最近習近平總書記說：“對中國共產(chǎn)黨而言，要容得下尖銳批評，做到有則改之、無則加勉;對黨外人士而言，要敢于講真話，敢于講逆耳之言，真實反映群眾心聲，做到知無不言、言無不盡。希望同志們積極諫諍言、作批評，幫助我們查找問題、分析問題、解決問題，幫助我們克服工作中的不足。”
如今的黨缺少象馬克思.毛澤東那樣自身是哲學家而同時又是黨的理論家的人，所以現(xiàn)在黨的思想理論到實踐都出了不少問題。三十年的改革走了一條資以為本的路線.如十八界二中全會公報中說的：“行政體制改革是推動上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的必然要求，要深入推進政企分開、政資分開、政事分開、政社分開，健全部門職責體系，建設(shè)職能科學、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、廉潔高效、人民滿意的服務(wù)型政府。全會通過的《國務(wù)院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案》，貫徹黨的十八大關(guān)于建立中國特色社會主義行政體制目標的要求，以職能轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵模^續(xù)簡政放權(quán)、推進機構(gòu)改革、完善制度機制、提高行政效能，穩(wěn)步推進大部門制改革，對減少和下放投資審批事項、減少和下放生產(chǎn)經(jīng)營活動審批事項、減少資質(zhì)資格許可和認定、減少專項轉(zhuǎn)移支付和收費、減少部門職責交叉和分散、改革工商登記制度、改革社會組織管理制度、改善和加強宏觀管理、加強基礎(chǔ)性制度建設(shè)、加強依法行政等作出重大部署。要深刻認識深化行政體制和政府機構(gòu)改革的重要性和緊迫性，處理好政府和市場、政府和社會、中央和地方的關(guān)系，深化行政審批制度改革，減少微觀事務(wù)管理，以充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用、更好發(fā)揮社會力量在管理社會事務(wù)中的作用、充分發(fā)揮中央和地方兩個積極性，加快形成權(quán)界清晰、分工合理、權(quán)責一致、運轉(zhuǎn)高效、法治保障的國務(wù)院機構(gòu)職能體系，切實提高政府管理科學化水平。要堅持以人為本、執(zhí)政為民，在服務(wù)中實施管理，在管理中實現(xiàn)服務(wù)。要加強公務(wù)員隊伍建設(shè)和政風建設(shè)，改進工作方式，轉(zhuǎn)變工作作風，提高工作效率和服務(wù)水平，提高政府公信力和執(zhí)行力。國務(wù)院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?wù)艱巨，事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局，事關(guān)社會主義市場經(jīng)濟體制完善，要精心組織實施，確保改革順利進行。”這里面問題就很大。
這個看似頭頭是道的國務(wù)院機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案，細琢磨就如同出自機械師的手筆。如同把國家當成了汽車，而不是當成如人體一樣的有機整體。這也分，那也分。這種改法簡直就是拆車手。人體的腳手頭足確實要分工。但的不能失去體統(tǒng)。國家部門分工不是汽車輪子.發(fā)動機化油器等部件機械的拼湊緊固在一起。
一.這些說法里面我們見不到辨證法的統(tǒng)分結(jié)合的精神。缺少整理論和系統(tǒng)論觀念。
這種僅知道分開的指導思想必然導致簡單形式化的做法。如主張把政治和經(jīng)濟分開，黨政分開，政企分開等，在這種形式化的機械思想指導下所謂的改革就是大卸八塊。他們所說的重組也就是在大卸八塊而后的重組。這種重組在形式化改革思想指導之下簡直就是玩拼圖游戲。如現(xiàn)在有些人主張的鐵路改革也是如此。在抽象出的黨.政.企.市場等形式概念做形式推理，以抽象的形式邏輯推理為理由，找的理論依據(jù)。忘記了一個根本問題無論黨.政.企.市場都是人在里面活動。而人有是有能動性的，不是你玩的積木。而簡單形式化的思維很顯然就是把人當成了他們改革者手里的積木。把一群人分成是黨，一群人分成是政，一更大群人是企。市場叫他是“看不見的手”。到此人的自主能動性徹底沒有了，只有依賴“一只看不見的手”了。而今如吳敬璉們口口聲聲討伐所謂的權(quán)貴。難道不是你們背離鞍鋼憲法工人參加管理，干部參加勞動，你們搞黨政分開.政企分開改出來的嗎?
我們說社會主義是人與人之間協(xié)作的勞動關(guān)系。每個人的崗位不同社會分工不同。現(xiàn)在看來的國企管理者高薪論就很荒唐。一個企業(yè)的利潤并非是一個管理者個人創(chuàng)造的。如果國企管理者應(yīng)該高薪，那么國家的管理者是不是更應(yīng)該高薪?國家的管理者是否也應(yīng)該按GDP的增長拿提成?創(chuàng)建這個國家的如毛澤東該給他多少錢呢?恐怕只有封建統(tǒng)治的管理者——帝王才會占有天下財富吧。
現(xiàn)在有人總想把權(quán)力關(guān)進所謂的籠子。這本質(zhì)就是一種小人行為邏輯。因為權(quán)力與其被關(guān)進籠子不如讓權(quán)力走上正道。人們總幻想有關(guān)住權(quán)力的籠子就如同幻想有一種超自然的神仙力量一樣。而如果真有萬能的神仙能為民造福，何必限制神仙的權(quán)力呢?可現(xiàn)實是掌握權(quán)力者都不是為民造福的神仙，而是與民為惡的魔鬼。所以說制度的改造要結(jié)合思想的改造。而且必須以思想的改造為前提。
在我們這個世界上就是歪人說歪理，人歪理也歪。在茅于軾們眼里只有私有占有的概念，而沒有忠信的概念。封建皇帝私有天下的時代還要依靠忠信思想來管理官僚隊伍。如果僅是私有邏輯起作用的話，封建皇帝怎樣管理國家?如果只有私有制是最有效的，那么國家權(quán)力機關(guān)更應(yīng)該私有化才更有效。因為他們的邏輯里只有私有的才最有效，人只有給自己干才有勁。而依照這樣的邏輯，除了個體戶外，私企也該搞不好。沒有忠信甭說企業(yè)，國家機關(guān)的政府、公檢法都會出問題。因為這些行業(yè)的人都不是給自己干。一群自私自立的小人，無道無德不仁不義之徒，依照他們這樣的邏輯就是國將不國，家將不家。一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。社會主義的生產(chǎn)本來就是符合社會化的大生產(chǎn)的分工協(xié)作關(guān)系，所以不是社會主義的大鍋飯養(yǎng)懶人，而是社會主義制度不完善沒能防止出奸人。因為所謂的懶人都是偷奸耍滑之人。而助長小人之道的改革就是請來一個同樣自私自利思想的方丈來主持，改革的結(jié)果就是砸鍋，和尚們都自己挑水吃。
三十年來我們就是走的一條“精英”們的小人之道。改革就成了損人之道的砸飯碗。從前國企改革是砸工人老大哥的鐵飯碗，現(xiàn)在是砸教師和事業(yè)單位人員的鐵飯碗，深圳公務(wù)員改革是砸公務(wù)員的鐵飯碗。可是不要忘了我們的憲法里一條：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。可這種改法把人民——國家的主人都改成了雇傭勞動者。改革有推行什么法人治理，難道所謂的法人的人成了國家的主人嗎?這樣一些人法人的治理權(quán)力就成了人民國家的統(tǒng)治者，也就是一些人想要的“精英”統(tǒng)治。古語說倉廩食而知禮節(jié)，我們不能讓國家主人總有生存危機。衣食足而知榮辱，應(yīng)該通過思想道德教育讓人自律，培養(yǎng)人的責任感。
二.少了共有產(chǎn)權(quán)理論不能稱為是社會主義市場經(jīng)濟。
現(xiàn)在流行的是以資為本的經(jīng)濟經(jīng)濟，弱肉強食的自由市場之道。資本主義的形式：農(nóng)業(yè)資本主義.工業(yè)資本主義.金融資本主義.西方經(jīng)濟學的錯誤：1.經(jīng)濟人假說利益驅(qū)動。2.夢寐狀態(tài)的市場崇拜。3.只有私有產(chǎn)權(quán)理論而沒有共有產(chǎn)權(quán)理論，不懂公有如道。4.形式主義者總是把計劃與市場搞成對立。而不知計劃是人在計劃，市場也是人在活動.計劃和市場不能搞成矛盾的對立，而應(yīng)搞成矛盾的統(tǒng)一。
所謂市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，人的主觀能動性哪里去了?所謂的市場不是離開人的市場。所謂的供求關(guān)系歸根結(jié)底也是人的利益關(guān)系。而所謂市場調(diào)節(jié)機制更是造成資源浪費后的滯后調(diào)節(jié)機制。在今天資源浪費枯竭.環(huán)境污染嚴重，依靠所謂的市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用能夠解決嗎?
社會主義應(yīng)該有市場，因為人分地域而居，物分地域而產(chǎn)，只有產(chǎn)品交換才能滿足人的生活需求。但參與市場交易的主體應(yīng)該是公有制企業(yè)和個個集體經(jīng)濟組織。人類勞動關(guān)系不外以下三種：協(xié)作勞動關(guān)系.奴役勞動關(guān)系和雇傭勞動關(guān)系。原始社會是協(xié)作勞動關(guān)系，奴隸社會是奴役勞動關(guān)系，資本主義社會是雇傭勞動關(guān)系。而社會主義社會又恢復了協(xié)作勞動關(guān)系。社會主義國家有計劃的市場經(jīng)濟，計劃和市場手段都是為了達到經(jīng)濟為人民服務(wù)的目的。應(yīng)該以共有產(chǎn)權(quán)理論為指導。參與市場交易的主體應(yīng)該是個個集體經(jīng)濟組織參與市場活動。而以私有產(chǎn)權(quán)理論為指導的自由市場經(jīng)濟都是人的個體代表自身利益參與市場活動。而沒有個體的人代表整體的公眾利益參與市場活動。
社會主義國家的共有產(chǎn)權(quán)誰來體現(xiàn)?有人說公有制變成了官有制。為什么?就是因為行政權(quán)力越俎代庖。過去的國營企業(yè)改成了國有企業(yè)。而國有企業(yè)誰所有?誰行使所有權(quán)?沒有全國人民代表大會的事，沒有人民代表的事，是行政機關(guān)行使所有權(quán)。所以國有企業(yè)的利潤都歸了行政機關(guān)。全民所有的國有企業(yè)創(chuàng)造的利潤人民不得利，但大都用來行政消費。改變國有企業(yè)官營化，應(yīng)該是讓人民參與國有企業(yè)的經(jīng)營管理。最好的辦法就是工人參加管理,干部參加勞動的鞍鋼憲法原則。再有就是國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)問題，國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)歸全民所有才是真正意義上的民有。而不是少數(shù)人所有叫民有。全體民的所有叫公有.共有。少數(shù)民的所有.個人所有叫私有。
我認為公有制企業(yè).國營企業(yè).國有制企業(yè).集體所有制企業(yè)，不管它的叫法怎么變，都不是私有個人所有的企業(yè)。人類社會是世代交替的社會，公有制的意義就是共同擁有與共同繼承制。對于歸全民所有的企業(yè)怎樣管理應(yīng)該以共有產(chǎn)權(quán)理論來指導。企業(yè)的勞動者和管理者同樣是企業(yè)的所有者的一個分子。怎樣體現(xiàn)企業(yè)的勞動著所有?就是要靠勞動者一人一票，大家選老板，選企業(yè)的領(lǐng)導者。怎樣體現(xiàn)企業(yè)的全民所有就是要企業(yè)勞動者選出的老板——領(lǐng)導者.領(lǐng)導者必須得到國家權(quán)力機關(guān)的認可和任命。而不僅是行政機關(guān)的指派。
三.現(xiàn)在的國務(wù)院不僅是一個行政機構(gòu)，而是旅行中央人民政府的職能。而人民政府的職能不僅是行政職能。政府的職能也不僅是行政審批與服務(wù)。人民政府不同于以往任何統(tǒng)治者的政府應(yīng)該組織.領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)。而不是搞引資.賣土地。
現(xiàn)在有一個忽悠的說法叫小政府，大社會。在此我要說一句：一個統(tǒng)治者的政府再小也不是人民的政府。因為一個國家誰是主人?就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
實就政府的存在意義而言，我們就是需要它為我們服務(wù)。而不是要一個政府再購買服務(wù)，來為我們服務(wù)。人民難道夠聰明嗎?花錢養(yǎng)一群人，而這些人不去為人民服務(wù)，而是要這一群人替人民花錢購買服務(wù)嗎?所以說，對人民而言我們不管它政府是不是萬能政府。判斷政府的好與壞已不是依據(jù)政府萬能不完能。判斷一個政府好與壞的標準只有一個就是是否在為人民服務(wù)。人民需要一個人民的政府為人民服務(wù)!而不是一個替人民花錢購買服務(wù)的政府。
事物在發(fā)展變化的，可以說現(xiàn)存的任何理論都有其時代性，并非完美的理論。如果心術(shù)正，改革是為人民服務(wù)，是為最廣大的人民謀福利，那么改革即使出現(xiàn)失誤人民也會理解，也會原諒和包容。因為改革者有如保赤子之心，誠心求之，雖不中，不遠矣。
自人類社會階級分化以后產(chǎn)生了統(tǒng)治型政府。統(tǒng)治型政府用不著領(lǐng)導人民搞生產(chǎn)勞動而依靠稅收漁利。人類社會要生存就要通過勞動創(chuàng)造社會財富。在社會主義思想里沒有誰給誰打工的思想，不存在老板和打工者的社會分別。人民當家做主的國家，大家都成了國家的主人，社會成員之間是人與人之間的平等關(guān)系。社會化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作關(guān)系。每個人的社會角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。社會主義是人不分等級的人與人同的同人社會。古語叫天下大同。
現(xiàn)在面對眼下的貪腐亂象都源于一個無主之悲，沒有人為國家天下負責。而《無主之悲》恰恰證明了中國右翼思想已經(jīng)進入絕境。一些人受西方舶來的公民社會思想，以私有產(chǎn)權(quán)理論來研究人類問題。而以私有產(chǎn)權(quán)理論，私有占有與私有繼承的理論看來國家的所有權(quán)就必然是空置的。因為少了一個君做主，君王的私天下與私有世襲。而我提出了共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則。
現(xiàn)在許多人根本不懂辨證法，也不理解公和私之間的辯證關(guān)系。這些人總想著搞私有化確權(quán)。所謂土地私有化即是土地所有權(quán)的個人化。個人擁有某塊土地的所有權(quán)——土地確權(quán)。現(xiàn)在的高層住宅根本能實現(xiàn)土地私有化嗎?根本不能。現(xiàn)在我們住的高層樓房是共有土地。它不同于平房住宅土地可私有化。因為不能說一棟樓房的土地使用權(quán)僅規(guī)一樓所有。而且黑心的開發(fā)商們在售樓的時候還個我們加入了公攤面積。就是說，我們買的私有使用權(quán)明確的樓房并非買的僅是我們個人產(chǎn)權(quán)所有的東西。如樓道.電梯都不是歸個人私有。再如一個生活小區(qū)的道路.綠地.花草等等公共設(shè)施，是歸這個小區(qū)的業(yè)主共有.公有呢?還是歸個人私有呢?再假如若干年后一個小區(qū)需要重建。土地的使用權(quán)能僅歸一樓的住戶嗎?不能。
一個小區(qū)需要有公有.共有的公用東西.所以說公有如道，共有公用，為個人所用。一個小區(qū)的業(yè)主怎樣管理這些共有共用財產(chǎn)呢?首先要有一個代表所有業(yè)主的業(yè)主委員會，再聘用一個物業(yè)公司。
有些人批評現(xiàn)在的公有制.國有制變成了官有制。為什么全民所有制工業(yè)企業(yè)的公有制.國有制變成了官有制?以現(xiàn)在鐵路改革為例：鐵路公司制了，現(xiàn)在讓誰履行出資人的權(quán)力呢?規(guī)定是財政部代表給國務(wù)院履行出資人的權(quán)力。言下之意國務(wù)院就是代表了全民所有制工業(yè)企業(yè)的財產(chǎn)所有權(quán)，而一些人總把國務(wù)院的職能理解為行政職能。你這種改法不造成官有制才怪呢。如同一個小區(qū)一樣我們有了國務(wù)院這個“物業(yè)公司”，卻缺少一個代表人民共有財產(chǎn)的“業(yè)主委員會”。根據(jù)憲法規(guī)定：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。什么是人民權(quán)力?監(jiān)管人民共有財就是人民權(quán)力之一。而且是人民最切實的權(quán)力。而這個權(quán)力現(xiàn)在沒有相應(yīng)的制度與途徑去實現(xiàn)人民行使監(jiān)管人民共有財產(chǎn)的權(quán)力。
基于現(xiàn)在我們國家制度的設(shè)計，國家設(shè)有國家主席為國家元首。中華人民共和國主席、副主席每屆任期同全國人民代表大會每屆任期相同，連續(xù)任職不得超過兩屆。而這時的國家元首不同于過去帝王的世襲制，但作為國家元首的責任就是為國家天下負責。所以管理人民共有財產(chǎn)應(yīng)該是以國家元首為核心成立一個人民財產(chǎn)委員會，去實行原來國務(wù)院的國資委的職能。這就好比一個企業(yè)的董事會。而國務(wù)院是在這個“董事會”領(lǐng)導下的“經(jīng)理人”。如此才能理順人民共有財產(chǎn)的所屬關(guān)系。
或者中華人民共和國主席就是中華人民共和國中央人民政府主席。下設(shè)政務(wù)院與國務(wù)院總理。政務(wù)院主管行政醫(yī)療衛(wèi)生等事業(yè)，而國務(wù)院主管領(lǐng)導經(jīng)濟生產(chǎn)，搞好國營企業(yè)。人民財產(chǎn)管理委員會負責監(jiān)督管理政務(wù)院與國務(wù)院的人民財產(chǎn)。
四.經(jīng)濟發(fā)展以資為本的對立面就是以人為本。
人生比架于物。初期人類的生活是自給自足。自己勞動創(chuàng)造生活所需。但這個世界上人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。想滿足人生活的多種需求就必須有不同地域的物品交換。于是運用于物品交換的媒介——貨幣應(yīng)運而生。因為沒有貨幣不僅物品的雙方交換不方便，而且也實現(xiàn)不了多方交換。人們把貨幣當成財富但不是財富本身。今天中國人沒有自己的政治學思想，也沒有自己的經(jīng)濟學思想。
西方的馬克思雖然寫了一個批判資本主義的《資本論》，提出了勞動價值論。卻沒有提出一套以人為本的經(jīng)濟發(fā)展方式。應(yīng)該說經(jīng)濟發(fā)展中以資為本的對立面就是以人為本。而現(xiàn)在的發(fā)展受西方以資為本的發(fā)展方式影響嚴重。乃至有些人把今天中國的經(jīng)濟學已經(jīng)搞成了賺錢學。長期以來有一種論調(diào)說毛澤東打仗可以，搞經(jīng)濟不行，言說毛澤東不是經(jīng)濟學家。這個錯誤的結(jié)論如何出來的呢?就是以賺錢學的觀點來看毛澤東搞經(jīng)濟確實不是為了賺錢。在這些賺錢學的人眼里毛澤東怎么可能是這些研究賺錢學的經(jīng)濟學家呢? 毛澤東的經(jīng)濟學思想就是發(fā)展經(jīng)濟，保障供給。可以說毛澤東的經(jīng)濟學思想是真正的以人為本而不是以資為本。
什么是經(jīng)濟學?人類的一切生活所需都需要勞動創(chuàng)造。所以說經(jīng)濟學是研究如何有效利用人類勞動創(chuàng)造人類財富的學問。用天之道，分地之利。充分的利用自然規(guī)律。自然之道，取材于自然而煉造出了鋼鐵。人類社會生存所需都是由勞動創(chuàng)造的。如同古人發(fā)現(xiàn)了自然生殖規(guī)律而進行種植養(yǎng)殖，才能“春種一粒粟，秋收萬顆子”。人是有欲望的，有主觀能動性的。而且正是人的欲望驅(qū)使的主觀能動性產(chǎn)生了人不符合自然之道的主觀妄為。所以中國人主張不能“涸澤而漁，焚林而獵”。
今天有人說如何叫懂政治，依我看有些人是既不懂政治也不懂經(jīng)濟。更沒有把國家當成一個整體的巨系統(tǒng)。不懂勞動價值論，只想以錢生錢賺錢。根本不懂一個國家的持國之道。認得錢，但不明白貨幣的本質(zhì)。以系統(tǒng)論的觀點，在一個獨立的貨幣體系內(nèi)，錢就是一個貨幣符號而矣。它是商品流通目的是實現(xiàn)價值交換，商品交換，滿足人民需求的工具。根本上來說還是進行的勞動價值交換。而單純的引進外資而不是伴隨著物品的實物購入，沒有任何意義。
有些人掌著國家宏觀經(jīng)濟大權(quán)卻掉在錢眼里，在今天還哭著喊著讓人家承認市場經(jīng)濟地位。錢可以代表資本，但不是資本本身，錢就是印出來的紙幣而已。而現(xiàn)在世界流通美元，把美元作為國際貨幣。如此美元這個資本符號可以跨國界自由掠奪利益，但是人這個勞動力卻不能自由流動。中國人犧牲了資源，破壞了環(huán)境，制造了商品賣給美國人，換來美元這個信用符號。美元作為國際貨幣而不盡國際義務(wù)，相反他把大量經(jīng)費用于軍事，以武力保護美元的國際貨幣地位。不能說今天中國市場經(jīng)濟迷們是神經(jīng)病，更是腦殘。
以資本的發(fā)展方式大家都熟悉。資本現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到貨幣符號、電子符號手段(貨幣資本)。所謂的投資，投多少億的資(貨幣信用)開始啟動生產(chǎn)這個程序：征地、建廠、購置設(shè)備、組織工人生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品、回收資金得利，得利再投資，形成一個循環(huán)。在這個運轉(zhuǎn)程序中，人是能提供勞動力商品的被雇傭者，人成了資本的奴隸。再看現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟，其本質(zhì)就是通過資本憑證(股票、證券等)的交換，在交換過程中利用交易差價賺取貨幣資本。這個交易過程本身并不創(chuàng)造任何可利用的實物和實物價值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創(chuàng)新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接炒資本憑證交易本身了，人徹底淪為了金錢的奴隸——這就是我們今天的資本經(jīng)濟。
現(xiàn)在的金融——紙幣的實質(zhì)是人們以信用的方式達到實現(xiàn)物品交換目的信息。就電子貨幣而言就更是信息化了。現(xiàn)在國際上流通以美元為結(jié)算工具，而這個信息或叫信用的制造者——美國的私人央行卻不受國際社會的限制，使美元信用成了美國金融霸權(quán)漁利世界的工具。各個國家為了從本國外得到物品必須已出售商品的方式獲得美元的信用即美元紙幣或電子貨幣。而美國則靠著發(fā)行美元信息無償?shù)牡玫搅松唐贰６蠹乙悦涝I回的美元國債恰恰體現(xiàn)了我們白送給美國的商品已經(jīng)被美國消費了的價值。
對于一個獨立的貨幣體系——國家系統(tǒng)而言，完成生產(chǎn)到消費的流通，貨幣僅僅是流通媒介的作用!要知道，錢是印出來的貨幣符號——流通媒介。所以對于一個國內(nèi)生產(chǎn)到消費的流通過程而言，問題的關(guān)鍵不是資本——貨幣符號，而是生產(chǎn)所需的技術(shù)人員、材料、設(shè)備等。因為發(fā)行貨幣的權(quán)力是國家的。
三十年來干的最傻的事情，就是在外匯儲備沒地方花的時候，還在大量引進外資——用句民間俗語形容就是賣兒招女婿——引進外資的貨幣符號，而對外商而言在國內(nèi)生產(chǎn)要使用人民幣流通工具，所以央行就要印刷人民幣，把外資美元換成人民幣給外商使用，而把收來的美元用來買美國國債靠利息增值賺小錢。外資利用央行印刷的人民幣經(jīng)營賺了大錢。與其這樣為什么不能央行直接給中國的國內(nèi)企業(yè)借貸或投資?那樣企業(yè)最終歸屬還是國家的。
現(xiàn)在是一個社會化分工協(xié)作的社會。而從改革出了一個退休雙軌制看，我們今天的國家財政已經(jīng)淪為官僚體系把持的自肥工具。一個國家的財政怎樣實現(xiàn)良好的運行就需要如古語說：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”持國必須有大道。不能象小人們持家一樣做事鉆頭不顧腚，為了利益無所不為。什么是持國的大道呢?叫為國以義為利而不以利為利。而我們國家的“管家們”不懂得統(tǒng)籌算大帳，只會掉進錢眼里算小帳。改革就是在錢眼里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。如過去的搞通過銀行借貸取修路，建收費站收費還貸的方式，最終形成了一個個收費站就如同國家經(jīng)濟循環(huán)上的一個個腫瘤的結(jié)果一樣。你國家不想投入，老百姓也不能白白吃虧。一個個收費站就是增加了物流成本，最終反映到物價上。而一個個收費站助長了少數(shù)人的不當?shù)美Ｓ秩绗F(xiàn)在主張的文化體制改革，我看了一個報道說某報業(yè)公司化改革效益顯著，廣告收入多少萬增長。難道這錢是憑空飛來的?你賺的廣告費不是羊毛出在羊身上?最終反映到物價上漲?又如逼良為娼的醫(yī)療體制改革。醫(yī)療本事救死扶傷的事業(yè)。而你國家的財政不支持，讓醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)也好，以醫(yī)療技術(shù)養(yǎng)醫(yī)也好，都是主張醫(yī)療的逐利性。還有過去荒唐的事情就是讓軍隊經(jīng)商等等。現(xiàn)在看來所謂的上海自貿(mào)區(qū)不過就是以資為本改革的末日狂奔。
五.生而不有為而不恃的財富觀。
我們生在一個急功近利的時代，往往被眼前的利益蒙蔽了智慧的雙眼。要知道正復為奇，善復為妖，福兮禍所伏，禍兮福所倚，這樣一個千古不變的道理。現(xiàn)代科學給人類帶來了許多利益。而科學必須.也必然服從于自然辨證法的辨證之道。利與弊就如一枚硬幣的兩面，即對立而又互生。而真正能實現(xiàn)化弊為利需要更高的智慧。
人的社會化生產(chǎn)與社會化的勞動，是每個人行業(yè)的分工不同。所以金融行業(yè)的工作如同政府部門的工作一樣，根據(jù)工作量給一個工資標準，而沒必要讓金融業(yè)以金融取利。人類是依靠主動的生產(chǎn)勞動而獲得生存資源的。也就是勞動價值論。而人的勞動關(guān)系不外以下三種：協(xié)作勞動關(guān)系.奴役勞動關(guān)系.和雇傭勞動關(guān)系。
人類最初是協(xié)作勞動關(guān)系如眾人的合力圍獵，后來由于人類學會馴養(yǎng)六畜為人類服務(wù)之后也就出現(xiàn)了以奴役同類而獲利的奴役勞動關(guān)系。奴役制勞動把人等同于牛馬，不僅占有他人勞動而且占有他人的身體和生命。而人類本來是天生平等的，所以這種奴役制勞動關(guān)系最終被追求平等，對奴役反抗而被歷史的發(fā)展淘汰。而這一歷史進步進程并不是一刀切，中國很早就沒了奴隸制。而西方如號稱自由民主的美國擺脫蓄奴制還不到兩百年的歷史。
占有物而尋物之利，產(chǎn)生了雇傭勞動關(guān)系。這種勞動關(guān)系又可分成農(nóng)業(yè)資本主義和工業(yè)資本主義和金融資本主義。金融資本主義的發(fā)展而又最終自我否定以對物占有而尋物之利的以資為本。因為現(xiàn)代信息社會的發(fā)展貨幣信息符號化。即是所謂的投資。投多少億的資(貨幣信用)開始啟動生產(chǎn)這個程序。征地.建廠.購置設(shè)備.組織工人生產(chǎn).銷售產(chǎn)品.回收資金得利。得利再投資。由一個循環(huán)。在這個運轉(zhuǎn)程序中人是能提供勞動力商品的被雇傭者。人成了資本的奴隸。
如房子是衣食住行的需要之一。房子的根本價值就是其使用價值，而不是什么投資價值。正因為我們認為現(xiàn)在執(zhí)迷于錢生錢利生利的所謂投資，想著不勞而獲才炒高了房價。衣食住行是生活必需品，房子是大宗生活用品，許多工薪族的常人要傾付一生的積蓄才能實現(xiàn)居者有其屋的夢想。而什么才能真正實現(xiàn)人類的積蓄呢?還是一個古老的觀念養(yǎng)兒防老——即社會人力勞動資源。
現(xiàn)在無恥的金融食利者在發(fā)明了房貸賺取利益之后，有進一步打房子的主意。難道真的可以以房養(yǎng)老嗎?在人口逐漸老齡化的社會，減少的是財富創(chuàng)造者——人力資源。比如一碗飯，不管它是一元錢還是N元錢，解決的問題是我們的饑餓。這就是物品對于人的使用價值。而人們生產(chǎn)的所有商品它的使用價值應(yīng)遵循遞減的規(guī)律。就如汽車.電視等商品越用越不值錢。而房子呢?顯然違反了這一規(guī)律。房子越來越值錢了。這正常嗎?不正常。什么原因造成的不正常?根本原因還是賣地財政的“點石成金”。
土地對于人來講，它的使用價值應(yīng)該是不變的。之所以現(xiàn)在看來它的價值變了，地價猛漲源于它的用途變了。就是說種糧食不如“種”房子。正因為房子升值才造成土地升值，土地升值又造成房子升值。這樣一個相互作用的關(guān)系。以北京為例三十年前的多少耕地今天變成了房子。而人的生存需求絕不是僅有一個房子。常說的衣食住行，房子也是排在第三位。
今天我們在土地上“種”了那么多房子。而可想而之這些地原來就是種糧食的。所謂的市場調(diào)節(jié)就是一種利益調(diào)節(jié)，建立在人們的趨利基礎(chǔ)之上。因為種糧食不如“種”房子的利益驅(qū)動，農(nóng)民也不愿種糧食了。谷賤傷農(nóng)，如果盲目相信市場調(diào)節(jié)，就是只有造成糧荒后，糧價飛漲，種糧有利可圖人們才愿種糧食。現(xiàn)在這種可怕的事情已經(jīng)出現(xiàn)了——土地撂荒。
不要認為錢就是物，錢是印出來的貨幣符號，物品流通工具。金子可能很值錢，但也要看在什么時候。假如在沙漠里，給你一袋金子和一袋子水，讓你選擇，你可能就不會選擇金子，因為背著它你就走不出沙漠。
六.我建議金融改革的方向不是放開利率而是取消利息.
金融危機的最終意義就是結(jié)束金融食利時代.何謂金融?金融的本意就是金屬的融化。因為從前商品的介質(zhì)是金銀貨幣，金銀貨幣的分割.鑄造才有了金融。現(xiàn)在商品流通的介質(zhì)是紙幣。而紙幣的實質(zhì)是人們以信用的方式達到實現(xiàn)物品交換目的信息。就電子貨幣而言就更是信息化了。再看現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟，其本質(zhì)就是通過資本憑證(股票.證券等)的交換，在交換過程中利用交易差價賺取貨幣資本。這個交易過程本身并不創(chuàng)造任何可利用的實物和實物價值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創(chuàng)新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接炒資本憑證交易本身了。虛擬化正是以實物的以資為本走向衰亡。
在自然界的規(guī)律中只有“春種一粒粟，秋收萬顆子。”的生息而沒有錢生錢，利生利的生息。人們類發(fā)明利息的目的還是不勞而獲。所以很早以前伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德就提倡禁止利息。金融危機的成因說一千道一萬歸結(jié)起來就是錢生錢利生利的舊金融體制造成的。如同每個人的心臟它本身并不制造血液。而銀行本身也不創(chuàng)造價值，更不應(yīng)該創(chuàng)造虛擬價值。而是服務(wù)與流通實現(xiàn)自身價值。結(jié)束金融食利的時代根本就是取消利息。
如同每個人的心臟它本身并不制造血液。而銀行本身也不創(chuàng)造價值，更不應(yīng)該創(chuàng)造虛擬價值。而是服務(wù)與流通實現(xiàn)自身價值。結(jié)束金融食利的時代根本就是取消利息。如同電網(wǎng)的電阻在消耗電能，所以人類在不斷探索一個電能傳送的超導。現(xiàn)在的經(jīng)濟過程中金融體系也是如此。變以資為本為以人為本其實不是消滅“資本”而是消滅利息。
現(xiàn)在許多貨幣(紙幣)是信用貨幣，都由國家發(fā)行。為什么?因為權(quán)力本身就是義務(wù)。所以有權(quán)力發(fā)行貨幣的國家必須要進國家義務(wù)。如發(fā)展教育醫(yī)療社會保障事業(yè)等。但是美國不同。美國的中央銀行不是國家的，是屬于私人的簡稱叫美聯(lián)儲。現(xiàn)在國際商品流通是以美元為結(jié)算工具的貨幣，而這個信息或叫信用的制造者卻不受國際社會限制。當初美國的私人銀行發(fā)行美元貨幣是和黃金掛鉤的，也就是美元金本位。但現(xiàn)在呢?美元就是一張印出來的貨幣符號。美元價值本身不是對應(yīng)著多少黃金，美元的價值本身就是印刷工本費而矣。
美元信用成了美國金融霸權(quán)漁利世界的工具。各個國家為了從本國以外得到國際物品必須已出售商品的方式獲得美元的信用即美元紙幣或電子貨幣。現(xiàn)在美國以外，世界上流通許多美元紙幣和保存在銀行的美元價值符號都是世界人民，包括中國人用物資等“真金白銀”從美國換來的。而美國就是靠著發(fā)行美元信息無償?shù)牡玫搅松唐贰４蠹乙悦涝I回的美元國債恰恰體現(xiàn)了我們白送給美國的商品已經(jīng)被美國消費了的價值。也就是說現(xiàn)在有多少美國的海外美元就說明美國和美聯(lián)儲空手套白狼得到了世界多少財富。
究竟誰是這個世界上的最大壟斷者?很顯然是美國，美國的私人金融機構(gòu)美聯(lián)儲是這個世界上的最大壟斷者。 ——美國就是一個邪惡的家國：當他需要土地的時候，他去屠殺印第安人。當他需要勞力的時候，他去販賣黑奴。當他需要資本漁利的時候，叫你開放金融市場。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當他需要白得世界資源的時候他可濫發(fā)美元。用紙張紙幣換回世界的資源。美國的富是富而不仁，建立在資本奴役掠奪世界基礎(chǔ)上的富有。所以中國人要有骨氣，不能傍這樣的“大款”。傍不好就可能被反咬一口。以美元打劫蘇聯(lián)的前車之鑒必須引以為戒。要看清楚世界銀行佐利克要的市場化改革就是讓美元打劫世界，壟斷世界。
世界人民共同參與的經(jīng)濟活動理應(yīng)由世界各國聯(lián)合組建的國際銀行發(fā)行世界貨幣。用美元國債轉(zhuǎn)圓法廢掉美元，重建新的國際貨幣。從各國現(xiàn)在持有的美元國債入手，它是一個大家認同的信用基礎(chǔ)。美元國債持有國家聯(lián)合起來，封存美元國債。轉(zhuǎn)而發(fā)行新的國際貨幣。既是把手中的美元國債的信用白條變成了可流通的，可購買商品的新貨幣。因為是美元國債持有國家的聯(lián)合，大家就是以原來的美元國債入股的方式成立的新的國際貨幣的股東國家。因為美元國債體現(xiàn)的是我們已經(jīng)被美國無償消費的物品價值，所以說這些新發(fā)行的國際貨幣就是在我們自己的物品上建立起來的信用價值。就是說真正變成我們自己的錢。如此世界各國不再受美元奴役。
新的國際貨幣出現(xiàn)后，各個國家的貨幣都和這個中間貨幣交換。各國本幣只在本國流通。各國貨幣不能直接交換。這樣形成的就如同每個人呼吸空氣一樣。新的國際貨幣就如同各國共同呼吸的空氣。實質(zhì)上在一個獨立的貨幣體系內(nèi)，引進外資而不是對應(yīng)著相應(yīng)的實物價值是沒有任何意義的。因為單純外資信用只能換成本國貨幣在國內(nèi)流通，所以增加的僅是本國的信用通脹。
現(xiàn)在的美聯(lián)儲推出了零利率，難道他真的是活雷鋒嗎?不是。零利率是為了救活美元，進一步的以金融食利。正因為如此，金融危機的最終意義就是結(jié)束金融食利時代。如此也就沒有現(xiàn)在的國際游資。國家之間的交換與國內(nèi)商品的交換形成兩個獨立的系統(tǒng)。而這個系統(tǒng)的中心各國央行。就如同每個人的心臟它本身并不制造血液。而銀行本身也不創(chuàng)造價值，更不應(yīng)該創(chuàng)造虛擬價值。而是服務(wù)與流通實現(xiàn)自身價值。
對于一個獨立的貨幣體系而言，完成生產(chǎn)到消費的流通，貨幣僅是流通媒介的作用。要知道錢是印出來的貨幣符號，流通媒介。所以對于一個國內(nèi)生產(chǎn)到消費的流通過程而言問題的關(guān)鍵不是資本——貨幣符號，而是生產(chǎn)所需的技術(shù)人員.材料.設(shè)備.等.毛澤東就是把國家當成一個大家庭來建設(shè)。國家對國營企業(yè)要投入給資金撥款，企業(yè)盈利上繳利潤。這正如古人說的——國家不以利為利，而以義為利。國家的當家人不能像個商人光想著漁利。舊國家形態(tài)的稅收是個什么概念?就是統(tǒng)治者以權(quán)力漁利，坐享權(quán)力利潤。人民共和的國家，國家就不能光想著稅收漁利，而要直接領(lǐng)導人民的搞生產(chǎn)，搞建設(shè)。而想想我們國企的改革思路搞承包，說白了不就是和地主出租土地收租子一樣嗎?舊的國家形態(tài)還殘存在一些人的頭腦里。
所以說所謂的管理理念已經(jīng)是落后與時代了，我們這個時代需要的是領(lǐng)導者。領(lǐng)著大伙干事情的領(lǐng)導者。如此才能體現(xiàn)社會主義社會的每個人社會分工不同的勞動協(xié)作關(guān)系。怎樣實現(xiàn)一個無利息時代促進社會的生產(chǎn)?毛澤東時代國家搞國營企業(yè)是國家撥款。一個無利息時代為了促進社會生產(chǎn)，發(fā)揮個人的才能與個人的領(lǐng)導才能也可以給每個人無息的創(chuàng)業(yè)貸款。假定你個人搞就是N萬元的話，那么你要搞一個協(xié)作關(guān)系的集體企業(yè)就可以找十個人.一百個人，這樣這個集體的創(chuàng)業(yè)基金就是幾十個上百個N萬元了。以人為本的經(jīng)濟就需要合理利用人力資源，青壯年盡量不去搞行政工作。
為什么要給每個人同等的創(chuàng)業(yè)貸款權(quán)利?因為貨幣在生產(chǎn)中體現(xiàn)的是對資源的使用權(quán)與支配權(quán)。依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產(chǎn)的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。
七.提出一些中國社會主義思想。
現(xiàn)在我們之所以堅持中國特色社會主義道路原因是西方馬克思主義的社會主義理論確實需要中國文化結(jié)合，不能照搬照抄。另外社會主義從理論到實踐確實遇到問題。人類社會存在是一個動態(tài)的世代交替運行的。人類社會存在又有三大基礎(chǔ)問題——自然資源.社會資源(包括生產(chǎn)資料)和社會管理權(quán)。人類社會存在自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制兩種社會形態(tài)。所以說社會主義是一個共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應(yīng)理解成辨證概念，而不能理解成絕對概念。其實中國社會主義就是要實現(xiàn)的大家共同勞動，協(xié)作生產(chǎn)，按勞分配原則。進而實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
人類政治的產(chǎn)生源于各自為政的生活導致有天下之公利而不能興，有天下之公害而不能除。還有不同的部落氏族因為生存資源而爭奪。這樣在中華民族的初期，出現(xiàn)了一位叫黃帝的人來行使天下治權(quán)。使不同的部族能夠個守其土個安其民。后來又有大禹領(lǐng)導各部族治水。以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭爭私。一人興仁天下歸仁焉。
堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。天下治權(quán)私有世襲，公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。這樣人類社會進入一個自然資源.社會資源和社會管理權(quán)的相對私有與私有繼承制的年代。
從政治的參與者——人的思想來劃分可分成圣賢政治和小人政治。然而現(xiàn)在人們習慣簡單的形式思維，拋開具體的人來談?wù)撜沃贫鹊囊稽h制還是多黨制。而不知天下之亂皆因私爭而起。甭管形式上的兩黨制.多黨制還是一黨制，只要是為私爭，爭私利，都違背人類政治的初衷。所以如果是為私爭，爭私利的一黨制還是“黨內(nèi)無派千奇百怪”。一黨之內(nèi)如果為了私爭，照樣會拉幫結(jié)派。所以說研究政治問題要學會透過表象看本質(zhì)。用一種簡單的抽象的名詞一黨制.多黨制分析問題只是一種表面的形式化的認識。一黨之內(nèi)千奇百怪的私爭派別只是不叫多黨而矣。所以說要突破兩黨多黨還是一黨的形式化的簡單政治模式思維.
就政治的意義來說，其實甭管掌握行使天下治權(quán)的人叫天子.總統(tǒng).總理或總書記，區(qū)別是叫法不同，這個人的產(chǎn)生方式不同。而眾人之事總需要一個人出于公心來管理。所以幾千年前，中國的古圣先賢一直夢寐以求王道政治。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。”而今天我們的政治反而比舊時代的王道政治還落后。究其原因就是小人政治的結(jié)果。
到今天為止，中國人還沒有自己的符合現(xiàn)在時代的政治經(jīng)濟學思想。所以有些人還在崇拜西方傳過來的民主憲政。但是在今天看來癡迷所謂的“民主憲政”無異于“刻舟求劍。因為中國在辛亥革命后就已經(jīng)錯過了民主憲政的機會，而今需要反思的問題倒是——為什么辛亥革命推翻君主制度而并沒有實現(xiàn)民主憲政制度，反而是天下大亂的軍閥混戰(zhàn)，有槍便是草頭王?在今天看來需要搞明白民主是為什么?民主乎，為公爭，還是為私爭?如果是為私爭，爭私利，今天要重走民主憲政的路子，可以肯定地說也好不到哪里去。
今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。當然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。
中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統(tǒng)籌兼顧長遠利益和現(xiàn)實利益。領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)，實現(xiàn)為人民服務(wù)。大道之行，天下為公。回視毛澤東時代的國家建設(shè)，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人與人之間就是以共同利益一致下的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系。這也是中華文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體體現(xiàn)。
人民共和制國家的政府受人民之托，管理人民共有共有財產(chǎn)。比如國資委管理的國家財產(chǎn)屬于人民共有財產(chǎn)。依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產(chǎn)的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。
一個人民共和制的國家，國家是大家的，是全體人民的國家。我們的國家機關(guān)，包括國務(wù)院國資委等等之所以設(shè)立，其目的都是為人民服務(wù)而設(shè)立的。所以在這些國家機關(guān)內(nèi)工作的任何人都是受人民之托而為國家工作。所以就要求為國家工作的人要有一顆公心。為國謀而忠，為民謀而義。如果為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。政治的目的就應(yīng)該是為人民服務(wù)。而受人民之托而不忠人民之事，光想著謀私利，個人利益最大化，能叫懂政治嗎?不能。所以說什么是不懂政治?為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。懂政治就是要實現(xiàn)讓人民滿意，而不是讓資本滿意。而現(xiàn)在呢?我還真看不懂了。我們的政策究竟要實現(xiàn)讓人民滿意，還是要實現(xiàn)讓資本滿意?
如國資委管理的人民共有財產(chǎn)的廠礦企業(yè)是為人民創(chuàng)造財富的。每個人都占有這些共有財產(chǎn)均等的一份。人民怎樣利用這些共有財產(chǎn)?就是通過國家財政把企業(yè)的利潤用于公共社會福利.文教衛(wèi)生事業(yè)。為國謀而忠就是要管理好這些企業(yè)造福于民。為民謀而義就是要把企業(yè)創(chuàng)造的利潤公平的分配，是人民都能享受公共事業(yè)福利。而不是把企業(yè)利潤大都用于行政消費。更不是讓所謂的民資.少數(shù)人的資金進入國有企業(yè)，少數(shù)人通過所謂的“用貨幣出資，也可以用實物、知識產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等法律、行政法規(guī)允許的方式出資。民間投資主體可以通過出資入股、收購股權(quán)、認購可轉(zhuǎn)債、融資租賃等多種形式參與國有企業(yè)改制重組”。少數(shù)人通過入資國企必然分去國企的利潤，這樣就不然侵犯每個人本應(yīng)該公平分配而得到的公共福利。有些人口里總喊要實現(xiàn)公平正義。好像總找不到實現(xiàn)公平正義的途徑。
產(chǎn)生腐敗的原因許多人認為是制度不完善，缺乏對權(quán)力的監(jiān)督。所以才產(chǎn)生以權(quán)謀私的腐敗現(xiàn)象。然而在一個號稱共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會產(chǎn)生比封建王朝還要烈害的腐敗現(xiàn)象，共產(chǎn)黨人不想著和人民共產(chǎn)而是貪私腐敗(得到私產(chǎn))根本原因是由于私有占有與私有繼承制度造成的。所以說讓共產(chǎn)黨人實現(xiàn)和人民共產(chǎn)比公開私產(chǎn)更重要。正是因為私有占有欲私有繼承的思想與制度才使掌握行使公權(quán)力的人不能達到“生而不有，為而不恃”的思想境界，不能實現(xiàn)真正的為人民服務(wù)。
共有財產(chǎn)繼承制度與社會養(yǎng)老撫幼統(tǒng)籌法。現(xiàn)在大家都認同保險制度。因為在生活中面臨可能遇到的天災(zāi)人禍是個人能力無法承受和應(yīng)對的。而保險之所以能保險就是因為有社會統(tǒng)籌才可以。中國人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會。為什么總實現(xiàn)不了?因為要實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會制度，就必然要改變原先的社會制度。如此才有新制度。不該變舊的社會運行模式?jīng)]有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎樣實現(xiàn)共有財產(chǎn)繼承與社會養(yǎng)老統(tǒng)籌?如保險制度需要保險公司運作。共有財產(chǎn)繼承與社會養(yǎng)老統(tǒng)籌就需要政府運作。這也是隨著老齡化社會的到來也是必須要面對的問題。要實現(xiàn)全民養(yǎng)老，首先要對一些為政者進行，人民共和的，社會主義思想的啟蒙和教育。
能否實現(xiàn)全民醫(yī)療和養(yǎng)老是心術(shù)問題而非錢財問題。為什么這么說呢?因為從現(xiàn)實的資源利用來講，在中華民族繁衍的這塊土地上，我們祖先留下的可利用資源今天已經(jīng)開發(fā)很多了。如果說已經(jīng)開發(fā)利用的這么多資源，至今我們還不能實現(xiàn)全民的病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)的話，就根本沒指望了。有些人總用做大蛋糕忽悠我們，今天看來做多大的蛋糕能滿足你們的貪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你們貪婪的胃口呢?一些人的貪欲是一個填不滿的坑。因為他們個個都想成就比爾蓋茨式的富有，地球的資源根本滿足不了。現(xiàn)在擺在實現(xiàn)養(yǎng)老和醫(yī)保面前有兩條路。一條繼續(xù)發(fā)展所謂的民營企業(yè)，實行養(yǎng)老醫(yī)保的個人.企業(yè)分別負擔一定比例的方法。這種方法由于按資分配造成分配不均，現(xiàn)在人們討論的提高退休年限等繼續(xù)維持下去很難。另外一條道路就是發(fā)展真正意義上的全民所有制的企業(yè)，把企業(yè)利潤統(tǒng)籌用于實現(xiàn)全民醫(yī)療和養(yǎng)老保險。
對每個人來講什么是最大的公平正義?人人生而平等才是最大的公平正義。比如在過去存在世襲制的社會里，有的人生而為貴族，有的人生而為奴隸。所以私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同,人與人不平等的原因。國家.國家，國和家。大家在一個公有的國的空間內(nèi)建家。在這片先人們留下的土地和空間上，所有自然資源包括土地.山川.河流.礦藏.森林等等。他的后人們天然的享有平等的共同擁有與共同繼承的權(quán)力。而不允許任何個人私有占有和私有繼承這些自然資源。也就是說要共同擁有與共同繼承保證人生而平等.
依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產(chǎn)的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。
人民共和制國家的政府受人民之托，管理人民共有共有財產(chǎn)。如國資委管理的人民共有財產(chǎn)的廠礦企業(yè)是為人民創(chuàng)造財富的。每個人都占有這些共有財產(chǎn)均等的一份。人民怎樣利用這些共有財產(chǎn)?就是通過國家財政把企業(yè)的利潤用于公共社會福利.文教衛(wèi)生事業(yè)。為國謀而忠就是要管理好這些企業(yè)造福于民。為民謀而義就是要把企業(yè)創(chuàng)造的利潤公平的分配，是人民都能享受公共事業(yè)福利。而不是把企業(yè)利潤大都用于行政消費。更不是讓所謂的民資.少數(shù)人的資金進入國有企業(yè)，少數(shù)人通過所謂的“用貨幣出資，也可以用實物、知識產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等法律、行政法規(guī)允許的方式出資。民間投資主體可以通過出資入股、收購股權(quán)、認購可轉(zhuǎn)債、融資租賃等多種形式參與國有企業(yè)改制重組”。少數(shù)人通過入資國企必然分去國企的利潤，這樣就畢然侵犯每個人本應(yīng)該公平分配而得到的公共福利。
我說不能改出一個股份制的國家。因為人民共和的共有公用財產(chǎn)都股份化了，皮之不存毛將焉附?依照他們股份制改革的邏輯只能是改出一個大股東壟斷人民財產(chǎn)的股份制國家。在壟斷財閥眼里多數(shù)人民成了無股所有的屁民。所以說所謂的股份制不過是過去封建私有制的變種。這些熱衷于私有化的人思想還在封建私有制度中掙扎。有些人口里總喊要實現(xiàn)公平正義。好像總找不到實現(xiàn)公平正義的途徑。
改革應(yīng)該以大力發(fā)展全民所有制工業(yè)企業(yè)，全民所有制的醫(yī)療文教衛(wèi)生事業(yè)，如此個人就可以在不同行業(yè)中得到工作機會。就是為全體人民謀惠及全民的福利。所以改革可以實現(xiàn)個人工作崗位的變化，工農(nóng)兵學商等等社會角色可以不是固定的，但是作為國家共同主人的飯碗隨著行業(yè)不同而變化，但是飯碗不能砸。不能把人民當家做主的國家主人——人民的都改成被雇傭的勞動者。如此才是實現(xiàn)公平正義的正途.正道。
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