微博加速思想的政治化過程

　　在此前的《從思想派系到政治力量——中國(guó)左右陣營(yíng)的嬗變》一文中，筆者描述了當(dāng)下中國(guó)各思想派系的政治化過程。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，在此過程中，新生的網(wǎng)絡(luò)工具——微博，起到了強(qiáng)力催化、加速的作用。

　　馬克思有句名言：思想一旦掌握群眾，就會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。所謂物質(zhì)力量，其實(shí)就是政治力量。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)前，思想要掌握群眾，主要有四個(gè)途徑。前三個(gè)是傳統(tǒng)途徑，即書籍、學(xué)校和輿論;第四個(gè)是特殊途徑，即共產(chǎn)黨創(chuàng)造的知識(shí)分子深入基層、發(fā)動(dòng)群眾的方式。第四種途徑只有在特殊情況下才會(huì)出現(xiàn)，前三種途徑則存在同樣缺陷，即受制于傳播渠道。只要控制了出版、學(xué)校和媒體，思想的影響就極其有限。

　　互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，改變了這種局面。網(wǎng)絡(luò)是書籍、學(xué)校和輿論的統(tǒng)一體，而且突破了渠道的限制。在網(wǎng)上，每個(gè)人都可以成為信息的發(fā)布者，這就是“自媒體”概念。網(wǎng)絡(luò)不但極大擴(kuò)張了思想掌握群眾的范圍和速度，而且降低了門檻。只不過，網(wǎng)絡(luò)的管理方通過推薦、排版等方式，仍然部分掌握著渠道的權(quán)力。

　　但是，微博的出現(xiàn)改變了這一切。微博本身是作為網(wǎng)絡(luò)社交工具出現(xiàn)的，它不依賴于網(wǎng)站方的推薦和排版，而是依據(jù)人與人之間的交往進(jìn)行傳播。由于這種傳播具有“滾雪球”的特點(diǎn)，所以完全擺脫了傳統(tǒng)渠道的限制，將自媒體的特征發(fā)揮得淋漓盡致，使思想擁有了不受限制地接觸群眾、影響群眾的方便。而這只是微博的作用之一。

　　微博更重要的作用是，它將思想所影響的群眾組織起來了。眾所周知，群眾這種“物質(zhì)力量”，有沒有組織起來，意義截然不同。沒有組織起來的民眾只是一團(tuán)散沙，組織起來后，可能變成原子彈。在微博出現(xiàn)前，除非經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的抱團(tuán)、結(jié)社等過程，否則思想所影響的群眾都是非組織化的，具有圍繞公共議題嘯聚而來、事完即散、成員不固定的特征。微博通過粉絲、關(guān)注等技術(shù)設(shè)置，圍繞博主，使思想所影響的群眾具有了固定性、經(jīng)常性、團(tuán)體性、分別性、認(rèn)同性等組織化特征，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了政治陣營(yíng)的組織化。社會(huì)上本來存在游離、分化的“物質(zhì)力量”，微博幫他們找到了組織，為他們披上一幅思想的旗幟，讓他們完成了政治站隊(duì)。從此，思想的政治力量特征更明顯，依托于微博的思想者，也更加快速地朝著政治活動(dòng)家的方向轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槿绱耍煌上抵g的分歧、對(duì)立愈益尖銳。有人說，有微博以前，左右派還能正常交往，現(xiàn)在相互之間見面都不怎么講話了——這很正常，思想見解不同的人，可以坐下來爭(zhēng)論、探討，共同進(jìn)步;但如果是不同陣營(yíng)的政敵之間，就只有壕溝沒有沙龍，只見戰(zhàn)士不見紳士了。

　　在這種情況下來談?wù)撍枷虢绲?ldquo;共識(shí)”，就是很奢侈、很遙遠(yuǎn)的一件事。實(shí)際上，我懷疑“共識(shí)”這種東西，從一開始就是不可能存在的，存在的只是幻想或幻覺。例如，公開以“共識(shí)”為標(biāo)志的共識(shí)網(wǎng)，創(chuàng)辦人周志興從一開始就認(rèn)為大多數(shù)左翼所認(rèn)同的“重慶道路”，是在“重走錯(cuò)路”。可見，在他心中，早就有著定見和底線存在，他所求構(gòu)的“共識(shí)”，顯然不會(huì)突破自己的底線。這也就是說，他們構(gòu)建的“共識(shí)”，必然要把大多數(shù)左翼排斥在外，因此充其量只能稱之為右翼的“共識(shí)”。但右翼早就有“共識(shí)”了，還需要尋找什么呢?無非是外表包裝一下，使之看起來不那么極端、刺目，減少對(duì)立面的反彈而已。

　　最近又看到一些學(xué)者簽署了一份《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)狀與未來的若干共識(shí)》，文中談到“4點(diǎn)共識(shí)”。從思想觀念而言，這“4點(diǎn)共識(shí)”我都認(rèn)同;但如果稱之為“共識(shí)”，往往就不再是純思想的，而會(huì)被視為關(guān)乎行動(dòng)，或者說是對(duì)于當(dāng)前行動(dòng)的主張。從這一點(diǎn)來說，我對(duì)此“4點(diǎn)共識(shí)”大都不認(rèn)同。因?yàn)樾袆?dòng)必講究輕重緩急，需要為了其重其疾，可以暫棄其輕其緩。“4點(diǎn)共識(shí)”在思想上都正確，但如果對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)，大多并非行動(dòng)上的當(dāng)務(wù)之急。如果說現(xiàn)在我們形成共識(shí)了，中國(guó)只能沿著這個(gè)共識(shí)的方向前進(jìn)，不能在共識(shí)點(diǎn)上有所倒退，那么可能中國(guó)從此就不會(huì)再有進(jìn)步了。就像如果告訴鄧小平，“公平”神圣不可侵犯，因此只能在縮小、或至少不擴(kuò)大貧富分化的前提下來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那么中國(guó)不會(huì)有改革開放，也不會(huì)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。如果對(duì)小布什說，人權(quán)乃普世價(jià)值，所以只能在擴(kuò)大、至少不減少人權(quán)的基礎(chǔ)上來防恐，那么，“9.11”可能不是一次兩次，而是八次九次、甚乃幾十次。

　　歷史從來是迂回前進(jìn)的，為了優(yōu)先保障那些更重要、更迫切目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要暫時(shí)放下、甚至一定程度損傷其他相對(duì)較輕、較緩的目標(biāo)，這是我堅(jiān)決支持習(xí)近平加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)和輿論管制的原因。意識(shí)形態(tài)和言論方面的收緊，必然遭到知識(shí)界本能的抵觸，更與自由派基本的價(jià)值取向背離。于是，很多人找出很多理由來反對(duì)它，最典型的做法是列舉前清、國(guó)民黨或前蘇東時(shí)期的例子，聲稱民意只可疏不可堵，堵沒有好下場(chǎng)——種種引經(jīng)據(jù)典，其實(shí)都是先有結(jié)論，再選擇性地搜羅有利證據(jù)，忽略不利證據(jù)而已。在他們列舉的“歷史教訓(xùn)”旁邊，很容易就可以找到大把反證：你說前清是因?yàn)椴婚_放而亡，我還說它是因?yàn)殚_放而亡呢。其實(shí)當(dāng)時(shí)清朝之亡乃屬必然：在列強(qiáng)的頻繁沖擊下，中央統(tǒng)治力下降，少數(shù)民族的政權(quán)再也無力控制大多數(shù)漢人。不管改不改革、開不開放，清朝都要滅亡，開放和改革只是加劇了力量對(duì)比的變化，加速了滅亡而已。所以，一切對(duì)歷史或國(guó)外經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，都不足以完成對(duì)當(dāng)下是非對(duì)錯(cuò)的充分論證。歷史只能作為關(guān)于可能性的借鑒，而不能成為評(píng)判成敗對(duì)錯(cuò)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn);它可以增加當(dāng)前行動(dòng)的可選項(xiàng)，增加對(duì)成敗得失的分析角度，或者是作為說明當(dāng)前問題的一種借喻，但不能成為評(píng)判行為對(duì)錯(cuò)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域與自然科學(xué)領(lǐng)域最大的不同，就是不會(huì)出現(xiàn)完全相同條件下的重復(fù)。社會(huì)領(lǐng)域的事物總是復(fù)雜的、具體而不同的，全部人類歷史留給今人的最大啟示是：看似同樣的事，由不同人來做，結(jié)果就會(huì)不同。孔明手上的妙計(jì)，到了馬謖那兒可能是餿主意;劉阿斗做不成的，不能斷言李世民一定做不成。

　　成與不成的可能性，一看個(gè)人能力，二看權(quán)力大小及其掌控程度，三看內(nèi)外情勢(shì)。從當(dāng)前中國(guó)政府反腐敗前所未有的舉動(dòng)，整頓官風(fēng)、黨風(fēng)中展現(xiàn)的前所未有決心看，我對(duì)這一屆政府比較有信心。如果沒有超強(qiáng)度的反腐，單向度的收緊意識(shí)形態(tài)和輿論就是純粹“拉仇恨”，必然行之不久;有了力度前所未有的自我清理動(dòng)作，政府就能一定程度贏得大多數(shù)民眾的認(rèn)同和信任;有了這種認(rèn)同和信任，知識(shí)界的反彈在包括網(wǎng)絡(luò)、微博等渠道都被加強(qiáng)監(jiān)管的情況下，就掀不起太多風(fēng)浪。如此，政府就能夠通過對(duì)意識(shí)形態(tài)和輿論的管控，強(qiáng)化政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定性，為其他各項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)提供必要的秩序保障。但這其中唯一的變數(shù)，就是經(jīng)濟(jì)。

　　中國(guó)前途的治亂興衰，最終還是要著落在經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)上。

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