文化之根，國(guó)家建設(shè)之本!
因?yàn)閻海鏃l件的惡和人性中的惡，所以有斗爭(zhēng)，不斗爭(zhēng)難以求生存;因?yàn)樯疲笞匀坏纳坪腿诵灾械纳疲钥珊椭C，不和諧難以求發(fā)展。如果沒(méi)有和諧，人類就難以集合群體的智慧與力量，我們至今可能仍在叢林中茹毛飲血。如果沒(méi)有斗爭(zhēng)，人類先祖的先祖早就在叢林中被“大餐”了，哪來(lái)的當(dāng)今人類?
中華民族生存至今，說(shuō)明我們什么也不缺，可自從獨(dú)尊“性本善”之后，我們就開(kāi)始大講“和為貴”“仁義禮智信”，單向地發(fā)展和諧文化了。無(wú)原則地只講和諧文化，使得我們這個(gè)民族漸失了斗爭(zhēng)文化，也漸失了血性!人民不講斗爭(zhēng)，政府的權(quán)力會(huì)擴(kuò)張而任意妄為;政府部門過(guò)度和諧，就會(huì)貪官叢生，奸商猖獗;執(zhí)法者不講斗爭(zhēng)，就會(huì)出現(xiàn)“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法難究”;對(duì)外過(guò)度和諧，外患不斷……摒棄斗爭(zhēng)求和諧，越是著力和諧，國(guó)家社會(huì)越是加速地遠(yuǎn)離和諧。再也不能只講和諧，而刻意封藏斗爭(zhēng)文化了。
我們愛(ài)好和平，卻時(shí)刻不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備;我們希望和諧，卻時(shí)刻不能放棄善惡的斗爭(zhēng)。和諧應(yīng)該有原則，常與敵對(duì)勢(shì)力講和諧是愚蠢的，將會(huì)逐步靠近敵人所企望的結(jié)果;斗爭(zhēng)應(yīng)該有分寸，依矛盾的程度不同，而從思想文化斗爭(zhēng)、法律斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)中取舍。和諧斗爭(zhēng)相統(tǒng)一，中國(guó)的崛起指日可待!
A.生存-斗爭(zhēng)是生存的文化。
1.文化主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)。政治是國(guó)家所有基本建設(shè)的“帥”，文化是政治的“魄”!復(fù)辟勢(shì)力、顛覆勢(shì)力要想改變政權(quán)狀態(tài)，一般都會(huì)先從文化上尋找突破口。教育機(jī)構(gòu)與各種媒體是文化的平臺(tái)，這個(gè)舞臺(tái)一定要嚴(yán)防敵對(duì)勢(shì)力的滲透，限制利益集團(tuán)的操控;對(duì)于已為敵對(duì)勢(shì)力所用，或?qū)掖螢槔婕瘓F(tuán)代言的，一定要有針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)及適當(dāng)?shù)膽土P措施。
2.文化與藝術(shù)的斗爭(zhēng)。文化力求體現(xiàn)“道”，是客觀真實(shí)的反映;藝術(shù)追求出人意表，因此常用夸張、比喻等手法，向遠(yuǎn)離客觀真實(shí)的方向運(yùn)動(dòng)。此種運(yùn)行特點(diǎn)，使得藝術(shù)能夠斧正落后的文化，也能侵蝕和破壞健康的文化;若是后者，文化部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)遏制，并推出正能量，阻擋藝術(shù)的異化。
3.批評(píng)與自我批評(píng)是最溫和的斗爭(zhēng)方式。批評(píng)與自我批評(píng)與前兩條一樣，都是思想文化斗爭(zhēng)，應(yīng)大大地提倡。若能將事物的矛盾化解在這一階段，可以極大地減少付出的代價(jià);否則，矛盾累積，斗爭(zhēng)形式會(huì)逐漸升級(jí)至法律斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)，代價(jià)也越來(lái)越大。
4.言論自由的紅線。這些年，常有驚世駭俗的言行，突破國(guó)人的底線，為什么?都因沒(méi)有紅線這個(gè)緩沖地帶!普通的事情由道德來(lái)約束就行了，不必特意設(shè)定紅線，而事關(guān)中華民族生存與發(fā)展的大問(wèn)題，就一定要設(shè)置紅線和底線，令人不得隨意逾越。漢字、中醫(yī)、黃老哲學(xué)、歷史等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都是中國(guó)人民的驕傲，歷代英雄、革命先烈、人民的發(fā)明創(chuàng)造等，都是中華民族絕處逢生的保障、國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力，這些文化內(nèi)容，可研究可局部批評(píng)卻不能顛覆不得否定!這是文化部門必須扼守的紅線!至于底線，則應(yīng)該是司法部門的事了。
B.發(fā)展-和諧是發(fā)展的文化。
1.人與人的和諧-平等公正的文化。和諧的基礎(chǔ)是平等公正，而最關(guān)鍵的平等就是民主，最大的公正就是經(jīng)濟(jì)的分配。因此，架構(gòu)和諧，就必須著力于建設(shè)平等公正的文化、民主的政治、科學(xué)分配的經(jīng)濟(jì)。
2.人與道的和諧-實(shí)事求是的文化。實(shí)事求是就是要求我們按規(guī)律辦事。政治文化與制度文化是國(guó)家建設(shè)的戰(zhàn)略所在，必須盡量簡(jiǎn)單，易為主流大眾所理解所把握。“略”是對(duì)戰(zhàn)略的要求，如若將政治文化與制度文化復(fù)雜化，人民理解不了，就易發(fā)生思想的紊亂;思想文化的紊亂又會(huì)擾動(dòng)政治，并通過(guò)政治傳導(dǎo)到國(guó)家社會(huì)的方方面面，讓國(guó)家秩序走向混亂以至崩潰。其次，按規(guī)律辦事最重要的要求就是真，真實(shí)、公開(kāi)透明;有些政客總以“事情非常復(fù)雜”“保密”等來(lái)掩蓋自己的無(wú)能，按規(guī)律辦事，就是要求限制權(quán)力者的保密權(quán)力，禁止權(quán)力與媒體說(shuō)謊，反對(duì)潛規(guī)則。
3.人與物的和諧-科學(xué)文化。中華民族有著極為豐富的人的文化，而物的文化-科學(xué)文化，這個(gè)文化的半壁江山卻于近現(xiàn)代落后了。科學(xué)延伸的科學(xué)技術(shù)，也是國(guó)家建設(shè)的重要支撐，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和軍事建設(shè)都離不開(kāi)它。一百多年的被動(dòng)挨打，莫不緣于此，現(xiàn)在，到了奮起直追的時(shí)候了。
4.國(guó)家與社會(huì)的和諧-熱愛(ài)人民與崇拜英雄的文化。國(guó)家要強(qiáng)盛，必需推崇英雄的文化;社會(huì)要安定，應(yīng)有熱愛(ài)人民的文化;偉大的民族應(yīng)該兼具這兩種文化。歷史是英雄創(chuàng)造的，更是人民創(chuàng)造的!有位人民領(lǐng)袖，他認(rèn)為英雄是人民的一份子，他說(shuō)：“人民，只有人民，才是推動(dòng)歷史的真正動(dòng)力。”我認(rèn)為，雖然人民創(chuàng)造的是整個(gè)歷史，英雄只是創(chuàng)造了部分歷史，但英雄是個(gè)體，英雄也是可以單獨(dú)獲得榮耀的。推崇英雄，可以激蕩后人的英雄氣概;推崇英雄，英雄將前赴后繼!
二.政治。法治是斗爭(zhēng)的政治，民主是和諧的政治。
A.生存-法治與德治是社會(huì)有序的基石。
1.法治與德治可以各行其道，相互檢驗(yàn)。法治追求公道，隸屬于司法;德治順應(yīng)人心，由文化部門主導(dǎo)。觸犯法律的人，可以受到道德的譴責(zé)，也可得到道德的稱贊;若法治與德治嚴(yán)重背離，則必有一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題。
2.法治的重點(diǎn)是司法隊(duì)伍的建設(shè)。有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，是法治的根本，而后三者都需要一個(gè)過(guò)硬的司法隊(duì)伍!若這個(gè)隊(duì)伍缺失，法治無(wú)從談起，國(guó)家社會(huì)將迅即走向混亂;若是司法隊(duì)伍嚴(yán)重腐化，那結(jié)果會(huì)比缺失隊(duì)伍還慘，所有領(lǐng)域的混亂!國(guó)家社會(huì)全面墮落甚至是黑暗!!
3.任何制度都不能過(guò)于復(fù)雜，否則就會(huì)增加人們理解把握的難度，增加維護(hù)制度的難度，易為居心不良者所利用。法條，不應(yīng)試圖規(guī)定到每一種犯罪，以及犯罪的每個(gè)細(xì)節(jié),因?yàn)檫@是永遠(yuǎn)無(wú)法做到的。定罪，可以簡(jiǎn)單分類規(guī)定，再以陪審制度來(lái)配合;量刑，按罪行所造成損傷的“量”來(lái)統(tǒng)一計(jì)算。
4.德治，用道德來(lái)約束人們的行為。道德，首先要重道，其次才是德。學(xué)雷鋒是對(duì)的，但若要求每個(gè)人沒(méi)有私心，就是對(duì)德的夸張，對(duì)道的違背!人緣好的貪官，看似是有私德而無(wú)公德，實(shí)則是公職者無(wú)公德，何德?讓罪犯比獄外的守法者過(guò)得更滋潤(rùn)，無(wú)道無(wú)德!
B.發(fā)展-民主與獨(dú)裁是所有國(guó)家建設(shè)健康發(fā)展的需要。(待續(xù))
三.經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是和諧的建設(shè)。(待續(xù))
四.軍事。軍事建設(shè)是斗爭(zhēng)的建設(shè)。(待續(xù))
(初稿)2013-09-24，18:23:45
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