第三章、生存與發(fā)展是人類社會的核心
研究發(fā)展問題，不能離開生存問題，一切事物沒有了生存也就沒有發(fā)展。任何事物都有其生存的方式，生存方式?jīng)Q定了發(fā)展的方式，在此基礎(chǔ)上形成的世界觀也是這樣，即什么樣的生存觀就決定什么樣的發(fā)展觀。
一、生存與發(fā)展問題
發(fā)展的前提是生存，生存問題的核心是生存(主)權(quán)與生存空間，發(fā)展問題的核心是發(fā)展(主)權(quán)與發(fā)展空間，主權(quán)與空間是客觀存在的兩個基本要素。生存權(quán)是發(fā)展權(quán)的基礎(chǔ)，生存空間是發(fā)展空間的基礎(chǔ)，這是發(fā)展觀的兩對相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的矛盾問題。
第一節(jié)生存權(quán)與生存空間
任何事物從其誕生起，都有一個生存權(quán)問題，這個生存權(quán)在一定的時間和空間范圍內(nèi)反映著事物的客觀實在性，沒有生存時間和生存空間的事物是不存在的。生存權(quán)就是事物對其客觀存在的主導(dǎo)權(quán)，沒有生存主導(dǎo)權(quán)的存在是沒有意義的，也是沒有希望的。一個奴隸，他的生存權(quán)決定在奴隸主手中，奴隸的命運只能是被奴役，被剝削。一個民族，如果沒有生存權(quán)，必將走向滅亡。一個國家如果不能掌握自己的生存權(quán)，必定成為別國掠奪的殖民地。
1、生存權(quán)
生存權(quán)包含著事物的自然屬性和主體屬性，自然屬性是指事物的客觀存在性，主體屬性是指事物存在的權(quán)利。尊重自然、保護自然，就是尊重自然的客觀存在，保護自然的原生態(tài)。生存權(quán)對于生命體來說就是指生命權(quán)，以及維系生命存在的基本需要，生命權(quán)是生存權(quán)的前提，沒有生命權(quán)，生存權(quán)就不可能存在，也沒有意義。同時，有了生存權(quán)，才能使生命在時間上獲得延續(xù)，在空間上得到拓展。可見，生命權(quán)中包含著勞動力，也包含著生產(chǎn)力，但不包含生產(chǎn)力的全部。
在人類社會，生存權(quán)是最基本的人權(quán)之一。人的生存權(quán)是人的生命權(quán)、以及維系生命正常存在的基本權(quán)益的總和，包括人的溫飽權(quán)、休息權(quán)、勞動權(quán)、健康權(quán)、居住權(quán)等。生命權(quán)是一切權(quán)利的根本，沒有了生命權(quán)，所有的權(quán)利都沒有意義，也將不存在。階級是人類社會發(fā)展到私有制社會的產(chǎn)物，階級的生存權(quán)是由階級地位決定的，在奴隸社會，奴隸主不僅掌握了奴隸的生存權(quán)，還掌握了奴隸的生命權(quán)。到封建社會，農(nóng)民的生命權(quán)獲得了有限的解放，所謂“殺人償命”，這是封建社會對農(nóng)民生命權(quán)的認可，生命權(quán)的有限解放，也使農(nóng)民得到了有限的生存權(quán)，這是封建社會相對于奴隸社會是一種進步。進入資本主義社會，工人的生命權(quán)和生存權(quán)得到了進一步的解放，這種解放一方面來自于資本主義為了開發(fā)勞動力資源，以滿足獲得勞動力和儲備勞動力的需要，使勞動者得到了一定程度的生存自由權(quán)。另一方面是人類社會階級斗爭推動社會進步的結(jié)果，資本主義統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，需要符合資本主義生產(chǎn)方式的社會秩序，通過法律形式規(guī)定和調(diào)節(jié)社會關(guān)系，從而在一定范圍內(nèi)保障了勞動者的生存權(quán)和生命權(quán)。
盡管資本主義社會有了巨大的進步，但因為無產(chǎn)階級缺乏足夠的生存空間，所以，無產(chǎn)階級的生存權(quán)也是有限的，甚至是仍然成為資產(chǎn)階級剝削和壓迫的羔羊。由此可見，沒有生存空間的生存權(quán)是難以存在的，一個沒有生存空間的階級是難以行使自己生存權(quán)的，一個缺乏生存空間的民族和國家也是難以立足的。
2、生存空間
生存空間是生存權(quán)的外延，是生存權(quán)的具體體現(xiàn)。每一個客觀存在的事物都有其存在的形式，在時間上和空間上得到延續(xù)。一種存在的物質(zhì)，它是在一定的自然環(huán)境條件下生成的，是由相應(yīng)的物質(zhì)元素組成，一旦某一元素因為環(huán)境條件的變化而失去，換而言之，就是這種物質(zhì)的存在空間改變或者消失，那么這種物質(zhì)也將不存在。一種生物，也是必須與相應(yīng)的生存環(huán)境相適應(yīng)，如果它的生存環(huán)境一旦破壞，要么它必須改變自己的生存方式，或者改造自己的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，適應(yīng)新的生存空間，要么它被環(huán)境所消滅。有很多的生物物種，因為人類對它們憩息地的過度掠奪，或者是貪婪地擠占它們的生存空間而面臨滅絕。
構(gòu)成人類生存環(huán)境的是滿足人類生存需要的自然條件和生活條件，這些自然條件為人類的生存提供了資源，為人類的生存提供了自然空間和資源空間，它包括空氣、水資源、土地、森林、礦產(chǎn)等。生活條件包括人類生活所需要的糧食、衣服、住房等，這些為人類的生存提供了生活空間。在人類社會中，人最關(guān)鍵的生存資源是生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料是維系人生存的不可缺少的資源，生產(chǎn)資料也是構(gòu)成人最重要的生存空間，掌握生產(chǎn)資料所有權(quán)就掌握生存空間，擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)就擁有生存權(quán)。在階級社會中，生產(chǎn)資料所有權(quán)決定了階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)，也就失去階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)，階級在社會生活中就沒有生存的主導(dǎo)權(quán)，也就沒有社會生活的話語權(quán)，更沒有社會生活的決策權(quán)。生產(chǎn)資料所有權(quán)決定了階級的社會地位，也決定了社會的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)一個階級掌握了生產(chǎn)資料，就獲得了剝削和占有另一個階級勞動的條件和機會，當(dāng)統(tǒng)治階級掌握了生產(chǎn)資料所有權(quán)，就掌握了另一個階級的生存權(quán)。沒有了生產(chǎn)資料也就失去了生存空間，因為沒有了生產(chǎn)資料所有權(quán)，也就不能掌握自己的溫飽權(quán)、休息權(quán)、勞動權(quán)、健康權(quán)、居住權(quán)。一個工人，為了生活，為了溫飽，為了獲得一份工作，他只能無奈地超負荷勞動，甘愿被資本家剝削，再累他不能休息，生病他無錢或不舍得花錢去就醫(yī)。在社會的階級斗爭中，一切涉及生存空間的矛盾，都是最尖銳的社會生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；一切涉及生存權(quán)的階級斗爭，都將是生死斗爭。
第二節(jié)發(fā)展權(quán)與發(fā)展空間
發(fā)展是物質(zhì)世界永不停止的運動過程，這是發(fā)展的自然屬性，適應(yīng)這個自然屬性的物質(zhì)不僅有其生存權(quán)，同時還有發(fā)展權(quán)。生命體的發(fā)展權(quán)是在其自然進化過程中，獲得生命被尊重的權(quán)益。發(fā)展權(quán)是生存權(quán)在時空上的延續(xù)，是生存空間在延續(xù)過程中獲得相對穩(wěn)定和不斷擴大的權(quán)益，維系這種權(quán)益穩(wěn)定和延續(xù)的現(xiàn)在的、潛在的資源和條件，構(gòu)成了事物的發(fā)展空間。
1、發(fā)展權(quán)
發(fā)展權(quán)是事物獲得良性發(fā)展與進化的權(quán)利，不同的發(fā)展主體，有不同的發(fā)展權(quán)。一條河流的流向，一叢樹林的生長，一群動物的繁衍，都是事物自然屬性所必須尊重的發(fā)展權(quán)，尊重自然發(fā)展權(quán)就是遵循自然規(guī)律。但是，在人類社會面前，這種發(fā)展權(quán)又顯得是那么的脆弱。
發(fā)展在時間線上是發(fā)展歷史與發(fā)展趨勢的總和，發(fā)展權(quán)是事物在每個時間點上生存權(quán)與生存空間的總和。一個人他首先必須取得生存權(quán)與生存空間，它是發(fā)展權(quán)的核心，也是發(fā)展的基礎(chǔ)，同時獲得在發(fā)展趨勢中使生存權(quán)與生存空間得以延續(xù)和擴張的權(quán)利，這便是人的發(fā)展權(quán)。人從生命降生起，他需要有生命權(quán)、溫飽權(quán)，隨著他的成長他需要受教育權(quán)、文化權(quán)、財富權(quán)，到他成人時他又取得政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)、勞動權(quán)、生育權(quán)等，這是權(quán)利的擴張，也是生存范圍與生存空間的擴張。
在人類社會中，發(fā)展權(quán)是個人、民族和國家有積極、平等、自由地獲得并參與政治、經(jīng)濟、文化、教育等社會權(quán)利和活動，公平享有社會發(fā)展所帶來的成果和利益。在階級社會中，發(fā)展權(quán)是指一個階級、一個國家利用階級的和本國的經(jīng)濟、文化、財富、資源等，發(fā)展階級力量或本國國力而享有的權(quán)利，而這些資源的相當(dāng)部分屬于社會的上層建筑。任何一個階級、任何一個國家所享有的權(quán)利需要用實力作保證，這種實力就是國家機器，它是國家的上層建筑。階級社會中發(fā)展權(quán)的范圍是階級賦予的，也是一個國家以法律形式賦予和保障的。
2、發(fā)展空間
發(fā)展空間是發(fā)展權(quán)現(xiàn)在的和潛在的量的擴張范圍。現(xiàn)在的擴張范圍是指顯現(xiàn)的、可控的、可預(yù)期的范圍，如社會的生產(chǎn)預(yù)期、經(jīng)濟增長規(guī)模與增長速度等。潛在的擴張范圍是指隱顯的、可能的、沒有預(yù)期的范圍，如未被發(fā)現(xiàn)的資源、尚未開展的項目、科技進步可能帶來的經(jīng)濟增長等等。發(fā)展空間中發(fā)展權(quán)所能控制的范圍或所能涉及到的范圍，是發(fā)展權(quán)的具體體現(xiàn)。發(fā)展空間的擴張既可以是正向擴張，也可以是負面反向擴張，一個動物自其誕生起，隨著它的漸漸長大，它的肌體機能越來越強大，它的活動能力也漸漸增強，它的活動空間也在隨之?dāng)U大，它的資源的需求也不斷地增加。當(dāng)它老了以后，隨著肌體機能的不斷退化，它的一切也都在退化，它的發(fā)展空間也漸漸地縮小，以至于它失去了發(fā)展的能力，甚至危及到它的生存空間，直到生存權(quán)被自然的剝奪。
在階級社會中，人的發(fā)展空間包含多個方面：受教育趨向，一個人受教育的機會越多、條件越好、資源越多，對人未來獲得發(fā)展的機會越多、空間越大。職業(yè)方向，在充滿剝削的社會中，勞動的貴賤反映了職業(yè)的貴賤，選擇不同的職業(yè)，直接影響到人的職業(yè)成就、財富分配、社會地位等。政治前途，可能會給人帶來職位升遷、權(quán)力變化，從而使發(fā)展空間得到最大限度的擴張。在發(fā)展空間中，還有潛在的資源，如家庭的人脈關(guān)系能為發(fā)展提供便捷條件，家族的財富積累能為人的發(fā)展提供資金支持，個人的體征和性格對個人發(fā)展的潛在影響等。但是，只有掌握發(fā)展權(quán)的階級，才對選擇發(fā)展道路和發(fā)展方向具有主導(dǎo)權(quán)，不僅可以掌控發(fā)展的空間，同時還可以掌控生存的空間，因此，它反映了一定時期的社會形態(tài)。在社會的階級斗爭中，一切涉及發(fā)展空間的矛盾，都是爭奪階級利益和戰(zhàn)略高點的博弈，一切涉及發(fā)展權(quán)的斗爭，實際都是階級之間的路線斗爭。生存空間與發(fā)展空間、生存權(quán)與發(fā)展權(quán)之間，在階級之間或國家之間的利益博弈和矛盾斗爭中，在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。
第三節(jié)生存與發(fā)展是相互聯(lián)系的
生存權(quán)與發(fā)展權(quán)、生存空間與發(fā)展空間，都具有客觀的普遍聯(lián)系性，反映在事物的生存與發(fā)展、權(quán)利和資源空間上都存在互為因果的關(guān)系;同時還具有聯(lián)系的多樣性與復(fù)雜性，反映在事物的生存與發(fā)展、權(quán)利和資源空間上都存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。
1、生存權(quán)是生存與發(fā)展的核心
從一個事物誕生起，不論其客觀存在的時間是多么短暫，在發(fā)展原點上獲得了生存權(quán)，生存權(quán)的延續(xù)取決于它的生存空間，生存空間為生存權(quán)提供了生存的資源。相應(yīng)的生存權(quán)獲取相應(yīng)的生存空間，同時，相應(yīng)的生存空間，反映了相應(yīng)的生存權(quán)。
一個人從降生起并取得了生存權(quán)，在成長的每個階段，他需要相應(yīng)的生存空間。但是，生活在不同家庭的人所獲得的生存資源并不相同，也就是說他們的生存空間是不一樣的。一個生活在富人家庭的孩子，他可以得到充足的食物和衣著以滿足其生活的需要，他可能得到最好的教育以滿足其成長的需要。中國留守兒童，是因為他們的父母為了生存而背井離鄉(xiāng)，使他們失去了父母的呵護、失去了家庭的溫暖，“留守”是他們的一種生存方式。他們的父母離開家庭、拋下孩子、遠走他鄉(xiāng)外出打工，這是他們父母的生存方式。中國的失地農(nóng)民，他們本是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的代表，雖然他們有勞動力，但他們卻沒有生產(chǎn)資料——土地;他們中有些人雖然家有新房，卻不能住，因為他們?yōu)樯娑蚬さ拿焊G、企業(yè)在很遠的地方。生產(chǎn)力包含著勞動力和生產(chǎn)資料，由此可見，包含生產(chǎn)力的生存權(quán)與包含生產(chǎn)資料的生存空間，是內(nèi)容和形式的關(guān)系。
生存權(quán)是發(fā)展權(quán)的基礎(chǔ)，代表階級利益的政黨的生存權(quán)是政治斗爭的首要目標，在中國土地革命時期，國民黨要消滅共產(chǎn)黨，就是要消滅共產(chǎn)黨的生存權(quán)，而共產(chǎn)黨與國民黨的斗爭就是要爭取生存權(quán)。抗日戰(zhàn)爭初期，“西安事變”后實現(xiàn)了國共合作，使共產(chǎn)黨在當(dāng)時中國具有了合法性的地位，為共產(chǎn)黨獲得生存權(quán)提供了機會，但生存空間卻得到擠壓，開發(fā)南泥灣的目的就是為了獲取生存空間。資產(chǎn)階級之所以能剝削無產(chǎn)階級，是因為他們掌握了無產(chǎn)階級的生存權(quán)，無產(chǎn)階級只有奪取政權(quán)，才能掌握自己的生存權(quán)，從而才能獲取發(fā)展權(quán)。
2、生存空間是社會矛盾的核心
生存空間是為維系生存權(quán)的活動空間，西班牙斗牛，公牛的生存空間就是在斗牛場，公牛的命運最終被斗牛士殘酷的殺死而告終。決斗場上的奴隸，他們的生存權(quán)只有在決斗中戰(zhàn)勝對方，并殺死對手才能得到延續(xù)，從而才有可能獲得奴隸主的賞賜而得到新的生存空間。斗牛場上的公牛和決斗場上的奴隸，他們既不掌握生存權(quán)，又不掌握生存空間，由此可見，生存權(quán)與生存空間的相互依存關(guān)系。生存空間是維持生存權(quán)的資源空間，資源空間也是衡量生存質(zhì)量的一個標準。資源包含生存資料和生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料的技術(shù)水平，也反映了生產(chǎn)力水平，資源的分配關(guān)系反映了社會的所有制關(guān)系，這種所有制關(guān)系還決定了社會的發(fā)展權(quán)和發(fā)展水平。
生存權(quán)、生存空間與發(fā)展權(quán)的三角利益關(guān)系，構(gòu)成了社會的所有制制度;生產(chǎn)資源與發(fā)展權(quán)構(gòu)成了相輔相成的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系共同組成了社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。生存空間是社會矛盾的核心問題，在資本主義生產(chǎn)方式中，為了獲取生存空間和生存資源，在階級和階層之間、人與人之間的爾虞我詐、巧取豪奪、明爭暗斗、明搶暗奪、弱肉強食，是資本主義制度的必然產(chǎn)物。欺行霸市、假冒偽劣，是資本主義生產(chǎn)方式所反映出來的社會問題的具體體現(xiàn)。讓工人下崗，不僅剝奪了工人的生存空間，同時也變相剝奪了生存權(quán)。無產(chǎn)階級沒有生產(chǎn)資料，為了生存，他們中有的去偷、去騙、去搶，有的淪為妓女靠出賣自己的肉體為生，成為了社會底層的流氓無產(chǎn)階級，這是社會矛盾在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的腐朽產(chǎn)物。
因為不平衡，所以才有流水，社會就是這樣，中國特有的民工潮的背后是，農(nóng)民為了維持生存權(quán)而拓展生存空間，這是民工居不能安、業(yè)不可定的社會矛盾問題的反映，是一個社會發(fā)展不平衡的體現(xiàn)。在私有化社會中，剝削和被剝削始終存在于社會發(fā)展的各個進程中，資本主義生產(chǎn)方式讓這種剝削更加變本加厲，無產(chǎn)階級只有消滅剝削，才能有掌握自己命運的生存空間。
3、掌握發(fā)展權(quán)就掌握拓展空間的主導(dǎo)權(quán)
發(fā)展權(quán)的自然屬性，就是人類為了實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展所必須尊重和遵循的客觀規(guī)律。發(fā)展權(quán)的社會屬性，是人的發(fā)展權(quán)益。擁有了發(fā)展權(quán)，才有機會拓展生存空間和發(fā)展空間，才有可能在發(fā)展中獲得主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。因為，沒有發(fā)展權(quán)的生存權(quán)是沒有希望的，沒有發(fā)展權(quán)的發(fā)展空間是沒有意義的。
生存權(quán)的擴張為發(fā)展權(quán)的擴張?zhí)峁┝丝赡埽@是自然進化的必然結(jié)果，也是人類社會發(fā)展的必然。一頭雄獅，隨著長大變得越來越強壯，不僅生存能力得到增強，同時還在不斷擴大自己對領(lǐng)地的控制權(quán)，甚至控制整個獅群，擴大它的種群。人的發(fā)展權(quán)一方面來自于生存權(quán)和生存環(huán)境為其提供的發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展保障，如家庭財富、家庭地位、家族勢力和人脈關(guān)系等。另一方面來自于個人的努力和奮斗，這種努力和奮斗反映了人的發(fā)展能力，它體現(xiàn)在人對發(fā)展機遇的把握、發(fā)展條件的利用、發(fā)展手段的掌控、發(fā)展道路的選擇等多個方面，因此，這種發(fā)展權(quán)的擴張存在著偶然性和不確定性。中國的高考制度很能說明問題，盡管人的成才之路有很多，無論學(xué)而能否為用，不論學(xué)而是否有興趣，但還是有很多人要去擠“獨木橋”，那是因為“文憑”是獲得發(fā)展機會和取得發(fā)展權(quán)的“門檻”。許多單位和企業(yè)，在招工時要求達到相應(yīng)的學(xué)歷條件，甚至是重學(xué)歷輕能力，“文憑”成了獲取生存空間的必備條件。對于因貧困挫學(xué)的學(xué)生來說，是對生存空間與發(fā)展空間的無奈決擇，如果他上學(xué)學(xué)費要200元，生活吃飯要200元，但他總共只有300元，這時他必須在上學(xué)與吃飯之間作個痛苦的選擇。發(fā)展空間對于生存空間來講只是量的關(guān)系，而失去生存空間就意味著危及生存權(quán)。
生存空間是發(fā)展權(quán)的前提，發(fā)展空間是發(fā)展權(quán)擴張的目標，三者之間的權(quán)利關(guān)系位于社會上層建筑的層面。發(fā)展權(quán)的確立來自于階級斗爭的結(jié)果，確立階級發(fā)展權(quán)是通過階級斗爭獲得的政權(quán)，保障階級發(fā)展權(quán)的是國家機器。不同的階級會選擇不同的發(fā)展道路，從所有制的角度可以劃分為兩種，即以公有制為主體的發(fā)展道路和與私有制為主體的發(fā)展道路，這是以階級掌握的生存空間為前提的。不同的所有制形式有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑決定的，并代表著階級發(fā)展的方向，擁有發(fā)展權(quán)的階級有著代表自身階級利益的發(fā)展目標，形成相應(yīng)的物質(zhì)的和意識的社會形態(tài)。這些反映出來的社會形態(tài)揭示了發(fā)展權(quán)的本質(zhì)，體現(xiàn)了社會的發(fā)展方式。
4、“中國特色榨油機”與發(fā)展空間
發(fā)展空間包含著生存空間，是生存空間在每個階段質(zhì)與量的轉(zhuǎn)化過程。一個堅守著自己領(lǐng)地即生存空間的獅群，隨著種群的擴大，需要擴張自己的領(lǐng)地，這個可擴張的范圍便是這個獅群的發(fā)展空間。但是，由于環(huán)境的變化、外來的侵襲、內(nèi)部的分爭等原因，都有可能改變生存環(huán)境，以至于使生存空間受到擠壓而縮小，這個縮小的范圍便是負向發(fā)展空間。一個經(jīng)濟實體，其獲得的保持正常運作的現(xiàn)在的經(jīng)濟狀況和經(jīng)濟環(huán)境，構(gòu)成了這個經(jīng)濟體現(xiàn)在的生存空間，它實現(xiàn)的資產(chǎn)積累、技術(shù)積累、經(jīng)濟增長、市場拓展等，都是向其發(fā)展空間進行擴張的結(jié)果。但是，在資產(chǎn)投入、項目投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、擴大生產(chǎn)規(guī)模、企業(yè)兼并重組等方面，都可能讓這個經(jīng)濟體的發(fā)展空間得到潛在的擴張，同時，由于決策失誤、經(jīng)營不善、不可抗拒事件的發(fā)生，都有可能讓這個經(jīng)濟體走向發(fā)展的另一面，發(fā)展空間的收縮甚至是滅亡。
獲得生存權(quán)的發(fā)展主體，其發(fā)展方向有主觀和客觀兩個方面。主觀方面是發(fā)展的預(yù)期目標、選擇的發(fā)展道路、采取的發(fā)展手段、形成的發(fā)展思想等，都會影響到發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展的客觀方面由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑合力而成的發(fā)展環(huán)境，它包含生存權(quán)與生存空間和發(fā)展空間組成的資源和利益范圍，發(fā)展空間與生存權(quán)和發(fā)展權(quán)組成的權(quán)力范圍。這個客觀方面處在了物質(zhì)層面，它們幾乎主宰著發(fā)展的全過程。權(quán)力和利益有助于對發(fā)展空間擴張的速度、廣度和深度，但是，在發(fā)展過程中獲取的權(quán)力和利益，與發(fā)展空間的預(yù)期擴張結(jié)果并不一定成正比。負債經(jīng)營，可能使企業(yè)獲得跨躍式的飛速發(fā)展，但也可能讓其走向自滅的地獄。正因如此，人類社會的發(fā)展，包括階級的發(fā)展都應(yīng)考慮潛在的風(fēng)險與危機，通過提前干預(yù)防范，實現(xiàn)可持續(xù)性的長久發(fā)展目標。
作為勞動者，他們是歷史的創(chuàng)造者，在發(fā)展進程中本應(yīng)分享社會利益成果和財富資源，分享社會的公權(quán)力，從而獲得越來越廣闊并不斷擴展的生存空間。然而，資本主義生產(chǎn)方式下的掠奪是極其貪婪的，資產(chǎn)階級不僅掌握生存空間和發(fā)展權(quán)，對利益和權(quán)力的占有欲也是與日俱增。在中國的私有化進程中，國有資產(chǎn)被賤賣，生產(chǎn)資料被利益集團和資本家所占有;私有化與“國家財政分級管理”導(dǎo)致了大大小小的“諸侯經(jīng)濟”實體，他們分割了社會的公權(quán)力。同時，掌握和控制生產(chǎn)資料的利益集團和買辦資本集團也瓜分著社會公權(quán)力。社會公權(quán)力的解體導(dǎo)致政府執(zhí)政能力的下降，反映出的尖銳的民生問題和社會矛盾，一是體現(xiàn)了公權(quán)力的麻木與不作為，二是體現(xiàn)了公權(quán)力的濫用和亂作為。這在微觀的民生問題上得到了充分證明，雖然都是一些司空見慣的社會小事，但卻是百姓久日的切身體驗與感受，同時還反映了執(zhí)政理念、為政態(tài)度、行政作風(fēng)。為什么經(jīng)常有勞動者拿不到工資?為什么勞動者不能做到“同工同酬”?因為資本家占有生存空間，掌握著生存主導(dǎo)權(quán)，他們可以壓低勞動報酬而達到同工不同酬，或通過延長勞動時間、增加勞動強度達到同酬不同工，從而實現(xiàn)獲取相對剩余價值的最大化。歷史證明，只有公有制才能保障勞動者對勞動成果擁有所有權(quán)的主人地位，讓各種勞動得到同樣的尊重，實現(xiàn)在相同必要勞動時間內(nèi)所做的“工”，獲得相同的“酬”。公權(quán)力被濫用和被私有化，官商勾結(jié)，導(dǎo)致像“黑煤窯、黑磚窯”這樣的企業(yè)出現(xiàn)，紛紛落馬的腐敗官員正是這一社會腐朽現(xiàn)象的印證。公權(quán)力缺乏監(jiān)督成為利益集團的資源，并與資本集團相結(jié)合，合力成為了中國特色的“榨油機”。教育本是公權(quán)責(zé)任，但教育產(chǎn)業(yè)化卻把責(zé)任變?yōu)闄?quán)利，把義務(wù)轉(zhuǎn)為利益，教育成為了掠奪的機器。醫(yī)療本是社會的福利保障，醫(yī)療改革卻讓許多勞動者無錢就醫(yī)，高額醫(yī)療費和高額藥費成為利益部門斂財?shù)那馈ＶT侯經(jīng)濟體與房地產(chǎn)開發(fā)商成為了利益共同體，炒高的樓價大大背離了價值，使許多工薪家庭買不起房，或花去一個家庭幾十年、甚至是一輩子的勞動收入。住房、醫(yī)療、教育，成了獲取利益和財富的真正“榨油機”，使廣大工農(nóng)大眾變?yōu)檎ビ偷脑希林氐呢摀?dān)剝奪了他們的發(fā)展空間，激起了民生最關(guān)切、最無奈的吶喊。這說明沒有了發(fā)展空間，生存空間也是沒有前途的。
二、生存與發(fā)展規(guī)律
事物的發(fā)展過程實質(zhì)就是事物的生存權(quán)、生存空間、發(fā)展權(quán)、發(fā)展空間的相互依存、相互作用的擴張過程、轉(zhuǎn)換過程和否定過程，這就構(gòu)成了發(fā)展的規(guī)律。
第一節(jié)、發(fā)展的擴張規(guī)律
擴張規(guī)律是事物在其進化、成長和運動過程中，權(quán)力的增強和范圍的擴大，也是使事物生存與發(fā)展能力的增強與提高。隨著權(quán)力的擴張，不僅使與權(quán)力相適應(yīng)的生存空間與發(fā)展空間的范圍得到相應(yīng)的擴張，以及權(quán)力對空間范圍的掌控能力、拓展能力的相應(yīng)增強。
1、權(quán)力與空間的同一性
權(quán)力與空間是內(nèi)涵與外延的關(guān)系，一定的生存權(quán)，需要有相應(yīng)的生存空間作保障，一定的發(fā)展權(quán)需要有相應(yīng)的發(fā)展空間與之相適應(yīng)。反之，一定的生存空間必然有相應(yīng)的生存權(quán)在支配，一定的發(fā)展空間，需要有相應(yīng)的發(fā)展權(quán)來控制。因此，從這個角度來看，權(quán)力與空間具有同一性，這種同一性表現(xiàn)為權(quán)力即有空間，空間即為權(quán)力。一頭獅子，它獲得生存權(quán)，即擁有能獲得食物的生活空間和領(lǐng)地，其發(fā)展權(quán)表現(xiàn)在如能擴大種群的交配權(quán)、有擴大領(lǐng)地范圍可能性而不受到限制。為什么有些動物種群會縮小，甚至是滅絕，因為它們的生存空間受到人類的擠壓，或者就是沒有了生存空間。一個打鐵匠，打鐵是他的權(quán)力，他能把自己所打的工具器具等賣掉，說明他有一定范圍的市場空間。但是，隨著工業(yè)化的發(fā)展，沒有人用鐵匠打的產(chǎn)品了，鐵匠也就因沒有了生存空間而消失了。社會工業(yè)化，讓許多的手工業(yè)者因沒有生存空間而失業(yè)，致使許多傳統(tǒng)行業(yè)消失了。沒有了生存空間要生存，除非就是要獲得新的生存權(quán)。有很多人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即便它擁有發(fā)展權(quán)，包括政府的鼓勵和支持，但由于缺乏發(fā)展空間，導(dǎo)致萎縮甚至是消亡。
同一性的意義在于權(quán)力與空間的不可分割性。一個工人如果失業(yè)，他們沒有了收入就危及他的生存。生存權(quán)是最基本的人權(quán)，它需要有生存空間作保障。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級縱然給工人階級無限的人權(quán)，但卻剝奪工人的生存空間，那么，工人的人權(quán)就得不到保證。這充分說明了資本主義宣揚的所為人權(quán)、自由是虛假的。為什么有些工人，即使老板要求延長工作時間，工作強度不斷加大，工作環(huán)境十分惡劣，工資報酬又很低，甚至委曲求全給老板下跪，目的就是為了不失去關(guān)系生存的那份工作。一個生存權(quán)得不到保障的人，他的發(fā)展權(quán)是名存實亡的，他的發(fā)展空間是沒有未來和希望的。
有兩個國王，一個是大國的國王，一個是小國的國王，作為一個權(quán)力的存在，他們的生存權(quán)是一樣的。作為一個國家的存在，它必須有自己的疆域、政權(quán)、國民等保障國家存在的因素，這都是相應(yīng)的生存空間。但因為國家的大小、實力、資源等不同，所以他們不僅有不同的生存空間，而且他們的發(fā)展空間也不一樣。這種發(fā)展空間背后是控制其的實力作后盾的發(fā)展權(quán)。南中國海是中國的領(lǐng)海，是中國的一個發(fā)展空間，但對南中國海的發(fā)展權(quán)必須要一定的實力作為保障。被他國控制的島礁，不僅是發(fā)展空間被他國的蠶食，也是發(fā)展權(quán)的部分喪失。在階級社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，雖然他們的生存權(quán)是一樣的，但因掌握的生存空間不同，所以發(fā)展權(quán)和發(fā)展空間也是不同的。無產(chǎn)階級沒有充分的生存空間，也就沒有相應(yīng)的發(fā)展權(quán)和發(fā)展空間。
2、權(quán)力與空間的相互依存性
權(quán)力與空間的相互依存表現(xiàn)在相互制約、相互聯(lián)系、相互作用。生存權(quán)與生存空間、發(fā)展權(quán)與發(fā)展空間之間，既是相互統(tǒng)一，又是相互區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn)為對象的權(quán)力主體與空間客體之間的相互依存關(guān)系。生存權(quán)與發(fā)展權(quán)、生存空間與發(fā)展空間之間存在遞進式的作用關(guān)系和相互聯(lián)系性。
權(quán)力與空間的統(tǒng)一性體現(xiàn)在權(quán)力與空間的同一性，在一定的范圍內(nèi)，權(quán)力也表現(xiàn)為空間，而空間也就是權(quán)力。一只獲得王位的猴子，它得到了猴王的權(quán)力，同時也意味著能統(tǒng)治這個猴群，這個猴群也是這個猴王的權(quán)力空間。一個被剝奪政治權(quán)利的人也就被剝奪了政治空間，換句話講，一個沒有政治空間的人，也就失去了政治權(quán)利，即使擁有的政治權(quán)利也已是名存實亡。
權(quán)力與空間的統(tǒng)一性體現(xiàn)在權(quán)力與空間的相互依存關(guān)系，一個受資本家壓迫的工人，他沒有發(fā)言權(quán)，也就根本沒有民主權(quán)，因為在這樣一個地位環(huán)境中，工人根本沒有民主的空間。當(dāng)有一個能代表工人利益的工會的存在，工人成為了這個工會的成員，他不僅在這樣一個范圍內(nèi)獲得了一定程度的民主權(quán)，同時也取得了這個范圍的民主空間。
權(quán)力是事物的核心，空間是事物的外延，兩者存在的依存關(guān)系是同一性的前提，當(dāng)外延與核心接近于重疊時，即實現(xiàn)了兩者的同一性。任何生命都是離不開水的，水是生命之源，是人生存空間的組成部分。一個對于因干渴而奄奄一息的人來講，他的生命就是要水，水就是他的生命。在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，有些下崗的工人或失地的農(nóng)民，他們僅有的財富幾乎就只剩一幢房子了，而加速城市化的大規(guī)模拆遷，這不僅關(guān)系到他們的生存空間，同時也觸及到了生存權(quán)，這就不難理解，為什么“釘子戶”要用生命去捍衛(wèi)他們僅有的房子。
3、權(quán)力與空間的矛盾性
權(quán)力與空間的同一性在于發(fā)展的一致性，當(dāng)權(quán)力的擴張與空間產(chǎn)生碰撞或相互脫節(jié)的時候，也打破了兩者相互依存關(guān)系的統(tǒng)一性，從而產(chǎn)生了矛盾。這種矛盾是發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，那是因為權(quán)力與空間之間在發(fā)展過程中存在時間差，和在發(fā)展方向的同一性出現(xiàn)分化的結(jié)果。
當(dāng)人口的膨脹，就要用人的權(quán)力來進行擴張自然空間，如果獲得這個自然空間成為可能或現(xiàn)實，那么就保持了權(quán)力與空間的平衡。一個象群它們有能力控制一定范圍的自然空間，這個空間就是它們的領(lǐng)地。如果人類擴張的空間在于象群控制能力范圍之外，一方面說明象群的權(quán)力對整個自然空間存在脫節(jié)，也說明人象之間不會存在相互沖突。但如果人類的擴張已進入到象群有能力控制的領(lǐng)地范圍，就會因象群的生存空間縮小而使其的權(quán)力范圍得不到釋放而產(chǎn)生矛盾，于是就會出現(xiàn)“人象之爭”。
一個人在官場上得到了升職，是其的權(quán)力得到了擴張，這種權(quán)力不僅使其的生存空間得到擴展，也使其在拓展發(fā)展空間上獲得更多的機會。一位貪官能獲得不義的財富，首先是其所擁有的權(quán)力能給予自己這個能力，同時在其空間范圍內(nèi)行使這種能力的時候，選擇了與之權(quán)力不相一致的方向。大到一個集團、一個國家，以日本為例，自民治維新以來，因其生存權(quán)的發(fā)展讓其獲得了擴張生存空間和拓展發(fā)展空間的能力，在同一個時間點上的這種能力與作為一個資源小國的現(xiàn)狀及不相適應(yīng)而產(chǎn)生矛盾。但是在選擇拓展發(fā)展空間的道路上，日本選擇了戰(zhàn)爭。一個事物、一種社會制度也是這樣，一個以公有制為主體的社會在發(fā)展過程中，選擇了與之不相一致的私有化方向，必然會產(chǎn)生許多的矛盾。
產(chǎn)生權(quán)力與空間的矛盾，一種是來自于它們內(nèi)部與之不相適應(yīng)的矛盾，另一種是來自于外部的沖突與選擇發(fā)展道路和發(fā)展方向的斗爭。
4、生存空間的擴張是發(fā)展的動力
伴隨著生存權(quán)的發(fā)展是生存空間的擴張，這樣一種發(fā)展使得其有能力、有必然的需要去拓展發(fā)展權(quán)和發(fā)展空間。人的生存權(quán)的提升，為人擴張生存空間獲得了能力，這種能力也是為人們在發(fā)展過程中不斷拓展空間提供了動力。人們對發(fā)展空間的擴張是在于人類對這個空間欲望的永無止盡的滿足。
一個獅群要擴大其領(lǐng)地，首先是其種群的擴大使其獲得這種能力和實力，同時也因這個種群的擴大而對擴展空間具有必然的需求，成為拓展領(lǐng)地的動力。而對于人來說，在獲得一定生存空間的基礎(chǔ)上，由于人的欲望是無窮盡的，從而對生存和發(fā)展空間的拓展也是無止盡的。人們對自然資源的索取就是這樣，所以人們需要進行節(jié)制。人類對外太空的探索是永遠不會滿足，所以人類對外太空的拓展也永遠不會停止。
動力需要有實力來保證，這個實力首要的是獲得生存權(quán)，擁有生存空間。巴勒斯坦和以色列就是例子，巴勒斯坦擁有生存權(quán)，但其國家都沒有成立，同時其生存空間都遭到擠壓，又何以談發(fā)展空間，更談不上獲得發(fā)展的動力。以色列在其建國后，不僅取得了生存權(quán)和生存空間，然而其發(fā)展空間不足，在其拓展的過程中不斷增強的實力，使之在與巴勒斯坦的競爭中占據(jù)了上風(fēng)，也為其對領(lǐng)土的擴張?zhí)峁┝藙恿Α?/p>
第二節(jié)、發(fā)展的轉(zhuǎn)換規(guī)律
轉(zhuǎn)換規(guī)律是發(fā)展中的某個事物，在其自身發(fā)展過程中的每個階段，權(quán)力與空間、能力與實力、方向與速度在不斷變化中而產(chǎn)生轉(zhuǎn)換;或是統(tǒng)一體內(nèi)兩個相互聯(lián)系又相互對立的事物之間非此即彼的轉(zhuǎn)換。
1、主體性轉(zhuǎn)換
發(fā)展是事物永不停止的運動過程，但在運動過程中具有相對的靜止性。一個主體事物的權(quán)力與空間在一定的發(fā)展階段也都具有相對的穩(wěn)定性，同時在這個穩(wěn)定階段權(quán)力與空間的發(fā)展存在不一致性，從而導(dǎo)致權(quán)力與空間的相互轉(zhuǎn)換。在相對穩(wěn)定的生存空間內(nèi)，生存權(quán)的擴張就會擠壓生存空間;在相對穩(wěn)定的發(fā)展空間中，發(fā)展權(quán)的主動收縮，為發(fā)展空間提供了擴張的機會和條件。
主體性轉(zhuǎn)換在事物客觀存在的時空內(nèi)具有反復(fù)性和無限性。反復(fù)性是事物為了獲得時空的延續(xù)和權(quán)力與空間質(zhì)、量、度的改變，是權(quán)力與空間之間實現(xiàn)平衡的過程。
時空是事物的生存要素，生存是隨著時空的延續(xù)而存在，生存權(quán)隨著時空的延續(xù)而行使。
質(zhì)、量、度是辯證法的范疇，質(zhì)是事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)存規(guī)定性，量是事物的規(guī)模，度是量的限度。質(zhì)、量、度是事物在發(fā)展過程中的發(fā)展水平、發(fā)展方向、發(fā)展空間、發(fā)展時間在發(fā)展趨勢上的結(jié)果性反映。在相對穩(wěn)定的一定階段和范圍內(nèi)，生存權(quán)的擴張與收縮，是生存空間相應(yīng)的縮小與擴大。同樣，發(fā)展權(quán)的擴張與收縮，也是發(fā)展空間相應(yīng)的縮小與擴大。
生存權(quán)是通過其外延體現(xiàn)出來的，即對生存資料和生產(chǎn)資料的占有、支配程度體現(xiàn)出來的。在一定的發(fā)展空間中，生存空間的擴大也是發(fā)展空間的相對縮小。一支軍隊能通過裁軍和裝備投入提升軍隊質(zhì)量和戰(zhàn)斗力。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)并開發(fā)了一個油田，就意味著地球上的石油資源的減少。當(dāng)一片草原不能承載一群牛羊的時候，就必須控制牛羊種群的數(shù)量，自然界中往往是通過這種優(yōu)勝劣汰或相生相克來實現(xiàn)生態(tài)平衡的。一個被困在礦井中的礦工，往往會最大程度地節(jié)約生存資源來爭取生存的時間。一個家庭，要維系其正常的生活開銷，就要控制自己的生存權(quán)力，合理分配家庭的生存資料。人類要獲得可持續(xù)發(fā)展，就不能把自身的權(quán)力凌駕于一切其它生命之上，不能濫用自己對自然資源的支配權(quán)力，有節(jié)制地行使自己的發(fā)展權(quán)力，從而獲得持久的可發(fā)展空間。
2、對立性轉(zhuǎn)換
當(dāng)兩個或多個屬性相同的事物并存的時候，在一定的范圍內(nèi)，隨著擴張性的發(fā)展，可能走向?qū)α⒒蚪y(tǒng)一。辯證意義上的對立統(tǒng)一，是同一事物內(nèi)權(quán)力與空間的同一性，它的質(zhì)、量、度的變化是事物發(fā)展的內(nèi)因。對立性轉(zhuǎn)換是兩個事物發(fā)展權(quán)和發(fā)展空間的分配問題，是事物的外因。對立或統(tǒng)一的不同結(jié)果，取決于兩個事物的生存方式和發(fā)展方式。
兩個事物存在于各自的發(fā)展空間，那么這兩個事物具有相對獨立性。隨著各自權(quán)力的擴張，使?jié)撛诨颥F(xiàn)實的發(fā)展空間出現(xiàn)重疊，這種重疊使發(fā)展空間形成擠壓，相對于各自的發(fā)展權(quán)是空間范圍的縮小。自有人類起，人類活動導(dǎo)致一些動物的滅絕或瀕臨滅絕，是人類生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的擴張，使人類的生存空間和發(fā)展空間不僅擠占了這些動物的發(fā)展空間，還奪取了它們的生存空間而造成的。為了獲得發(fā)展空間，使兩個事物之間產(chǎn)生矛盾而走向?qū)α⒚妗１北蟊臼且粋€沒有主權(quán)歸屬的大洋，當(dāng)多個沿岸國家還沒有能力或不具備條件拓展這片空間的時候，這些國家處于各自相對獨立的狀態(tài)。當(dāng)這些國家擁有開發(fā)能力和擁有條件可能的情況下，爭搶北冰洋的歸屬權(quán)而使相關(guān)國家之間產(chǎn)生矛盾。發(fā)展空間的爭奪也是發(fā)展前途和未來命運的爭奪。一個農(nóng)民，失去了土地這個最基本的生產(chǎn)資料，不僅失去了發(fā)展空間，也擠壓了生存空間，這意味著要生活就必須拓展新的生存空間。
發(fā)展空間也是潛在的生存空間，一個農(nóng)民所學(xué)的技能拓展，一個工人的崗位拓展，一個職員的職位提升，這個成長的發(fā)展空間都是潛在的生存空間。隨著人類對資源需求的增加，向北冰洋拓展發(fā)展空間，也是將來潛在的生存空間。發(fā)展空間的內(nèi)涵是發(fā)展權(quán)，在發(fā)展空間重疊的兩個事物之間因發(fā)展權(quán)的擴張而產(chǎn)生對立性的爭奪。發(fā)展權(quán)的爭奪是關(guān)于現(xiàn)實發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的政權(quán)斗爭。在1945年8月至1949年9月的中國第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，這是一場在共產(chǎn)黨和國民黨之間為奪取政權(quán)的戰(zhàn)爭，也是一場為爭奪發(fā)展主導(dǎo)的斗爭。
在階級社會中，由于不同階級的生存方式和生產(chǎn)方式的不同，其對立斗爭的結(jié)果也是不一樣的。在剝削社會，剝削階級的生存是寄生在被剝削階級的基礎(chǔ)之上的，所以這種對立斗爭只是對發(fā)展權(quán)和發(fā)展空間的爭奪，同時在最大程度上掠奪被剝削階級的生存空間來拓展其發(fā)展空間。但對于被剝削階級而言，涉及到生存空間的爭奪是一場生死斗爭。在中國，一個農(nóng)民工的工資，對于他的雇主來講盡管非常少，在其發(fā)展空間中極其的渺少，但對這個農(nóng)民工而言是全家人的生存基礎(chǔ)。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級要消滅剝削，那就是只有徹底消滅資產(chǎn)階級，也就是不僅要剝奪資產(chǎn)階級的發(fā)展權(quán)和發(fā)展空間，還要剝奪他們的生存權(quán)和生存空間，無產(chǎn)階級只有這樣才能徹底解放自己。從這個角度講，無產(chǎn)階級革命比資產(chǎn)階級革命更殘酷、更徹底。而資產(chǎn)階級對民生的所為仁慈，是基于剝削基礎(chǔ)上的仁慈。
3、主導(dǎo)性轉(zhuǎn)換
對立的兩個事物在相持階級，為適應(yīng)發(fā)展中的質(zhì)、量、度的改變而尋求權(quán)力與空間的平衡，在相應(yīng)范圍內(nèi)所的擴張與收縮。這種擴張與收縮，有主動性和被動性二種。一般情形下，處于強勢方具有相對的主導(dǎo)性。在階級社會中，對立雙方在相對穩(wěn)定階段的發(fā)展權(quán)往往是掌握在統(tǒng)治階級手中，即一般情形下，統(tǒng)治者掌握了主導(dǎo)權(quán)。
對立的一方主動尋找機會并創(chuàng)造相應(yīng)的條件，促進另一方在權(quán)力與空間上發(fā)生質(zhì)、量、度的改變或收縮，從而為自己擴張發(fā)展權(quán)和發(fā)展空間提供可能性。在“冷戰(zhàn)”期間，蘇聯(lián)和美國的對抗處于長久的僵持狀態(tài)，美國等西方國家從意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟、文化、外交等手段使蘇聯(lián)從自身內(nèi)部的各個方面發(fā)生量變、度變，最終導(dǎo)致全面解體的質(zhì)變。這個事實也說明了發(fā)展主導(dǎo)性轉(zhuǎn)換，既有外部的客觀因素，也有內(nèi)部的主觀因素。
強勢方的主導(dǎo)性是通過運用其權(quán)力、能力、實力，在特定的時間、地點、范圍、條件內(nèi)改變?nèi)鮿莘降纳婵臻g和發(fā)展空間，改造弱勢方的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。2003年3月20日，以美國和英國為首的聯(lián)合部隊，以伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器為由，繞過聯(lián)合國向伊拉克開戰(zhàn)，用軍事手段推翻了薩達姆政權(quán)。美國在伊拉克戰(zhàn)爭中的勝利，為其實施的中東戰(zhàn)略拓展了空間。從生存與發(fā)展的空間講，對手的失敗與收縮，都是本方生存與發(fā)展空間的現(xiàn)實或潛在的擴展。強勢方的主導(dǎo)性也會產(chǎn)生相反的結(jié)果，1979年12月末，蘇聯(lián)入侵阿富汗，長達10年的戰(zhàn)爭并沒有征服阿富汗，相反使自己背上了沉重的經(jīng)濟負擔(dān)，這是蘇聯(lián)對外政策的重大失敗。
主導(dǎo)權(quán)并不只是強勢方的專利，弱勢方為了改變自身的現(xiàn)狀，拓展生存與發(fā)展空間，也會尋找適合的時機，借用一定的條件，主動行使主導(dǎo)權(quán)。韜光養(yǎng)晦是隱藏自己真實實力，向強勢示弱的戰(zhàn)略手段，從而為自己爭取發(fā)展時間和發(fā)展空間。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍和新四軍主動撤出部分抗日根據(jù)地，用部分生存空間換取發(fā)展空間，爭取發(fā)展時間。可見，被動性轉(zhuǎn)換是適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，主動性轉(zhuǎn)換是策略性轉(zhuǎn)換。有種中國游戲——中國象棋，在對弈中是局面求變還是簡化盤面，在戰(zhàn)略上尋求的是戰(zhàn)機的創(chuàng)造與把握，棄子攻殺、兵力騰挪是用生存換空間、空間換時間的戰(zhàn)術(shù)手段。概括地說，主導(dǎo)性轉(zhuǎn)換是戰(zhàn)略求勝、戰(zhàn)術(shù)求變、戰(zhàn)機求準、戰(zhàn)速求快的生存與發(fā)展策略問題。
第三節(jié)、發(fā)展的否定規(guī)律
一切事物的發(fā)展都是對自身生存與發(fā)展在權(quán)力與空間的繼承與否定過程中，通過對質(zhì)、量、度的改變，實現(xiàn)事物的自我完善、自我更替、自我進化。這個繼承與否定的結(jié)果取決于事物的內(nèi)因與外因的相互作用和相互轉(zhuǎn)移。
1、同一性否定
同一性否定是事物的自我否定，是在自我繼承中的揚棄。同一性否定過程是事物質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程，這種質(zhì)變是事物生存質(zhì)量和發(fā)展質(zhì)量的提高，從而提升事物的發(fā)展水平，同時在這種否定過程中不斷拓展生存空間和發(fā)展空間，以及調(diào)整發(fā)展的速度與節(jié)奏。同一性否定是不改變事物本質(zhì)的否定，即不改變事物發(fā)展方向的總體趨勢。
在生物的進化過程中，某種生物為了生存，或者說為了獲得生存空間進而不斷進化自身某一器官的功能，以適應(yīng)險惡的生態(tài)環(huán)境。這種器官功能的進化，往往是強化能適應(yīng)相應(yīng)環(huán)境的某一功能而弱化其它的多項功能。鳥類的翅膀其實就是從爬行動物的進化過程中分化出來的，它強化了飛行功能，相應(yīng)弱化甚至放棄了動物前肢的爬行功能和抓取功能，這是生物進化過程的自我否定，從而更體現(xiàn)出這種生物區(qū)別與其它生物的種群特征。
人在自身的成長過程中，生存空間伴隨著權(quán)力的擴張而擴張，同時其發(fā)展空間也越變廣闊。但是，人的一生在歷史長河中卻是極其的短暫，人的精力與能力的局限決定了個人不能無限地占有其廣闊的發(fā)展空間，所以對于每一個人都需要做出選擇，放棄一定的發(fā)展空間，或?qū)⑾鄳?yīng)的發(fā)展空間作為潛在發(fā)展的儲備空間，從而集中于某一方面向縱深方向發(fā)展，并在這方面獲得發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展速度和發(fā)展水平，通過擴張單一發(fā)展空間來填補所放棄的發(fā)展空間。
這樣一種發(fā)展規(guī)律不僅在個人，同時在社會組織單位、民族群體和地方政權(quán)，甚至是國家都存在這樣的狀況，這往往是由相應(yīng)的自然資源、生存條件、社會生產(chǎn)水平、歷史文化等多方面因素共同作用所形成的。同一性否定的發(fā)展方式有主觀與客觀兩方面因素決定的。但這種發(fā)展方式在一定的發(fā)展時間段的特定的發(fā)展領(lǐng)域會有一定的優(yōu)勢，然而這種用一定的發(fā)展空間，甚至是用生存空間換取的優(yōu)勢也有潛在的風(fēng)險。對于個人來講，一技多能對適應(yīng)能力更強，其生存空間比較寬泛;而一專高能的發(fā)展水平和層次會很高，但適應(yīng)能力相對較弱，生存空間相對狹小。一個企業(yè)來講，如果沒有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性儲備，一旦有變故很可能是致使的。本溪市是中國遼寧省以“煤鐵之城”著稱的資源型城市，是國家“一五”時期確定的重工業(yè)建設(shè)基地，隨著資源的枯竭和企業(yè)的改制，2003年國有和集體企業(yè)實際失業(yè)率高達77.62%，失業(yè)形勢嚴峻的城市在東北老工業(yè)基地比較普遍。
2、異化性否定
異化性否定是事物在發(fā)展過程中出現(xiàn)的發(fā)展方向和發(fā)展趨勢的改變，從而導(dǎo)致事物本質(zhì)的異化。異化性否定是來自事物內(nèi)部變化而導(dǎo)致同一事物的分裂或蛻變，進而改變事物原有的發(fā)展方向、發(fā)展速度。在社會生活中，這種自身否定同樣來自主觀和客觀兩方面因素的作用，但主觀因素占有主導(dǎo)地位。
科技的成果是人類在創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動中知識的積累和經(jīng)驗總結(jié)的產(chǎn)物，科技的成果還會不斷地被應(yīng)用到生產(chǎn)勞動中，從而提高生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率，為人類不斷拓展生存與發(fā)展的空間。但科技的目的同樣會被異化，火藥的發(fā)明就是人類文明的一大標志，火藥被廣泛應(yīng)用到采礦中而大大提高了生產(chǎn)效率，當(dāng)火藥被應(yīng)用到武器制造而為戰(zhàn)爭服務(wù)的時候，其作用被異化。同樣，核能給人類創(chuàng)造財富的同時，當(dāng)日本廣島和長崎被原子彈夷為平地的時候，我們發(fā)現(xiàn)，在客觀上科技的異化就是一把“雙刃箭”。
一個人的異化會改變其人生發(fā)展的方向，它既可能讓人性向善的升華，也可能讓人性向惡的蛻變。如果說人能脫胎換骨，那么對于一個企業(yè)來講，異化性否定就關(guān)系到生存。隨著數(shù)碼相機的普及，生產(chǎn)膠卷了美國柯達公司曾占領(lǐng)著世界膠卷市的大半壁江山，2011年底因沒有實現(xiàn)自我異化的產(chǎn)品否定而申請破產(chǎn)保護。而同樣生產(chǎn)膠卷的日本富士膠片公司和中國樂凱公司都成功實現(xiàn)了產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，為自己找到了新的生存空間。
然而對于一種經(jīng)濟體制的異化，將是根本性的發(fā)展方向的質(zhì)變。中國共產(chǎn)黨自1949年建國以來的三十年中，建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟體制。但從1978年改革開放的三十年中，根據(jù)中國國家統(tǒng)計局2008年第二次全國經(jīng)濟普查的數(shù)據(jù)顯示，作為公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)的國有和集體企業(yè)總數(shù)僅占全國企業(yè)總數(shù)的6.8%，國有和集體資產(chǎn)總量不到全國資產(chǎn)總量的1/3，從業(yè)人員約9.5%。即使是這樣，國有企業(yè)還有相當(dāng)部分的股份并不歸國家所有，這就意味著國家的所有制性質(zhì)在這樣的改革中被異化了，使國家的政體發(fā)生了從量變到了質(zhì)變，并通過各個社會生產(chǎn)領(lǐng)域的問題和凸顯的各類社會矛盾表達出來。
3、對立性否定
對立性否定是在同一社會層面的兩個主體性事物之間，為爭奪生存的主動權(quán)和發(fā)展空間的主導(dǎo)權(quán)所進行的斗爭。這種兩個對立事物的產(chǎn)生，一是由這兩個主體事物在發(fā)展的擴張過程中，在同一個發(fā)展空間中發(fā)生空間交叉和沖突導(dǎo)致的矛盾斗爭。另一是同一事物在自身異化性過程中，分化出來的兩個相互對立的主體，這種對立主要表現(xiàn)在發(fā)展趨勢的對立，矛盾更尖銳、斗爭更激烈的卻是表現(xiàn)在體現(xiàn)事物性質(zhì)的發(fā)展方向上，尤其涉及生存權(quán)的斗爭更殘酷、更無情。
對立性否定的矛盾雙方既是相互作用的外因因素關(guān)系，但在一定范圍內(nèi)也是自我否定的內(nèi)因關(guān)系。在中國近代的民主革命階段中，國民黨和共產(chǎn)黨從合作走向?qū)αⅲ?927年4月12日，以蔣介石為首的國民黨新右派在上海發(fā)動反對共產(chǎn)黨的政變，從那時起，以消滅共產(chǎn)黨為目標的武裝清剿在相當(dāng)長的時期內(nèi)持續(xù)著。從生存與發(fā)展的角度分析，消滅共產(chǎn)黨并剝奪生存權(quán)的目的，就是為了消除國民黨潛在和現(xiàn)實的生存競爭對手，同時也為了消除將來爭奪發(fā)展空間的競爭對手。此外，從國共兩黨所代表的階級、所選擇的發(fā)展道路和發(fā)展方向本身是對立的，在階級社會發(fā)展的將來是不可能共生共榮的，這是由雙方所代表的階級性質(zhì)所決定的。對于兩個政治主體的矛盾斗爭都是相互間的外因矛盾。但在同一個國家范圍內(nèi)又屬于內(nèi)因因素，國共兩黨的關(guān)系問題也就是中國的內(nèi)政問題。正因為這樣，所以在抗日戰(zhàn)爭時期還能走到一起，同仇敵愾，共同抗日。
發(fā)展趨勢是事物在發(fā)展時間線上的表現(xiàn)形式，在階級社會中發(fā)展趨勢的對立，并不一定會改變發(fā)展方向。例如，農(nóng)民和地主是兩個對立階級，但中國一次次的農(nóng)民起義和政權(quán)更迭并沒有改變中國二千多年封建社會的性質(zhì)。即使是在資本主義階段，也只是提升了社會發(fā)展水平和發(fā)展層次，卻并沒有改變剝削制度的發(fā)展方向。所以，這種發(fā)展的對立性否定往往會有妥協(xié)性，這就回答了為什么即使是在資本主義發(fā)達的國家，仍然有封建皇權(quán)存在的問題，只有在社會主義階段才根本性地改變了社會性質(zhì)和發(fā)展的方向。
社會主義改變發(fā)展方向的質(zhì)變依賴于量變，中國在社會主義公有制建設(shè)中通過“三改一化”，完成了共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)組織的對農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)和手工業(yè)進行的社會主義改造，并實現(xiàn)了初步的工業(yè)化。這是社會主義發(fā)展的內(nèi)因變化，同樣也存在異化性否定而出現(xiàn)發(fā)展趨勢的對立，它來自兩個方面。一是左傾冒險主義和無政府主義，其否認了量變是質(zhì)變的必要準備，片面強調(diào)質(zhì)變，割裂了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。另一是右傾機會主義和改良主義，其否認質(zhì)變，不承認質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，片面強調(diào)量變，割裂了質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系。但事實是，在中國圍繞關(guān)于社會主義發(fā)展方向的路線斗爭重來沒有停止過。
三、生存與發(fā)展的辯證關(guān)系
生存與發(fā)展的權(quán)力和空間，在其擴張與收縮的過程中是相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用的，它反映了生存與發(fā)展問題的內(nèi)存聯(lián)系性，這種內(nèi)在聯(lián)系性揭示了發(fā)展規(guī)律的辯證關(guān)系。
第一節(jié)、擴張與收縮的對立統(tǒng)一
權(quán)力和空間的收縮與擴張，反映了事物發(fā)展過程中的相互依存性，是事物外部斗爭的變化結(jié)果，也是事物內(nèi)部矛盾相對靜止期的量變過程和相對穩(wěn)定期內(nèi)的質(zhì)變過程。
1、擴張與收縮的相互依存性
擴張與收縮雖然是一對矛盾，但也是相互聯(lián)系和相互作用的兩個方面，它表現(xiàn)在事物發(fā)展過程中的相互依存關(guān)系。這種相互的依存關(guān)系，反映了事物發(fā)展過程中運動的屬性，是運動中權(quán)力與空間擴張與收縮的對立統(tǒng)一，是權(quán)力與空間在相對穩(wěn)定階段質(zhì)量轉(zhuǎn)換變化的反映，也是事物在相對靜止狀態(tài)下自我否定的質(zhì)變過程的體現(xiàn)。
一個房間中，家具和空間之間就是對立統(tǒng)一的矛盾，在有權(quán)力和能力支配房間和家具的前提下，要擴大房間空間，就要壓縮家具的占用空間，要釋放家具的空間，就要占用房間空間。氣筒在工作的過程中，是通過收縮內(nèi)部空間而擴張氣體壓力來實現(xiàn)的，它們是一對相互作用與反作用的矛盾統(tǒng)一體，是相互對立又相互依存的共同體。能完成這個作功過程的作用力，就是權(quán)力和能力，它也給我們提供了一個新的思維方式，就是完成一件事或作出一個決定，不能超越自身的權(quán)力和能力范圍。
人在支配自己的財富和權(quán)力的過程中，人的欲望不能超越自己的能力和權(quán)力范圍。人在發(fā)展過程中，人的權(quán)力范圍不能超越自然空間和社會空間的承受能力。在經(jīng)濟和物質(zhì)生活中，人的財富源自人自己的財富創(chuàng)造和大自然給人的恩賜，但人類無度的消費能力卻還遠遠不能滿足自己消費欲望，這種欲望很容易打破事物存在的平衡關(guān)系。一個企業(yè)在快速膨脹的過程中，對資金的需求會越來越遠地超過自身的承受能力，一旦資金鏈的斷裂將很可以成為滅頂之災(zāi)，也就是說，擴張發(fā)展速度會收縮安全空間保障。養(yǎng)老問題也是人們在生存期間對財富積累與消費的分配問題，消費空間擴張越大，積累空間相應(yīng)越小，養(yǎng)老的安全空間也就越小。
2、擴張與收縮的相互適應(yīng)性
不僅是權(quán)力與空間之間存在著擴張與收縮關(guān)系，在權(quán)力和空間內(nèi)部也存在著擴張與收縮關(guān)系。這是在權(quán)力與空間關(guān)系保持相對穩(wěn)定不變的情況所發(fā)生的內(nèi)部適應(yīng)性調(diào)整，這種調(diào)整是在不改變性質(zhì)前提下的量的變化。調(diào)整的作用和目的也是為了實現(xiàn)權(quán)力與空間關(guān)系的基本穩(wěn)定。2011年，敘利亞國內(nèi)暴發(fā)了嚴重的政治危機，在內(nèi)外壓力下，為了穩(wěn)定國內(nèi)局勢，敘利亞總統(tǒng)巴沙爾同意并實施了政治改革，反對派代表進入了敘利亞政府內(nèi)閣，這是通過放棄部分權(quán)力來適應(yīng)變化的政治空間。這是一場關(guān)于敘利亞政府生存前途的政治改革，在這一政治改革的過程中，既有對生存空間的被動性適應(yīng)，也有對生存權(quán)的主動性調(diào)整。
擴張與收縮的主動性與被動性，會存在于生存與發(fā)展的各個環(huán)節(jié)中，是事物發(fā)展的不斷修正過程，使權(quán)力與空間的適應(yīng)方向具有可能性與現(xiàn)實性。中國有個"塞翁失馬"的故事，在邊塞地區(qū)住著一群人，其中有一位善于推測吉兇禍福的人，他家里的一匹馬無緣無故跑到胡人那里去了，大家都來安慰他。他父親說：“這怎么就知道不是福氣呢?”過了幾個月，他家的馬帶著胡人的駿馬回來了，大家都來祝賀他。他父親說：“這怎么就知道不是禍患呢?”家里多了良馬，他的兒子喜歡騎馬，有一次從馬上摔下來折斷了大腿骨，大家又來安慰他，他的父親又說：“這怎么就知道不是福氣呢?”后來，胡人大舉入侵邊塞，壯年男子都應(yīng)征參戰(zhàn)，邊塞地區(qū)的大多數(shù)壯年男子在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死，因為他兒子瘸腿的原因沒有參戰(zhàn)，父子倆都得以保全了性命。在這一連串的被動性發(fā)展過程中，既有偶然性的事件，還有必然性的結(jié)果。
不論是主動還是被動的擴張與收縮，都是對事物發(fā)展現(xiàn)狀的審時度勢，是調(diào)整擴張與收縮對發(fā)展方向的判斷。主動性是權(quán)力求變，被動性是空間求穩(wěn);在可能性里隱含著空間的變化，在現(xiàn)實性中存有權(quán)力的興衰;在偶然性里隱藏著機遇，在必然性里遵循著規(guī)律。在這樣的擴張與收縮中，正因為有了許多個別的、暫時的、不穩(wěn)定和不確定的，使事物發(fā)展充滿了多樣性和復(fù)雜性。認識偶然性，就是要對事物前進中可能的困難有充分的心理準備，對事物發(fā)展的判斷和決策要全面周到，在執(zhí)行過程中要堅忍不拔。必然性決定了事物發(fā)展的前途和方向，認識并能駕馭必然性，才能遵循規(guī)律，獲得科學(xué)發(fā)展的主動權(quán)，在事物發(fā)展的適應(yīng)性中獲得自由。
3、擴張與收縮的量質(zhì)轉(zhuǎn)換性
在生存與發(fā)展中，權(quán)力與空間的擴張與收縮都是相互相成的，伴隨著這種擴張與收縮，不僅是權(quán)力與空間在量的方面的轉(zhuǎn)換，同時還會促使在質(zhì)的方面進行轉(zhuǎn)換。
量變是質(zhì)變的前提，在一個相對穩(wěn)定的階段內(nèi)，這種量變的結(jié)果可能是質(zhì)的提升，也可能是質(zhì)的退化。一個人的精力是有限的，在擴展個人能力的時候，涉及面越廣，所從事工作的深度會下降。雖然說產(chǎn)量的增加能提高工廠的效益，但一個工廠的產(chǎn)量在快速擴張的過程中，可能會出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量的下降，給企業(yè)的發(fā)展埋下隱患。一支軍隊在擴大其防區(qū)范圍或拉長戰(zhàn)線的同時，也降低了防區(qū)的防御密度或攻擊的強度。反之也是這樣，說明事物的發(fā)展都具有二面性，權(quán)利和義務(wù)、效益與風(fēng)險、機會和挑戰(zhàn)、獲取與付出都是并存的。
在量與質(zhì)的轉(zhuǎn)換中同樣存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系：
快速性轉(zhuǎn)換與緩慢性轉(zhuǎn)換。時間是發(fā)展的要素，時間量就是速度的反映，不同的發(fā)展速度反映在量與質(zhì)的轉(zhuǎn)換上，會影響事物的發(fā)展方向。一輛汽車如果一味追求速度，而忽視了車況和路況，必然會帶來安全隱患，發(fā)生事故也是必然的。中國經(jīng)濟在追求高速增長的過程中，也積聚了許多的社會矛盾，并且還蔓延到了各個領(lǐng)域。矛盾的加深會影響到社會的發(fā)展，所為“欲速則不達”。以此相反的，對于救護，時間意味著生命;對于戰(zhàn)爭，兵貴神速，時間意味著勝利。這是時間量的快與慢，在量與質(zhì)轉(zhuǎn)換中的對立統(tǒng)一。
廣泛性轉(zhuǎn)換與深刻性轉(zhuǎn)換。廣泛性是事物量體現(xiàn)，深刻性是深度性是事物質(zhì)的體現(xiàn)，兩者之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系是橫向與縱向的關(guān)系。假設(shè)是一定數(shù)量的磚頭，鋪開來覆蓋的是面的大小，壘起來砌起的是高度。作為某種有限的資源，是平均分配，還是集中利用，它將決定事物的發(fā)展前途。在人的成長中，學(xué)習(xí)的廣度與深度是一對矛盾。廣度與深度各有優(yōu)點，也各有不足。正如尺有所短，寸有所長，這需要在妥協(xié)中尋找平衡點，也是事物的支撐點。它也反映在事物問題的表面性與實質(zhì)性，如中國大陸與臺灣的統(tǒng)一問題，兩岸只要能坐下來談，什么內(nèi)容都可以，兩岸要合作，什么領(lǐng)域都可以嘗試，它反映了接觸的廣泛性，有利于擴大交流和相互了解，增加相互間的信任。但涉及兩岸統(tǒng)一的問題，必然是實質(zhì)的、也是本質(zhì)的問題。
全面性轉(zhuǎn)換與局部性轉(zhuǎn)換。它一方面是反映在事物發(fā)展的規(guī)模上，另一方面是反映在過程的程序上。在某一項目中很多的工作內(nèi)容，是全面鋪開，同時進行，還是一件件逐個進行，它受到資源分配和條件因素的影響。一場戰(zhàn)役，是全面進攻，還是局部突破，這反映了戰(zhàn)役的規(guī)模。
發(fā)展中的擴張與收縮，反映了正反二個方面的趨勢，是存在中的量變，消亡中的質(zhì)變。擴張與收縮的量質(zhì)轉(zhuǎn)換，也是事物發(fā)展中的成長與消亡的過程。所以，發(fā)展不是硬道理，生存才是硬道理。在發(fā)展過程中認識對立統(tǒng)一的意義，在于確立憂患意識，要居安思危，未雨綢繆；確立風(fēng)險意識，要積極規(guī)避，主動防范；確立全局意識，要統(tǒng)籌兼顧，張弛有度。
第二節(jié)、權(quán)力與空間的相對性與絕對性
權(quán)力與空間之間的轉(zhuǎn)換是事物發(fā)展中量與質(zhì)的變化過程，這種量與質(zhì)的轉(zhuǎn)換變化，是生存與發(fā)展處于“度”的相對靜止狀態(tài)中的內(nèi)部運動，是權(quán)力與空間突破穩(wěn)定階段的“度”，實現(xiàn)質(zhì)變的準備過程。因此，權(quán)力與空間在生存與發(fā)展中，既有量與質(zhì)的相對性，也有相互轉(zhuǎn)換的絕對性。
1、逆向性轉(zhuǎn)換與同向性轉(zhuǎn)換
權(quán)力與空間在轉(zhuǎn)換過程中有逆向性轉(zhuǎn)換與同向性轉(zhuǎn)換。逆向性轉(zhuǎn)換，是權(quán)力與空間在擴張與收縮過程中的對立性轉(zhuǎn)換。
當(dāng)事物內(nèi)部權(quán)力與空間的一方，通過主動性收縮來換取向另一方量的轉(zhuǎn)移，如犧牲一定的權(quán)力來換取一定的空間，這是量的相對擴張與收縮。而相對于其它事物，這種客觀發(fā)生的轉(zhuǎn)移具有現(xiàn)實的絕對性。如某種矛盾的存在本身具有變化中的不確定性，但可能通過某種形式達成的協(xié)議暫時固定下來，成為一種客觀的結(jié)果性存在。2011年，中東國家發(fā)生顏色革命，也門總統(tǒng)薩利赫主動下臺，用權(quán)力換取全家人的司法豁免權(quán)，這是用權(quán)力換取空間的結(jié)果。此外，通過拓展新權(quán)力或新空間來全部或部分替換原來的權(quán)力或空間，這也是一種相對的擴張結(jié)果。同樣在上例中，總統(tǒng)的移交權(quán)力，是用政治統(tǒng)治權(quán)換取個人和家庭的生存權(quán)。
逆向性的另一種表現(xiàn)形式是相向性或相對性，這種形式比前一種形式更具對立性，表現(xiàn)出的矛盾更具對抗性。當(dāng)一個人的權(quán)力擴張與空間擴張超越其職責(zé)范圍的時候，形成膨脹性的矛盾對抗，“貪腐”現(xiàn)象是這一矛盾沖突的產(chǎn)物。在追求GDP的增長方式中，隨著權(quán)力、欲望、能力的提高、膨脹和增強，控制、拓展和開發(fā)空間成為了可能，用犧牲環(huán)境換發(fā)展、用消耗資源換增長、用、用生命健康換財富，所呈現(xiàn)出的矛盾與沖突無不是讓人痛心疾首，而且是血淋淋的。
同向性轉(zhuǎn)換則是主體性轉(zhuǎn)換。權(quán)力與空間在擴張過程中，因內(nèi)部擴張速度的不一致，或是質(zhì)、量、度的不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的擠壓作用。如果權(quán)力擴張快于空間擴張，這相對于空間向權(quán)力量的轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)與消費是一對矛盾的統(tǒng)一體，它們之間應(yīng)該是相互制約的，而且是基本平衡的。但“今天用明天的錢”，則意味著權(quán)力擴張超越了空間擴張。
在同向性轉(zhuǎn)換中，與主體性擴張相對的是主體性收縮，這種主體性的收縮轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在人為的主觀性。權(quán)力收縮過快，相對于空間會出現(xiàn)相應(yīng)的“權(quán)力真空”范圍，或者是“空間失控”范圍。如果空間范圍收縮過快，則會造成“權(quán)力重疊”，或者是“權(quán)力架空”。當(dāng)然，如果空間擴張過快，權(quán)力跟不上則是“不進則退”的相對收縮，也會出現(xiàn)權(quán)力真空或空間失控。這是權(quán)力與空間中的一對“虛實”矛盾關(guān)系，它在某個單位機構(gòu)或某種組織結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來。
2、度與度量標準
度是屬于量的范疇，但這個量是一個相對量。因為，度所反映的是量的范圍。在生存與發(fā)展中，度的范圍所體現(xiàn)的是權(quán)力的極限與空間的范圍。度作為一個哲學(xué)概念，它又是質(zhì)和量的統(tǒng)一，使度的范圍不僅有寬度范圍，還有幅度范圍，它們構(gòu)成了一個量的范圍空間。
度量標準是數(shù)的絕對值。度是一個相對概念，但度量標準卻是一個數(shù)的絕對概念，這就意味著在量的范圍空間中必然也必須有一個絕對位置。然而，確定這個位置，即度量標準，不同的人群會有不同的確定方法和確立不同的度量標準。這是因為反映生存與發(fā)展的量的范圍，不僅包含了自然屬性，還包含了社會屬性。這個社會屬性是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式所決定的，它受社會生產(chǎn)關(guān)系的支配。經(jīng)濟地位的不同，確定的標準也不同，生產(chǎn)方式的不同，確定標準的方法也不同。在階級社會中，標準的相對性和絕對源自社會的階級斗爭，階級斗爭的程度不僅產(chǎn)生不同的標準，甚至還會導(dǎo)致標準的對立。
自中國私有化改革以來，經(jīng)濟總量和綜合國力得到了快速增長，人們的工資增長比改革前翻了幾十倍，但隨著物價的大幅上漲和貨幣的貶值，有許多人認為實際生活水平下降。顯然這是對生存度量標準的不同所致。雖然度量標準不同，但并不等于不能比較。對于兩個不在一個層面上，甚至是在不斷變化的事物如何進行比較，需要一個相對靜止和穩(wěn)定的參照物。
參照物的確定需要與相應(yīng)的社會形態(tài)相適應(yīng)，在自然的物質(zhì)層面，具有存在的客觀性，性狀具有穩(wěn)定性，相對于運動處于暫時的靜止性，相對于個體具有普遍性。在社會形態(tài)層面的參照物，它們的對應(yīng)關(guān)系：與運動相對應(yīng)的是發(fā)展原點，與效率相對應(yīng)的是發(fā)展時間，與進程相對應(yīng)的是發(fā)展方向，與質(zhì)量相對應(yīng)的是發(fā)展水平。對于階級社會中階級層面的參照物，發(fā)展原點對應(yīng)的是生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，發(fā)展時間即發(fā)展效率所對應(yīng)的是生存空間與發(fā)展空間，發(fā)展方向所對應(yīng)的是社會生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展水平所對應(yīng)的是生產(chǎn)資料與生產(chǎn)水平。
3、物質(zhì)與精神的質(zhì)量度
但我們發(fā)現(xiàn)，社會形態(tài)存在有形與無形、具體與抽象的兩個方面，這就意味著參照物也存在有形與無形、具體與抽象兩個方面，其質(zhì)量度既有絕對性，也有相對性。由于參照物的不同，對于權(quán)力與空間在物質(zhì)與精神、生活與事業(yè)、理想與現(xiàn)實、道德與情感、信仰與追求等方面，對質(zhì)量度相對與絕對性的解讀，會從人們的世界觀與方法論中表現(xiàn)出來，并滲透和影響到生存與發(fā)展的各個層面和各個階段。這種反映還表現(xiàn)在個人、集體和社會的關(guān)系上，以及所代表的組織、階級、集團的利益上。
社會不僅有極為精細的自然系統(tǒng)，還有復(fù)雜的社會系統(tǒng)，僅用物質(zhì)層面的質(zhì)量度來判斷生存與發(fā)展是不夠的，還包含著非物質(zhì)的、精神的層面。精神是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，屬人的意識范疇。辯證唯物主義認為，物質(zhì)是意識的起源，意識是對物質(zhì)的能動反映;物質(zhì)第一性，是本原，意識第二性，是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物;物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動反作用。物質(zhì)與意識的相互關(guān)系，也是質(zhì)量度的轉(zhuǎn)換關(guān)系。由于參照物的不同，這種有形與無形、客觀與主觀、絕對與相對的轉(zhuǎn)換，會產(chǎn)生不同的結(jié)論和結(jié)果。
一個名牌大學(xué)的畢業(yè)生，放棄自己的專業(yè)去賣肉，甚至還放棄了原先的理想和夢想，回到現(xiàn)實生活中去做挑糞工。一個大學(xué)生舍己救人，用自己年輕的生命挽回了一位耄耋老人的生命，不同的人，不同的角度，不同的評價標準，就會有不同的解讀。是放棄還是抓住，是失去還是得到，是吃虧還是便宜，這些對立統(tǒng)一體在不同的環(huán)境和條件下有不同的考量。一個人放棄某種欲望，卻能獲取一種解脫，付出一分利益，卻收獲了一分快樂。擴展到事件以外去分析，可能會是另一種結(jié)果，甚至是相反的結(jié)局。印度是俄羅斯傳統(tǒng)的軍售客戶，2012年初，印度卻高價訂購了法國的沒經(jīng)實戰(zhàn)驗證的“陣風(fēng)”戰(zhàn)斗機，并得到法國政府擔(dān)保的部分重要技術(shù)的轉(zhuǎn)讓合同。在表面上看是吃虧了，但從獲取的外交籌碼、拓寬的軍工渠道、未來的軍工發(fā)展戰(zhàn)略等方面看，卻是很大的獲益。
“跪”既是中國人的最高傳統(tǒng)禮儀，也是最大的恥辱，有人寧肯站著死，卻不愿跪著生，這是“生命與尊嚴”之間的選擇。一位流浪漢偷了別人田里的莊稼來充饑，這是“生存與道德”的選擇。有人放棄到發(fā)達和富足地區(qū)發(fā)展的機會，卻毅然堅守在貧困山區(qū)當(dāng)鄉(xiāng)村教師，這是“人生和事業(yè)”的選擇。有人為金錢而跪、行賄受賄，有人茍且偷生、吃喝玩樂，有人賣官鬻爵、驕橫跋扈;但也有人舍生取義淡泊功利，有人情系于民甘為孺馬，甚至還有人甘愿拋棄富足的家庭，不惜生命投身于人類的解放事業(yè)，這是“信仰與生存方式”的選擇。不論是一個人一件事，一個單位一個機構(gòu)，一個組織一個國家，都會面臨無數(shù)的決擇，每一個每一種選擇和決定，都是質(zhì)量度的選擇。
在階級斗爭的社會里，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的生存與發(fā)展標準是放不到一起的，站在不同階級利益的立場上，對權(quán)力與空間的認識是不一樣的。剝削階級與被剝削階級之間，只有暫時的妥協(xié)，沒有永遠的調(diào)和。走以公有制為核心的社會主義道路是無產(chǎn)階級的必由之路，把個人利益融入到集體利益之中的集體主義思想，把個人的情感傾注到階級發(fā)展的情感中，把個人的榮辱與社會的共同富裕相聯(lián)系，這就是無產(chǎn)階級質(zhì)量度的標準和價值觀，也是無產(chǎn)階級的生存觀與發(fā)展觀。
第三節(jié)、發(fā)展中的方向性問題
發(fā)展水平反映出了質(zhì)量度的關(guān)系，那么，發(fā)展方向揭示了事物的本質(zhì)。不同的事物，甚至是相互對立的事物都可能達到相應(yīng)的發(fā)展水平，例如資本主義與社會主義，都可能達到同等的經(jīng)濟發(fā)展總量，但卻是兩個方向完全相反、性質(zhì)完全對立的結(jié)果。發(fā)展方向的爭論或是斗爭，實質(zhì)表現(xiàn)出的是關(guān)于路線問題的爭論或者是路線斗爭。
1、發(fā)展方向
發(fā)展方向就發(fā)展的歷史看，發(fā)展原點是事物發(fā)展的階段性目標，也是另一個階段的發(fā)展起點。就發(fā)展趨勢看，是關(guān)于事物性質(zhì)的矛盾斗爭。在階級社會中，方向問題是關(guān)于路線的目標問題，也是階級斗爭的前途問題。
不同的階級必然會走不同的發(fā)展道路，這是由階級的性質(zhì)所決定的，階級性質(zhì)決定了本階級的生存方式與發(fā)展方式。
雖然有殊途同歸，但必須以共同目標為前提。同一個階級內(nèi)部不同階層的人群，會有不同的生存與發(fā)展方式，在追求共同目標的奮斗和斗爭過程中，可以會有不同的道路。具有社會相同處境的不同的階級，在一定的社會歷史階段為了相同的目標，也會走上共同的道路。在中國的民主革命中，工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級能結(jié)為聯(lián)盟和統(tǒng)一戰(zhàn)線，這就是基于一定歷史階段為了實現(xiàn)共同目標的需要。
但是，在以所有制為核心的階級社會中，公有制與私有制是兩種完全相反的發(fā)展方向，也是非此即彼的矛盾斗爭。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級是剝削與被剝削的關(guān)系，其矛盾是完全對立的，不可調(diào)和的。在以上基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級選擇以公有制為基礎(chǔ)的社會主義道路，與資產(chǎn)階級選擇以私有制為基礎(chǔ)的資本主義道路，是兩條性質(zhì)完全不同的，方向完全相反的發(fā)展道路，也是關(guān)系兩個階級不同命運、不同前途的發(fā)展道路。
方向與質(zhì)量度的關(guān)系是時空上的位置關(guān)系，它往往容易被質(zhì)量度所掩蓋，容易被欺騙和利用。因此，用一定發(fā)展水平的質(zhì)量度來回避事物的發(fā)展方向，實質(zhì)是掩蓋了發(fā)展道路的本質(zhì)。因此，無產(chǎn)階級如果不問姓“社”姓“資”，不知道自己所走的是什么樣的發(fā)展道路，結(jié)果必將是可怕的、悲慘的。
2、“左右”之爭
因為存在殊途同歸的差異，不同階層對質(zhì)量度的判斷差別，出現(xiàn)了對路線問題的討論與爭論。此外，不同的階級之間，也會存在著對道路問題的爭論，其中，關(guān)于“左”與“右”的爭辯較為普遍。
左與右并沒有明確的、具體的質(zhì)量度的標準，是一個相對的概念，它相對于不同的參照物而定的。在共同的目標、相同的方向為基礎(chǔ)的道路上，同樣存在著“左右”之分，這是客觀的存在，也反映了事物內(nèi)部本質(zhì)相同，且差異存在的客觀現(xiàn)實。
如同交通道路一樣，在同向道路內(nèi)存在左右之分，但一旦跨過了中間隔離帶，就走上了一條方向完全相反的道路。這條“中間隔離帶”，就是判別方向的參照物，也是判別路線問題性質(zhì)的分水嶺。作為區(qū)別社會主義與資本主義的分水嶺，就是“生產(chǎn)資料所有制”。
3、“左”與“右”的辯證關(guān)系
左與右相互的依存關(guān)系，也會轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷α⒌年P(guān)系。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為事物內(nèi)部的矛盾斗爭。在斗爭中由矛盾的激化而使左右間產(chǎn)生空間背離現(xiàn)象，當(dāng)左或右的背離超越“度”的界限，即走向了“極左”或“極右”。正如地球是圓的一樣，左與右的距離越遠，越變成相向或相對狀態(tài)，這時便轉(zhuǎn)換為相互對立關(guān)系。
走向“方向?qū)α?rdquo;的矛盾斗爭便是路線的斗爭，在階級或集團內(nèi)部的矛盾斗爭也可以轉(zhuǎn)化為敵我矛盾的斗爭。相對于不同階級或集團內(nèi)的左右矛盾斗爭，敵對方內(nèi)部的矛盾一方，也能成為本方的同盟軍，即“敵人的敵人可能成為朋友”。第二次世界大戰(zhàn)中，原來德國的同盟軍羅馬尼亞軍隊，在蘇聯(lián)軍隊的進攻下對德軍反戈一擊。這說明左與右的轉(zhuǎn)換，既有內(nèi)部的問題，也有外部的因素。
在階級斗爭復(fù)雜和激烈的情況下，“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這是革命的首要問題。”(毛澤東)分清敵友也是分清路線。團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，爭取一切可以爭取的對象，也是明確主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與矛盾的次要方面關(guān)系問題的體現(xiàn)。
4、前進與倒退問題
前進與倒退所指的是“方向”問題，是相對于路線目標而言的，它們是一組對立統(tǒng)一體。方向有相對性，前進與倒退也是相對的。在前進與倒退之間的參照物便是發(fā)展原點，這是對立雙方唯一能夠達成共識的參照物。中國自1978年開始“改革開放”，是前進還是倒退，“左”與“右”會有不同的解讀，會有不同的參照物和質(zhì)量度的標準，但1978年的節(jié)點則是共同的參照節(jié)點。可見，“原點標準問題”是判斷生存與發(fā)展的關(guān)鍵問題。
不同的階級因為目標不同，質(zhì)量度的標準不同，所以對前進與倒退的理解和判斷不會一樣，其相對于對立的階級或集團，它們的結(jié)論也會是完全相反的，對于資本主義的一切進步、發(fā)展和勝利，都是社會主義的倒退、停滯和失敗。社會主義與資本主義不僅有著本質(zhì)的區(qū)別，決定社會性質(zhì)的公有制與私有制是非此即彼相互對立的，它們之間只有被相互否定，絕不會殊途同歸。
第四節(jié)、內(nèi)因與外因的結(jié)果關(guān)系
權(quán)力與空間是內(nèi)涵與外延的關(guān)系，也是一對相互作用的對立統(tǒng)一體。權(quán)力的內(nèi)涵通過外延的空間體現(xiàn)出來，反映了一個事物生存與發(fā)展的內(nèi)因與外因關(guān)系，其相對靜止與穩(wěn)定狀態(tài)所反映出來的正是內(nèi)因與外因的結(jié)果。
1、內(nèi)容和形式關(guān)系
內(nèi)容是構(gòu)成生存與發(fā)展的全部要素和總和，是生存與發(fā)展問題存在的基礎(chǔ)。
形式是生存與發(fā)展中統(tǒng)一內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式，它包含兩種形式：權(quán)力形式和空間形式。
內(nèi)容決定形式，即權(quán)力決定空間。因時間、地點和條件的不同，權(quán)力的擴張、收縮和轉(zhuǎn)換所表現(xiàn)出的空間形式也是不一樣的，即使是同一權(quán)力內(nèi)容，也會出現(xiàn)多種空間表現(xiàn)形式。
形式反作用于內(nèi)容，即空間反作用于權(quán)力。這種反作用表現(xiàn)為兩個方面：一是空間對權(quán)力擴張、收縮和轉(zhuǎn)換的適應(yīng)，為權(quán)力提供相應(yīng)的支持空間;二是空間對權(quán)力的制約，從而導(dǎo)致改變權(quán)力在擴張、收縮和轉(zhuǎn)換中的質(zhì)量度，以及改變權(quán)力的時空位置。
如對深海的探測與開發(fā)，從權(quán)力角度看，是人們生存與發(fā)展過程中的權(quán)力擴張需要，對深海探測范圍、深度和對象，以及開發(fā)的程度、獲取的資源及數(shù)量，都是有權(quán)力因素決定的。同時，技術(shù)水平、設(shè)備情況、探測和開發(fā)能力會影響探測范圍和開發(fā)程度，環(huán)境變化、自然條件等因素的制約，會改變探測與開發(fā)的進程、時間及采取的手段。再如，不論是學(xué)有所用、一專多能，還是學(xué)非所用、專業(yè)改行，都是作用與反作用的結(jié)果，和主觀與客觀妥協(xié)的結(jié)果，也是內(nèi)因與外因關(guān)系在內(nèi)容與形式上的表現(xiàn)。
正確認識內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，有利于確立科學(xué)的世界觀和方法論，反對形而上學(xué)，克服片面夸大形式作用、忽視內(nèi)容作用的形式主義，和全面否定并抹殺形式作用的形式虛無主義。內(nèi)容與形式辯證關(guān)系的實踐意義證明，社會主義的確立是由其所有制性質(zhì)的決定的，并不是以冠以諸如“特色”之類的名稱所決定的，走社會主義道路，就必然牢牢堅持社會主義方向。
2、原因與結(jié)果關(guān)系
原因是引起一定現(xiàn)象和結(jié)果的特定事物的辯證法范疇。原因存在主觀與客觀兩個方面，主觀方面多來自于生存與發(fā)展的權(quán)力，客觀方面多來自于生存與發(fā)展的空間。
結(jié)果是由原因產(chǎn)生并引起特定事物發(fā)展的最后狀態(tài)的辯證法范疇。結(jié)果存在主動性與被動性兩個方面，主動性多源自生存與發(fā)展的權(quán)力的主觀方面，被動性多源自生存與發(fā)展的空間的客觀方面。
原因與結(jié)果揭示了客觀世界普遍的聯(lián)系性、事物發(fā)展的前后關(guān)聯(lián)性和內(nèi)外相對應(yīng)的關(guān)系性。因果聯(lián)系的兩個特點：一是是前因后果，由事物的作用導(dǎo)致結(jié)果。二是因果制約性，是對結(jié)果的判斷而對原因進行規(guī)避，這種規(guī)避實質(zhì)也是另一種結(jié)果。原因與結(jié)果是相互對立、相互依存的關(guān)系，在一定的條件下會相互轉(zhuǎn)化、相互作用。
原因?qū)е碌慕Y(jié)果具有復(fù)雜多樣性，有一因多果或同因異果、一果多因或同果異因、多果多因。在生存與發(fā)展中，權(quán)力可以通過多種時空表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來，而時空狀況反映和限定了權(quán)力狀況。
自2008年以來，中國國內(nèi)大宗商品價格出現(xiàn)了大幅波動，商品價格嚴重背離價值，從價格超過正常情況很多倍的“蒜你狠”、“豆你玩”、“向錢蔥”、“姜你軍”等，到白菜“地板價”無奈爛在田里。這些現(xiàn)象有市場供求關(guān)系的原因，也有市場游資炒作原因，還有交通、能源和生產(chǎn)成本的原因，及以國際金融危機大背景的原因。這是多重原因產(chǎn)生在多種商品上的具有共同特性的結(jié)果。
遵循因果辯證關(guān)系，就能從事物內(nèi)在聯(lián)系中做出科學(xué)判斷和預(yù)測。掌握因果辯證關(guān)系，就能正確對待并總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、成敗得失，正確應(yīng)對并調(diào)控生存與發(fā)展中的質(zhì)量度的關(guān)系。
3、現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系
現(xiàn)象是事物的表面特征及這些特征的外部聯(lián)系，是生存與發(fā)展的權(quán)力在空間中的反映，所有發(fā)展空間范圍的事物都是現(xiàn)象。
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素普遍的、必然的、規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，是由生存權(quán)、生存空間和發(fā)展權(quán)所構(gòu)成的集合范圍，其中，生存權(quán)是本質(zhì)核心，生存空間是本質(zhì)特征，發(fā)展權(quán)是本質(zhì)屬性。
現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)需通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在四個方面，即：現(xiàn)象的外部表面性與本質(zhì)的內(nèi)在深刻性，現(xiàn)象的易變性和本質(zhì)的穩(wěn)定性，現(xiàn)象是多種多樣本質(zhì)是的個別表現(xiàn)與本質(zhì)是現(xiàn)象的共同方面，現(xiàn)象的豐富多樣性與本質(zhì)的單一性。
以國家為例，國家是階級壓迫的工具，作為本質(zhì)核心的生存權(quán)具有階級屬性，維護統(tǒng)治階級的利益是國家本質(zhì)的核心內(nèi)容。體現(xiàn)國家的包括經(jīng)濟基礎(chǔ)在內(nèi)的物質(zhì)存在與上層建筑，共同構(gòu)成了國家的本質(zhì)特征。國家對其控制范圍內(nèi)權(quán)力的執(zhí)行能力、執(zhí)行手段和執(zhí)行范圍，反映了這個國家的本質(zhì)。但由于各國的國體與政體各不相同，自然環(huán)境和條件的不同、經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化歷史背景的不同，使國家具有豐富多樣性。每個國家在政治、經(jīng)濟、文化、外交、軍事等所表現(xiàn)出的現(xiàn)象，既具有個別性，也有國家本質(zhì)的共同性。
揭示現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，就是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，拋開表面抓關(guān)鍵。2012年，在敘利亞國內(nèi)矛盾沖突愈演愈烈的情況下，北約和俄羅斯都派軍艦到地中海和敘利亞海域，但他們都說“與敘利亞局勢無關(guān)”，但誰都明白，這是大國之間在背后的角力。再如，近年來，中國多地出現(xiàn)城管暴力執(zhí)法。現(xiàn)象背后必定有原因，拋開表面看本質(zhì)，尋找問題后面的問題，現(xiàn)象后面的真相。表面看是城管的問題，但背后是地方政府執(zhí)政理念、行政作風(fēng)和管理水平的問題。
第五節(jié)、生存發(fā)展中的“五行”聯(lián)系
中國文化源遠流長，“五行”學(xué)說本是說明人體內(nèi)部與外界自然環(huán)境之間相互關(guān)系的理論，從中可以得到借鑒，“五行”學(xué)說同樣揭示了生存與發(fā)展內(nèi)在權(quán)力與空間之間的相互依存、相互作用和對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
1、生存與發(fā)展的“五行關(guān)系”
五行學(xué)說認為，“五行”是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照“水、木、火、土、金”這五種基本物質(zhì)的屬性來歸類和提示它們之間存在的聯(lián)系。
2、五行的相生和相克
五行相生是相互滋生、助長、促進的意思，它們之間的關(guān)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關(guān)系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)兩方面的關(guān)系，此關(guān)系如同“母子”關(guān)系。相生關(guān)系體現(xiàn)在質(zhì)量度的轉(zhuǎn)換上，有太過或不及。從“我生”的方面，太過則“相乘”，不足則遭“反侮”(反克);從“生我”的方面，太過則熱盛，不足則冷虧。
中國傳統(tǒng)辯證法中有關(guān)于“陰陽”之說。陰陽關(guān)系是種屬關(guān)系，是矛盾的對立統(tǒng)一。陰陽代表的是內(nèi)在與外表、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容和形式的關(guān)系。陰為冷，陽為熱，與陰陽關(guān)系對應(yīng)的還有“虛實”關(guān)系，“虛”也為“空和假”，實也為“滿和真”。在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，太過則有“實熱和虛火”之說，不足則有“陽虧和陰虛”之說。如就醫(yī)吃藥，從“生我”的角度看，施藥過重則反為受害，施藥不足則影響療效。從“我生”的角度，體內(nèi)能量過大而出汗為實癥，中醫(yī)治療用“泄”(瀉)法;因體弱內(nèi)虧，能量消耗過大出虛汗，此為虛癥，中醫(yī)治療用“補”法。
“我生”與“生我”反映了主觀與客觀、主體與客體的兩個方面，也是判斷主動性與被動性的兩個方面。
五行相克是相互克服、抑制、制約的意思，它們之間的關(guān)系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克關(guān)系中任何一“行”，又都具有“我克”和“克我”兩方面的關(guān)系。
五行相生之中寓有相克，相克之中也寓有相生。相生相克是維持事物相對平衡的對立統(tǒng)一體。五行中任何一“行”出現(xiàn)熱盛或冷虧的異常現(xiàn)象，引發(fā)事物質(zhì)量度的失衡，產(chǎn)生相乘或相侮的變化。相乘是過度的相克，超質(zhì)量度的界限，使被克者更加虛弱，有乘虛侵襲的意思。相侮即“反克”，又叫反侮，是欺侮的意思，即自己不能克勝，卻反被其所制和欺害。這是主體轉(zhuǎn)移，結(jié)果相反的結(jié)局。
在正常情況下是土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反來侮土。在現(xiàn)實生活中，以“男孩危機”為例，研究人員調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男孩的學(xué)習(xí)成績普遍比女孩差，其原因：一是女孩智力發(fā)育比男孩早，這必然導(dǎo)致在基礎(chǔ)教育階段女孩學(xué)習(xí)成績比男孩好。二是學(xué)習(xí)方式上的差異，女孩擅長語言交流、閱讀和聊天，而男孩擅長運動、實驗操作、計算機和參與體驗。然后，中國的“應(yīng)試教育”限制“相克”了男孩長處的發(fā)展，不僅女孩的長處被擴大“相乘”，且女孩的短處得不到“相生”發(fā)展。二方面的原因加劇了學(xué)習(xí)成績的差距。
4、生在與發(fā)展的“五行聯(lián)系”
生存與發(fā)展的“五行聯(lián)系”，遵循了相生相克的辯證關(guān)系，對全面、客觀、理性、科學(xué)地分析、判斷和解決實際問題，具有積極的指導(dǎo)意義。
⑴、水——意識、情感、意志和精神
意識與生存權(quán)的“水木相生”關(guān)系。意識形態(tài)反映了世界觀和方法論，正確的世界和方法論能有利于正確先例權(quán)力，促進和提升社會生產(chǎn)力。情感、意志和精神，體現(xiàn)了意識的主觀能動性。意識層面既是物質(zhì)的反映，又能反作用于物質(zhì)，它既柔情似水，又堅強如剛。意識之“水”太柔則不足，如意志薄弱，立場動搖不定;太剛則過乘，如剛愎自用一意孤行。
意識與發(fā)展空間的“金水生克”關(guān)系。它表現(xiàn)在來自社會形態(tài)對意識的影響，例如政府決策能否適應(yīng)社會發(fā)展，與否代表雞絕大多數(shù)人的意愿，“水”太強，可能“亂作為”，不利于社會健康發(fā)展;太弱，可能“不作為”，造成社會混亂無序，甚至是處于無政府狀態(tài)。
意識與生存空間的“水火相克”關(guān)系。欲望和情感是人意識的一部分，欲望膨脹，會對自己現(xiàn)有生存空間的不滿足，所為貪得無厭便是欲望膨脹的結(jié)果。有人甘愿散盡錢財，用收縮生存空間來換取心里和情感上的滿足。
意識與發(fā)展權(quán)的“水土被克”關(guān)系。這是社會上層建筑從意識形態(tài)層面對事物進行規(guī)定和限制，如法律規(guī)定了公民哪些事能做，哪些事不能做，又有哪些事必然做。但若對法律置若罔聞、知法犯法，是法律之“土”被“水”反侮所致。
⑵、木——生存權(quán)、生產(chǎn)力
木則盎然生命的客觀存在之間。生存權(quán)與發(fā)展權(quán)之間的“木火相生”關(guān)系是通過擴張規(guī)律所表現(xiàn)出來的。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料的方面講，生產(chǎn)力是反映事物質(zhì)量度的存在主體，生產(chǎn)資料體現(xiàn)了生產(chǎn)力水平的存在客體。從生產(chǎn)關(guān)系方面講，生存權(quán)也代表了對其相應(yīng)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和支配權(quán)。
生存權(quán)與意識的“生克關(guān)系”。“自弱”則權(quán)力可能被利用，出現(xiàn)情緒化，甚至失去理智，如“以卵擊石”、“優(yōu)柔寡斷”等表現(xiàn)。“自強”則權(quán)力可能被濫用，不能節(jié)制。
生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的“木土相克”關(guān)系。生存權(quán)是發(fā)展權(quán)的前提，它們之間是相互相成的擴張和收縮關(guān)系。在社會政治經(jīng)濟層面，表現(xiàn)在了上層建筑是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，它們之間的“相克”和“相侮”，表現(xiàn)在上層建筑如何適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。
生存權(quán)與發(fā)展空間的“木金被克”關(guān)系。作為一種生產(chǎn)力的代表或一種事物的存在，它受發(fā)展空間的制約。例如一些民間手工作坊，由于自生不能適應(yīng)社會發(fā)展的而消失;相反，同樣有些手工業(yè)作坊以不斷調(diào)整自己的生存方式，以適應(yīng)社會發(fā)展的變化，通過做特、做精、做細、做深來做強自己，從而提高生存能力。
⑶、火——生存空間、生存資料和生產(chǎn)資料
生存空間與發(fā)展權(quán)的“火土相生”關(guān)系。火是物質(zhì)化學(xué)反映所呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式，生存空間是生存權(quán)的表現(xiàn)形式。生存空間的擴張為發(fā)展空間提供物質(zhì)基礎(chǔ)，如一個企業(yè)兼并了另一個企業(yè)，這意味著其擴大了發(fā)展權(quán)。生存空間過大，便是生存空間對生存權(quán)的“火木反克”，如俄羅斯幅員遼闊，人口稀少，導(dǎo)致對一些地區(qū)的控制和管理能力下降。
生存空間與發(fā)展空間的“火金相克”關(guān)系。兩者是質(zhì)量度的互變關(guān)系。從社會生產(chǎn)關(guān)系看，生存空間作為生產(chǎn)資料的代表，處于個體與集體(社會)利益關(guān)系的交匯點。(圖3-1-4)生產(chǎn)資料是用于獲得生存資料的工具和資源，生產(chǎn)資料的所有權(quán)代表了社會生產(chǎn)關(guān)系，它決定了社會發(fā)展方向，這種發(fā)展方向通過發(fā)展空間的社會形態(tài)表現(xiàn)出來。是社會主義還是資本主義，是發(fā)展社會主義還是發(fā)展資本主義，在于表示生產(chǎn)資料的“火”與發(fā)展空間中體現(xiàn)發(fā)展方向的“金”，相克與反克程度所決定的。
生存空間與意識的“火水被克”關(guān)系。不同的意識形態(tài)會有不同的生存方式，這種生存方式通過生存空間表現(xiàn)出來。不論生存空間的“火”過強或過弱，在物質(zhì)層面的意識形態(tài)，包括情感意志都不能對生存資料加以有效控制，其結(jié)果都是導(dǎo)致生存資料的過度揮霍或浪費。所為“今天用明天的錢”，就是“火水相侮”的透支行為。在社會政治經(jīng)濟方面，同時改變了所有權(quán)關(guān)系，代表所有權(quán)的生存權(quán)正位于三者權(quán)力關(guān)系的交匯點，(圖3-1-4)對生產(chǎn)資料所有制的改革，必然導(dǎo)致社會形態(tài)的變化。由此可見，所有制方面折騰，社會形態(tài)維穩(wěn)，既矛盾，又自欺欺人。
⑷、土——發(fā)展權(quán)、上層建筑
發(fā)展權(quán)與發(fā)展空間的“土金相生”關(guān)系。“土”表示地域，是勢力范圍，其范圍內(nèi)的財富便是“金”。發(fā)展權(quán)是發(fā)展空間的本質(zhì)特征，上層建筑與社會形態(tài)是本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系。發(fā)展權(quán)位于空間轉(zhuǎn)換的交匯點上，交匯點的變化既是空間質(zhì)量度的改變，也是發(fā)展權(quán)相生相克的結(jié)果體現(xiàn)。企業(yè)的規(guī)模擴張，從“我生”的角度也有“虛實”之分，正常擴張是發(fā)展權(quán)與發(fā)展空間、經(jīng)營能力與經(jīng)營規(guī)模的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如果規(guī)模過大易造成商品積壓滯銷，這為“實癥”;如果超出能力的空間擴張，如“負債經(jīng)營”，一旦資金鏈出現(xiàn)問題或斷裂，后果會很嚴重，甚至?xí)绊懮妫瑧K遭滅頂之災(zāi)。
發(fā)展權(quán)與意識的“相克關(guān)系”。發(fā)展權(quán)的取得，實質(zhì)是社會各領(lǐng)域?qū)嵺`斗爭的結(jié)果，意識則是實踐的產(chǎn)物，“科學(xué)發(fā)展”是發(fā)展權(quán)在實現(xiàn)過程中在意識領(lǐng)域?qū)Πl(fā)展問題的新認識。意識對發(fā)展權(quán)的反克是由發(fā)展權(quán)的收縮所造成的，例南海問題，中國對南海擁有無可爭辯的主權(quán)，但如何行使主權(quán)，受到了對南海問題認識判斷的支配。
發(fā)展權(quán)與生存權(quán)的“被克關(guān)系”。生存與擴張規(guī)律揭示了發(fā)展權(quán)的根本是生存權(quán)，生存權(quán)所代表的生產(chǎn)力的發(fā)展，才促進并鞏固了發(fā)展權(quán)所代表的上層建筑。發(fā)展權(quán)的“反侮”，是由于發(fā)展權(quán)必須首先服從于生存權(quán)，如巴勒斯坦一直在為建國而奮斗著，但因巴勒斯坦在以色列的包圍下，不僅發(fā)展權(quán)被剝奪，甚至還威脅到了生存權(quán)，所以就更談不上拓展發(fā)展空間了。
⑸、金——發(fā)展空間、社會形態(tài)
發(fā)展空間與意識的“金水相生”關(guān)系。“金”是社會物質(zhì)財富和精神財富的總和，社會形態(tài)的發(fā)展對意識領(lǐng)域具有相應(yīng)的促進作用，這種促進可以有正反兩個層面。集體主義和為人民服務(wù)思想，是社會形態(tài)在意識中的反映，這是一種健康的相生關(guān)系。社會形態(tài)混亂，必然導(dǎo)致意識形態(tài)的混亂，“水金反侮”，社會奇談怪論和亂象矛盾就會頻出。同時還會導(dǎo)致對發(fā)展權(quán)的連鎖“反侮”，如文物造假現(xiàn)象，專家唯利是圖，利用自己的發(fā)展權(quán)和影響力，為假文物鑒定造假;商家貪婪逐利，拍賣和出售假文物，破壞了文物產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還給社會帶來了極壞的負面影響。
發(fā)展空間與生存權(quán)的“金木相克”關(guān)系。不僅相克關(guān)系體現(xiàn)在了一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)上，在階級斗爭的層面看，發(fā)展空間反映了社會的發(fā)展道路和發(fā)展方向，社會主義的發(fā)展方向必然要消滅資本主義的生存權(quán)。同時，發(fā)展空間與生存空間的的“金火被克”關(guān)系看，社會主義的發(fā)展進程，受到生產(chǎn)資料及其所有權(quán)的制約，生產(chǎn)資料的公有制程度也反映了社會主義的發(fā)展程度。
第六節(jié)、辯證觀點與詭辯論
辯證觀點就是從聯(lián)系和發(fā)展的視角認識和分析事物，從而發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物發(fā)展的根源。科學(xué)的辯證法反對唯心主義，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性。科學(xué)的辯證法區(qū)別于形而上學(xué)的認識觀，從事物的對立統(tǒng)一、質(zhì)量度互變和否定之否定規(guī)律，揭示事物的本質(zhì)。但出于私利或集團利益，也會有利用辯證法由此即彼，由白指黑，有意混淆黑白，顛倒是非，這便是詭辯論。所謂詭辯就是有意地把真理說成是錯誤，把錯誤說成是真理的狡辯。
1、詭辯的共性
詭辯術(shù)，或者說是詭辯論本身就是一種方法論。但不論詭辯的手法如何高明，在本質(zhì)上都是一致的，那就是對真理的否定。現(xiàn)實中，雖然詭辯千象萬化，但總逃不脫二種類型，即：偷移參照物和偷換概念。
偷移參照物。改變了參照物，就使兩個擁有部分共同屬性的事物失去了相應(yīng)的可比性，從而使兩個不同范疇甚至是不同本質(zhì)的物體混為一起。中國有個“白馬非馬”的典故，(出自約公元前320--250年《公孫龍子.白馬論》)其意是白的命名來自色，馬的命名來自形，名形非名色，所以白馬不是馬。這顯然是把本質(zhì)與屬性混為一談，從權(quán)力與空間角度看，(圖3-3-6)把屬于本質(zhì)范圍內(nèi)的種屬關(guān)系擴大為本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，把屬性從與其相關(guān)的本質(zhì)分離出來，甚至是再以偷梁換柱的手段，用現(xiàn)象中的其它屬性來替換原屬性，從而否定事物本質(zhì)。在現(xiàn)實社會中，“白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”，在特定的范圍內(nèi)是正確的，如果擴大了內(nèi)涵和外延，其性質(zhì)就會被改變，諸如“不論好人壞人，能賺錢的就是能人”的奇談怪論。這實質(zhì)就是單方面擴大或縮小權(quán)力或空間的一方范圍。在邏輯上的推理與演繹中，“以點蓋面、以偏蓋全”，都是混淆外延與內(nèi)涵的關(guān)系。再如，左右兩條方向相反的路，把中間參照物(隔離帶)移進了同向道的“左右”之間，這既混淆了方向問題，也混淆了路線問題。
偷換概念。偷換概念是在邏輯上將一些貌似一樣的概念進行偷換，從而改變事物的內(nèi)涵和性質(zhì)。古時有位愛占便宜的人，一次他在飯館先要了碗面條，待伙計端來面的時候，他又改換要包子，吃過之后不付錢就走。伙計問他要錢，此人說：“我吃的包子是用面條換的，而面條我并沒有吃呀。”面條和包子他都沒付錢，所有權(quán)都屬于飯店，而此人用面條偷換了包子“所有權(quán)”的概念。現(xiàn)實生活中，行“掛羊頭賣狗肉”之事，多為偷梁換柱之法。還有斷章取義，拋開對特定事物的限定，從而改變事物的屬性和本質(zhì)，這也是偷梁換柱。
2、行動詭辯
詭辯就是篡改本質(zhì)，否定真理，用貌似合理的行為或過程，來掩蓋行為的本質(zhì)及否定原本合理的行為或過程。詭辯術(shù)的出發(fā)點都是停留在事物外延和形式上，詭辯對象多為社會形態(tài)和社會現(xiàn)象，揭露詭辯與辯證看問題是一致的，理清事物內(nèi)在的聯(lián)系，就能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和發(fā)展方向。從當(dāng)前復(fù)雜多樣的社會形態(tài)和社會現(xiàn)象看，概念性的詭辯其實并不可怕，但行動上的詭辯卻有很大的危害性，因為大多數(shù)的詭辯被拆穿時，其造成的結(jié)果已是客觀的存在。
“中國特色的社會主義”這一概念從誕生的那天起，似乎這概念并不復(fù)雜，然而，隨著社會奇怪現(xiàn)象的紛繁出現(xiàn)，這個概念會有新的解讀。如：中國特色、中國特“色”、特色社會主義、特“色”社會主義。從賣淫嫖娼猖獗到“天上人間”(被查處的高級賣淫會所)多地上演，從包養(yǎng)“二奶”到官員“嫖幼”，不是概念就能概括或代表事件本質(zhì)。按照中國法律，“幼”女是沒有民事能力的未成年人，不論所發(fā)生的性行為是否出于自愿，都為“強奸”。顯然，“嫖幼”之說法律上根本不存在，用假設(shè)的概念來綁架行為的本質(zhì)，這就是行動上的詭辯。
以此相對的還有用事物的表象來綁架概念，如“國有企業(yè)壟斷”論。“國有”即國家所有，是一種國家權(quán)力，國家調(diào)控又何來“壟斷”?國家不能調(diào)控或調(diào)控能力下降，說明“國企”已旁落他手或不是真正意義上的“國家所有”。“壟斷”是資本主義發(fā)展的最高階段，承認“國企壟斷”，也意味著承認權(quán)貴資本主義發(fā)展到了高級階段。所為“國企壟斷”，事實是“白馬非馬”詭辯術(shù)的反向應(yīng)用，即把本質(zhì)與本質(zhì)所不相關(guān)的屬性結(jié)合在了一起，用“指鹿為馬”手段來瓦解“國有企業(yè)”。
要揭露詭辯背后的真相，就要看問題背后的問題。如多地出現(xiàn)的“城管暴力執(zhí)法”事件，從表面看是城管問題，但城管最壞不過是“流氓無產(chǎn)階級”，暴力背后則是公權(quán)力的濫用和失控。它反映了地方政府部門的執(zhí)政理念、為政作風(fēng)、行政水平。在生存與發(fā)展中，權(quán)力所體現(xiàn)的是事物的主體，權(quán)力問題要拋開現(xiàn)象看本質(zhì)；空間所體現(xiàn)的是事物的客體，空間問題要揭開表面看方向。
四、生存與發(fā)展的多樣性與同一性
多樣性與同一性既是辯證法的范疇，也是認識論與方法論的范疇。多樣性與同一性既反映了生存與發(fā)展的內(nèi)容和形式問題，也反映了差別性和一致性問題。
第一節(jié)、自然多樣性
大自然是一個多樣統(tǒng)一的精密系統(tǒng)。從廣義上講，是指無窮多樣的一切自然存在物，人類和人的意識形態(tài)都是自然發(fā)展的產(chǎn)物。所有的自然存在物被統(tǒng)一在復(fù)雜的自然結(jié)構(gòu)中;同時，自然物的無限多樣性，形成了多樣的自然環(huán)境，它是社會環(huán)境的基礎(chǔ)。自然的存在與發(fā)展，是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，人類的社會環(huán)境是自然環(huán)境的發(fā)展，人類的活動又影響著自然環(huán)境。
1、自然系統(tǒng)與多樣性
人類把自己周圍賴以生在的各種自然因素劃分為五個自然圈，即大氣圈、水圈、生物圈、土壤圈和巖石圈。每一個自然圈都是人類的生存空間和發(fā)展空間的物質(zhì)基礎(chǔ)。每個自然圈既是獨立的，它們有各自的生成條件和存在方式;同時又相互聯(lián)系的，彼此間存在著相生相克的關(guān)系。
我們賴以生存的地球是目前發(fā)現(xiàn)的唯一擁有生命的星球，這個維系生命存在與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，是由生物群落與無機環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體。生命的存在與發(fā)展，需要不斷為生命注入能量，這是一個能量的消耗過程;生命體同時也在為這個生態(tài)圈提供能量，所以也是一個能量的生產(chǎn)過程。維系能量的平衡也是維系生態(tài)的平衡，生命體在生物圈內(nèi)進行著能量交換，也與其它自然圈進行著物質(zhì)轉(zhuǎn)換，它們共同構(gòu)成了生態(tài)鏈。生態(tài)鏈中生命體的分工和所擔(dān)負的不同的作用，在能量交換中形成了食物鏈，它在維系生態(tài)平衡中起著重要作用。可見，大自然中的生命是神圣的，如果一個物種的滅絕，將可能破壞食物鏈，打破物種數(shù)量的平衡，最終導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡和被破壞。
自然圈的不同，呈現(xiàn)出的自然形式與自然現(xiàn)象各不相同，展現(xiàn)了奇異世界氣象萬千的地形地貌、江湖山川、森林荒漠等。生物圈中生命體的不同職能分工，及為適應(yīng)不同自然環(huán)境條件，呈現(xiàn)出了千姿百態(tài)和絢麗多彩的紛繁形象。
2、生物多樣性與生存方式多樣性
生物多樣性是在不同的自然環(huán)境條件下生命有機體所呈現(xiàn)出的不同形態(tài)。這種多樣性不僅表現(xiàn)在物種之間的多樣性，而且在種內(nèi)也是多樣的。人類不僅區(qū)別于其它生命物種，人類也有不同的人種，即使是同一人種的人也是各不相同的。
生物多樣性是自然世界內(nèi)容與形式多因多果的統(tǒng)一關(guān)系，在生物圈內(nèi)不同的自然環(huán)境條件下，不同的生命體作為能量的消費者，所呈現(xiàn)的生存方式是多樣的;作為能量的生產(chǎn)者，所呈現(xiàn)出的生產(chǎn)方式也是多樣的。人類是這個生物圈的重要組成部份，人的多樣性也表現(xiàn)出了生存方式和生產(chǎn)方式的多樣性。
生物多樣性是環(huán)境多樣性的統(tǒng)一，生物在生物圈中所承擔(dān)著不同的職能，為不同自然環(huán)境的生態(tài)鏈提供了生物保障，使這個精密的自然系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)獲得能量互補、信息互補和基因資源的互補。
對于人類來講，生物多樣性是人類獲得健康的生存環(huán)境和發(fā)展環(huán)境的保障，為人類生存與發(fā)展提供了生物財富，也為應(yīng)對發(fā)展中遇到的自然災(zāi)害提供生物和基因資源。由于不同的自然條件，也制約并影響了人們的生存方式與生產(chǎn)方式，所為“一方水土養(yǎng)一方人”，自然多樣性也造就了人類社會的生存方式和生產(chǎn)方式的多樣性。
第二節(jié)、社會多樣性
社會是在一定范圍內(nèi)的人們，以一定的生存方式與發(fā)展方式相互聯(lián)系在一起的集合，是由相應(yīng)利益、價值觀和目標一致的人們所形成的物質(zhì)與精神共同體，是人們在相應(yīng)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中的組織形態(tài)。
人類社會是最為復(fù)雜的自然形態(tài)。人類是自然的一部分，具有與其它生命一樣的自然屬性。人類也是自然界中最高級的生命載體，人類的社會形態(tài)具有其它任何生命所不具有和無法相比的社會特征，它構(gòu)成了人類特有的社會屬性。人類社會的多樣性既有自然屬性的多樣性，也有人類社會屬性的多樣性。
1、社會結(jié)構(gòu)多樣性
社會結(jié)構(gòu)是人們在生存與發(fā)展中的權(quán)力因素與空間因素構(gòu)成的聯(lián)系關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)中的生產(chǎn)關(guān)系決定的，馬克思主義把社會基本形態(tài)概括為五種：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義，不同的社會形態(tài)必然有不同的社會生產(chǎn)關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)構(gòu)成了彼此的因果關(guān)系，即使在同一個社會形態(tài)中，同樣存在著一因多果和多因多果的結(jié)局。
生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)是所有制問題，在特定的社會歷史階段，會出現(xiàn)多種所有制形式并存的局面，從而使社會生產(chǎn)關(guān)系變得更復(fù)雜。生產(chǎn)關(guān)系是劃分階級的標準，人們在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位并產(chǎn)生了不同的階級，生產(chǎn)關(guān)系的差別體現(xiàn)了階級的差別。因在同一個階級內(nèi)存在差異，并產(chǎn)生了不同的階層。階層與階級的是相互聯(lián)系的，它們是縱向和橫向的區(qū)別，彼此之間存在質(zhì)量度的關(guān)系。階層的劃分是對階級的進一步剖析，不能用階層的劃分代替階級的劃分，更不能用階層差別來模糊階級關(guān)系和階級矛盾。只有從生產(chǎn)關(guān)系去分析，才能正確區(qū)分和分析中國在私有化進程中所出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)、社會矛盾和社會斗爭。
這種社會生產(chǎn)關(guān)系在生存與發(fā)展中從權(quán)力方面反映出來，體現(xiàn)在社會地位的不同;從空間方面反映出來，體現(xiàn)在對社會財富的占有程度和社會的貧富分化。例如一個有一定權(quán)力的人可能來自某個階級，但不能代表他所擁有的財富。一個有一定財富的人，不一定擁有社會權(quán)力和社會地位。但權(quán)力和財富往往能被結(jié)合在一起，尤其在剝削社會，這種結(jié)合使社會變得更腐朽、更無恥、更骯臟、更不擇手段。社會結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性、整體性、層次性、相對穩(wěn)定性等重要特點，所以社會的階級和階層差距、貧富差距的存在具有相對穩(wěn)定性，使得在這個復(fù)雜生產(chǎn)關(guān)系中的不同人群，有各自多樣的生存方式和生產(chǎn)方式。
2、組織多樣性，
組織是社會結(jié)構(gòu)中的各個單元，是按照某種社會聯(lián)系而組建的相對穩(wěn)定的社會群體。組織的規(guī)模有大小，小到家庭，大到國家;組織的結(jié)構(gòu)各不相同，所以組織也有不同的類型;因為組織的需求和目的不一樣，所以組織的功能也會不一樣。
組織是具有某種約束力的社會集團，在組織內(nèi)部有各自的運作方式和運作規(guī)則，因組織內(nèi)組織成員所處的地位、擔(dān)任的角色和分工的任務(wù)各不相同，便會在空間范圍呈現(xiàn)出相應(yīng)不同的組織屬性。組織有整合職能，能通過統(tǒng)一內(nèi)部關(guān)系放大權(quán)力的能量;組織有協(xié)調(diào)職能，能通過調(diào)整內(nèi)部成員的利益關(guān)系維持組織權(quán)力;組織有維護利益職能，能通過調(diào)動內(nèi)部資源提高空間的掌控力;組織有完成目標的職能，能通過凝聚內(nèi)部能量增強空間的擴張力。它證明了這樣一個現(xiàn)實：在弱肉強食的階級社會中，無產(chǎn)階級需要擁有代表自己階級利益的組織，且只有在這個組織里才能最大程度的爭取自己生存與發(fā)展的權(quán)利和空間。
⑴、家庭和家族
家庭是一個以某種紐帶結(jié)合起來的相互依存的生活群體。家庭的紐帶在人類社會發(fā)展進程的不同階段是不一樣的，是隨著社會的進程而能動發(fā)展的。摩爾根把早期家庭分成以下幾種形式：以婚姻關(guān)系組成的“血緣家庭”、排除內(nèi)部倫理性關(guān)系的“普那路亞家庭”、一段時期內(nèi)男女成對配偶關(guān)系的“對偶家庭”、建立在丈夫統(tǒng)治地位上的“一夫一妻制家庭”。現(xiàn)代家庭的基本構(gòu)成是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的最小社會組織，它仍然存在著不同的形式。家庭是社會的最基本單位，被稱為“社會的細胞”。家庭也是維持人類生存與發(fā)展相對穩(wěn)定的最基本社會組織單元。
家族是由相應(yīng)家庭利益為紐帶構(gòu)成的社會集團，它是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，是擴大了的家庭。家庭血緣的延續(xù)構(gòu)成了血統(tǒng)，所以也可說，家族是以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織。家族的擴大是氏族，它也是以相同血緣或血統(tǒng)關(guān)系結(jié)合在一起的人類社會群體。氏族血統(tǒng)經(jīng)包含母系血統(tǒng)和父系血統(tǒng)，家族和氏族也經(jīng)歷了母權(quán)制和父權(quán)制兩個階段。
家庭和家族，既是由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的權(quán)力單位，也是與相應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)所對應(yīng)的空間單位。家庭反映出的物質(zhì)的、經(jīng)濟的、政治的、法律的和宗教的因素，形成了家庭環(huán)境的多樣性。不同的家庭環(huán)境對生活和成長在其中的人會有不同的影響。家庭的生存與發(fā)展問題，也是社會的生存與發(fā)展問題。
⑵、種族和民族
種族是因長期生活在一定地理環(huán)境條件下形成的自然特質(zhì)相同的人群，是自然屬性相同的人的集合。同一種族的人群在膚色、發(fā)色、人體外部體質(zhì)形態(tài)特征及某些內(nèi)部遺傳基因特征的人群。
民族是指在一個地域內(nèi)具有共同語言、共同經(jīng)濟生活、共同文化淵源、共同社會歸宿感和心理認同感的群體。民族是一個歷史范疇，是人們在歷史上經(jīng)過長期發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體。
種族和民族有著本質(zhì)的區(qū)別。種族是自然發(fā)展中生物進化產(chǎn)生的差別，具有自然屬性。民族是長期歷史形成的社會統(tǒng)一體，，是人類社會一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，具有社會屬性。民族可以跨越種族，超越宗教和信仰。所以，民族不是自古就有，也不會永世長存。
人類社會發(fā)展到現(xiàn)在仍然是一個不平等的社會，而且充滿著矛盾、斗爭和各種沖突。由于人種的不同，因存在著種族歧視，所以不同種族的人在生存與發(fā)展中存在不平等和不平衡。生理上的差異和社會地位的差別，導(dǎo)致生存方式和生活方式的許多差異。不同的民族也有著各自的思維方式和歷史背景，從而展現(xiàn)出豐富多彩的文化現(xiàn)象。
⑶、利益集團和社會組織
利益集團是為了獲取某種需要或達到某種目標而組成的共同體。因利益的訴求各不相同，并產(chǎn)生了特殊利益集團。一般基于空間范圍的利益集團，是以經(jīng)濟利益關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的團體;一般基于權(quán)力范圍的利益集團，是以政治利益關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的團體。根據(jù)利益集團的組織目標指向與利益對象，利益集團可分為特殊利益集團與公共利益集團。
特殊利益集團的組成是以某種需要為紐帶的，這種需要往往是有相對的時間性或是臨時性的，如為達成一筆交易、應(yīng)對法律的“攻守同盟”等。這種紐帶也往往是松散的，表現(xiàn)在利益集團內(nèi)部權(quán)力行使的默契和空間利益分配的妥協(xié)。甚至為了某種利益，達成這些默契和妥協(xié)的集團成員之間本身還是相互對立的。此外，構(gòu)成利益集團的成員，可以來自基于不同種族、民族、性別、年齡、宗教等各個方面，包括不同的階級和階層。
相對于特殊利益集團，公共利益集團的目標范圍更為廣泛，是面向社會具有普遍意義的公共利益而組成的社會組織，并有明確的組織目標。如消費者協(xié)會、各類文體聯(lián)誼會、各種志愿者組織等。公共利益集團既可為集團成員謀取利益提供服務(wù)，也可面向社會提供服務(wù)，甚至可影響政府決策，為政府提供支持和配合。
⑷、政治組織和國家政權(quán)
政治組織是構(gòu)建在國家上層建筑基礎(chǔ)上代表某個階級利益的集團，擁有明確的組織原則、組織綱領(lǐng)、組織目標和組織紀律的政治組織稱之政黨。政治組織具有階級屬性，它代表了相應(yīng)階級的利益，政治組織的利益核心是國家權(quán)力問題，但并不是所有的政治組織都掌握國家政權(quán)。
國家是一定歷史條件下產(chǎn)生的政治集團，是階級壓迫的工具，國家政權(quán)是指掌握國家主權(quán)的政治組織及其所掌握的政治權(quán)力。國家政權(quán)是國家的具體化身，是階級利益沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級斗爭的結(jié)果。國家的職能是維護政治組織所代表的階級利益集團，行使對社會的統(tǒng)治和管理。在私有制社會，國家政權(quán)表面上是代表全體公民的利益，實質(zhì)都是代表著統(tǒng)治階級的根本利益。
建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的所有制形式，體現(xiàn)了權(quán)力和利益分配關(guān)系的國體，也決定了國家的性質(zhì)，即這個國家的權(quán)力歸誰所有，代表哪個階級的利益。馬克思主義的實踐證明，只有建立在公有制基礎(chǔ)上的社會主義制度，才能真正代表無產(chǎn)階級和最廣大人們的利益。國體也決定了正體，政體是一個國家的政權(quán)的組織形式，它反映了國家的形態(tài)，如君主制、君主立憲制、聯(lián)邦制、共和制、議會制、政治和宗教一體制等。
國家多樣性不僅表現(xiàn)在不同的經(jīng)濟歷史發(fā)展水平和不同的國家形態(tài)上，還表現(xiàn)在國家所選擇的不同生存方式和發(fā)展道路上，這是國家革命不同階級斗爭的結(jié)果。
3、意識形態(tài)多樣性
意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的思想認識總和，是這個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系在社會生活中的反映。意識形態(tài)的各種形式都起源于以社會物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系，它具有階級性。因為意識形態(tài)也反映了人的思想方式，在階級社會中，任何一個人都有階級的烙印，他們的意識形態(tài)必然表達著階級的思想方式。
意識形態(tài)是對生存與發(fā)展的思想認識，它包含政治的、社會的、知識論的、文化的、倫理的和哲學(xué)的領(lǐng)域。意識形態(tài)的多元化源自生存方式與發(fā)展方式的多樣化。意識對物質(zhì)具有能動作用，意識形態(tài)反映在權(quán)力方面是政治意識形態(tài)，反映在空間方面的為文化意識形態(tài)。國家作為一定歷史時期政治利益集團的代表，意識形態(tài)正日益成為權(quán)力的重要組成部分，所以需要為權(quán)力服務(wù)的具有大眾認同感的“大眾意識形態(tài)”，為權(quán)力的存在提供內(nèi)在凝聚力。意識形態(tài)正日益成為空間的文化現(xiàn)象，為權(quán)力的發(fā)展提供精神支柱。
建立在大眾意識形態(tài)的“認同感”基礎(chǔ)上，所呈現(xiàn)的政治意識形態(tài)的多樣化，是思想解放和開拓的表現(xiàn);所呈現(xiàn)的文化意識形態(tài)的多樣化，是人文精神的豐富和多樣性。然而，建立在沒有“認同感”的大眾意識形態(tài)不是多樣，而是混亂。它反映出政治方向的迷失和政治目標的缺失，也反映出社會價值觀缺失和亂象。
4、宗教多樣性
宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。宗教作為一種文化現(xiàn)象，對社會的影響卻遠遠超越了文化的本身，是其它任何一種文化現(xiàn)象所無法相比的，它滲透到了一定社會的上層建筑，并通過一定社會形象表現(xiàn)出來。
宗教是唯心主義者對神明的信仰與崇敬，它既是一種唯心主義的哲學(xué)，是解釋宇宙存在的世界觀。宗教也是一咱道德和倫理的準則，以調(diào)整人類自身行為，對人的思想、行動和精神有約束作用，通常反映在對信仰與儀式的遵從。
馬克思主義認為：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。普遍認為，宗教是由于生產(chǎn)力水平極端低下和缺乏科學(xué)知識，以及人們對自然現(xiàn)象的無知和恐懼，從而產(chǎn)生了各種形式的宗教觀念。但是，在科學(xué)水平發(fā)展到今天，宗教并沒有被消滅，而且信教者的教育水平各個層次都有，事實是宗教已不只是認識論和文化現(xiàn)象，而是人們精神的歸宿與寄托，可見這種出于精神層面的宗教是人們受自然和社會雙重壓迫的產(chǎn)物。從世界的物質(zhì)性來看，宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們行為的一種意識形式。宗教對人的精神與行動的約束作用，也成為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級壓迫的思想工具。在生存與發(fā)展中，它不僅滲透的空間領(lǐng)域的各個角落，還滲透到權(quán)力的核心，在政教合一的國家得到集中體現(xiàn)。
基督教與伊斯蘭教、佛教并稱為世界三大宗教，宗教多樣性不僅表現(xiàn)在種類不同，還表現(xiàn)在同一宗教存在不同的教派及許多分支。不同宗教和不同教派之間會產(chǎn)生沖突。宗教沖突不只是教義的沖突，更表現(xiàn)在權(quán)力沖突和與權(quán)力相對應(yīng)的空間沖突。當(dāng)宗教與種族、民族、社會政治參合在一起的時候，不僅會激化矛盾，而且會使矛盾變得尤為復(fù)雜和難以調(diào)和。中東地區(qū)就是典型的例證，不僅有教派矛盾，還有種族、民族、部落間的矛盾;不僅有領(lǐng)土和經(jīng)濟利益矛盾，還有政治、國家、軍事集團間的矛盾。在中國，佛教是外來宗教，并逐漸成為中國主流，在本土化的過程中不同地域有所差異，它與中國自有的道教能很好的整合是出于教義的整合。同樣在中國，人們對佛教的認識和與基督的認識存在矛盾，但四大宗教在中國能和平共存，這得益于一方面是中國傳統(tǒng)文化很強的包容性，另一方面是多年來中國政府實行的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”政策和對信仰自由的尊重與有效引導(dǎo)。
第三節(jié)、生存與發(fā)展的同一性
生存與發(fā)展是相互聯(lián)系和相互吸引的依存關(guān)系，是事物矛盾斗爭的統(tǒng)一體，反映了生存與發(fā)展的同一性。生存與發(fā)展中的權(quán)力與空間關(guān)系也具有同一性，它表現(xiàn)在權(quán)力和空間在擴張與收縮過程中，呈現(xiàn)出權(quán)力與空間之間的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化和直接同一的基本情形。
1、生存與發(fā)展的同一性和統(tǒng)一性
同一性與統(tǒng)一性都是辯證法的范疇，都反映了事物對立統(tǒng)一的規(guī)律。統(tǒng)一性是相對于多樣性而言的，多樣性是因為有特殊性的存在。同一性是相對于對立性而言的，對立性是因為事物之間存在矛盾的斗爭。
生存與發(fā)展的同一性問題是關(guān)于方法論的問題，要生存就需要發(fā)展，生存的目的也是為了發(fā)展。發(fā)展的前提是生存，發(fā)展的目的也是為了更好地生存。生存與發(fā)展本身是一對矛盾，1949年的中國在建國之初，是一個在半殖民地和半封建狀況下獨立起來的國家，飽受戰(zhàn)亂，百廢待興;是一個沒有工業(yè)基礎(chǔ)，一窮二白，經(jīng)濟落后的農(nóng)業(yè)國。提高生活水平是為了生存，支持工業(yè)建設(shè)是為了發(fā)展，但中國的工業(yè)發(fā)展是更多地犧牲了農(nóng)民的利益發(fā)展起來的。這是建立在公有制基礎(chǔ)上的生存與發(fā)展問題，工業(yè)的發(fā)展也促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工業(yè)的支持大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力。生存與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，是內(nèi)部和外部矛盾妥協(xié)和斗爭的結(jié)果。
生存與發(fā)展的統(tǒng)一性問題是權(quán)力與空間的支配問題，權(quán)力需要相應(yīng)的依附空間，空間需要權(quán)力加以支撐。權(quán)力與空間的支配問題反映了生存方式和發(fā)展方式。當(dāng)為了生存和發(fā)展需要大量開采礦產(chǎn)資源的同時，卻同時在破壞賴以生存和關(guān)系發(fā)展的自然環(huán)境，人的主觀因素對這個支配問題具有主導(dǎo)作用。食肉動物的生存是建立在食草動物的死亡基礎(chǔ)上的，生與死的統(tǒng)一反映了生存方式的多樣性，這種生與死的轉(zhuǎn)換是統(tǒng)一在一定“度”的限制范圍內(nèi)。然而，人與動物的不同在于人更貪得無厭，人的權(quán)力膨脹往往會超越空間“度”的界限。在私有制的社會，剝削與被剝削是在生產(chǎn)關(guān)系中反映了對權(quán)力與空間的支配關(guān)系，尤其是資本主義生產(chǎn)方式的弱肉強食，更已超越了動物本性。資本主義為獲得高額利潤或集團利益，無度掠奪自然資源，而造成影響人們生存的環(huán)境污染，破壞自然環(huán)境的所造成的災(zāi)難結(jié)果，都被普通大眾所承擔(dān)。它證明了這樣的一個事實，剝削與被剝削、掠奪與被掠奪，都不是建立在共同利益基礎(chǔ)之上的“同一和斗爭”關(guān)系，要打破這樣一種對立統(tǒng)一關(guān)系，根本在于消滅私有制這種制度。
2、人與自然的可持續(xù)發(fā)展
人與自然是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系，人作為自然界一部分，與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透，人類通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。人類用自己的主觀能動性認識和改造著自然，這種認識和改造既遵循自然規(guī)律，又要滿足權(quán)力與空間的擴張的需要，是人與自然共生共榮的關(guān)系。
生存與發(fā)展的多樣性，既有人類適應(yīng)自然環(huán)境的一方面，也有人類主觀認識的一方面，其反映了人的價值觀和發(fā)展觀。自工業(yè)革命以來，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，人類主宰自然的欲望與日俱增。隨著人口的膨脹，人類為了生存與發(fā)展對自然的索取貪得無厭，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，破壞了脆弱的自然生態(tài)系統(tǒng)。嚴重的環(huán)境污染、自然災(zāi)害和各種生態(tài)災(zāi)難，不僅是生態(tài)系破壞的結(jié)果，也是自然對人類的報復(fù)，它反映了人與自然相生相克的因果關(guān)系。
“以人為本”的生存與發(fā)展理念，包含了二個方面：一是人的權(quán)力不能凌駕于自然之上，人的生存依賴于自然，人的發(fā)展必須尊重自然規(guī)律。保護自然就是保護人類自己，“以人為本”的前提是保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。二是以什么人為本的問題，在存在剝削與被剝削的私有制社會，兩種生存與發(fā)展的方式是完全對立的，以什么人為本就意味著選擇了不同的生存與發(fā)展的方式。今天世界范圍內(nèi)的環(huán)境欠賬，是工業(yè)革命以來所欠下的，特別是在資本主義高速發(fā)展的前提下，為貪婪獲取社會財富和利潤，瘋狂掠奪和開發(fā)自然資源。中國的私有化進程也證明了這樣一個事實，環(huán)境破壞的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，且屢禁不止，是由資本主義的生產(chǎn)方式所決定的，獲得資源是“叢林法則”下的求生之道。
3、人類社會平等的問題
生存與發(fā)展的同一性問題，也是關(guān)于社會平等的問題。人的自然屬性決定了人不分種族、民族和地域的不同，都享有平等的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。人的社會屬性決定人不分宗教、文化、地位和社會經(jīng)濟條件的不同，都享有獲得平等的生存空間與發(fā)展空間的權(quán)利。但是，沒有權(quán)力的權(quán)利是沒有意義的，換而言之，沒有權(quán)力的空間也是沒有意義的。生存與發(fā)展的不平等，是由社會生產(chǎn)關(guān)系的不平等所造成，認識生存與發(fā)展的同一性問題，就能認識社會不平等的根源，從而獲得正確的方法論。
生命權(quán)是生存權(quán)的前提，兩者也是互為依存關(guān)系，尊重生命權(quán)與尊重生存權(quán)是一致，沒有生存權(quán)的平等，就不會有生命權(quán)的平等。生存方式多樣性的生命存在，生存權(quán)的平等是由社會生產(chǎn)關(guān)系決定的。為什么會有“血汗工廠”，為什么會有人得不到應(yīng)得的勞動報酬?那是因為社會生產(chǎn)關(guān)系的不平等所導(dǎo)致的產(chǎn)物，剝削與被剝削是社會不平等的主要表現(xiàn)。
生存與發(fā)展同一性的意義在于：正視人與人之間客觀存在的差異，尊重不同人群的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)；尊重不同民族的文化差異，保護文化多樣性，培育文化認同感；尊重意識形態(tài)的差異和宗教自由，求同存異，建設(shè)共同的核心價值觀；正視社會存在的發(fā)展差距，構(gòu)建以代表絕大多數(shù)人共同利益為基礎(chǔ)的社會的公平和正義。
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