老同學(xué)：你好！在人類生產(chǎn)中不同階級(jí)有不同的方針政策！由此就創(chuàng)造了人類在自然界中不同的環(huán)境！正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)的：“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人。”有什么樣的人，就創(chuàng)造什么樣的環(huán)境，同時(shí)有什么樣的環(huán)境就創(chuàng)造什么樣的人！
在人類幾十萬(wàn)年的原始共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于人口稀少，主要靠自然環(huán)境生存，自然環(huán)境越優(yōu)越，人的生存條件就好一些，自然條件越惡劣，人的生存條件就越差！在哪里是人適應(yīng)環(huán)境的，在人口不斷增加的時(shí)候，自然就要遷徙，在新的環(huán)境中環(huán)境就創(chuàng)造人！
在古代共產(chǎn)主義即東方的亞細(xì)亞所有制、西方的古代所有制和日耳曼所有制的社會(huì)中，由于生產(chǎn)力不發(fā)展，人們生活在部落共同體中。在這些共同體中，人作為勞動(dòng)者把自己勞動(dòng)的客觀條件看做自己的財(cái)產(chǎn)，這就是勞動(dòng)同勞動(dòng)的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一。因此，勞動(dòng)者不依賴勞動(dòng)就擁有客觀的存在。個(gè)人把自己看做所有者看做自己現(xiàn)實(shí)條件的主人。個(gè)人看待其他人也是這樣，并且，根據(jù)這個(gè)前提是從共同體出發(fā)，還是從組成公社的各個(gè)家庭出發(fā)，個(gè)人或者是把其他人看做財(cái)產(chǎn)共有者即公共財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)者，或是把其他個(gè)人看做同自己并存的獨(dú)立的所有者，或者私有者。在這些私有者之外公共財(cái)產(chǎn)則作為公有地與眾多的私有者一起存在。
在中國(guó)，這種共同體表現(xiàn)為自然村社，由于中國(guó)人都生活在長(zhǎng)江、黃河等幾條大河兩旁，為了澆灌土地，自然就需要專制體制來(lái)管理，這樣就產(chǎn)生了皇權(quán)專制體制，由作為成千上萬(wàn)個(gè)自然村共同體之父的專制君主來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)一的總體，一切土地歸皇帝實(shí)質(zhì)上就是土地公有制！在西方的古代所有制，這種共同體和東方亞細(xì)亞所有制不同的地方就是，“不是把土地作為自己的基礎(chǔ)，而是把城市即已經(jīng)建立起來(lái)的農(nóng)村居民（土地所有者）的居住地（中心地點(diǎn)）作為自己的基礎(chǔ)。”在這里，耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土，而不像中國(guó)那樣村莊表現(xiàn)為土地的單純附屬物。在日耳曼所有制形式下，公社成員本身既不像在東方特有的形式下那樣是公共財(cái)產(chǎn)的共有者，也不像古代所有制形式下那樣：土地歸公社所占有。日耳曼的公社并不集中在城市中，各個(gè)家長(zhǎng)住在森林之中，彼此相隔很遠(yuǎn)的距離，即使從外表來(lái)看，公社也只是存在于公社成員每次集會(huì)的形式中。因此公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是統(tǒng)一體。這就是古代所有制的大概情形，在這里勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件是結(jié)合在一起的，正是這種古代共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了古代的自然環(huán)境，古代的自然環(huán)境也創(chuàng)造了古代的人。
奴隸社會(huì)是否在社會(huì)中占統(tǒng)治地位，封建社會(huì)在西方社會(huì)中是否占統(tǒng)治地位，我表示懷疑。奴隸制度、封建制度實(shí)實(shí)在在地在古代社會(huì)中存在過(guò)（在現(xiàn)在的美國(guó)也存在著）。但是正如馬克思說(shuō)的：“在奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制依附關(guān)系中，沒(méi)有這種分離（即勞動(dòng)者同勞動(dòng)的客觀條件的分離——引者注）；而是社會(huì)一部分被社會(huì)的另一部分簡(jiǎn)單地當(dāng)做自身再生產(chǎn)的無(wú)機(jī)自然條件來(lái)對(duì)待。奴隸同自身勞動(dòng)的客觀條件沒(méi)有任何關(guān)系；而勞動(dòng)本身，無(wú)論采取的是奴隸的形態(tài)，還是農(nóng)奴的形態(tài)，都是作為生產(chǎn)的無(wú)機(jī)條件與其他自然物同屬一類的，是與牲畜并列的，或者是土地的附屬物。”
由此可見(jiàn)，在古代共產(chǎn)主義社會(huì)中，第一，生產(chǎn)的是農(nóng)副產(chǎn)品，或者手工業(yè)產(chǎn)品。第二，在生產(chǎn)中，勞動(dòng)者同勞動(dòng)的客觀條件是結(jié)合在一起的，第三，古代的生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，古代社會(huì)勞動(dòng)者主要是為了獲得更多的農(nóng)副產(chǎn)品而與土地打交道，從而改變土地的環(huán)境，例如治水、開(kāi)鑿運(yùn)河、劈山建地、培植優(yōu)良植物、馴養(yǎng)各種動(dòng)物、制造簡(jiǎn)單工具等等。所以，自然環(huán)境越來(lái)越適于人類的生存！雖然為了爭(zhēng)奪土地和人，發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞了環(huán)境但是很快就恢復(fù)起來(lái)了！所以，古代的自然環(huán)境就是人類的最理想的生存環(huán)境！
在西方古代由于公社的集中即集中在作為鄉(xiāng)村生活的中心、作為農(nóng)民的居住地、同樣也作為軍事指揮中心的城市中。公社本身這時(shí)便具有同單個(gè)人的存在不同的外部存在。西方古典古代的歷史是城市的歷史，不過(guò)這是以土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市；東方亞細(xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村無(wú)差別的統(tǒng)一，在中國(guó)真正的大城市只能看做皇權(quán)、王公的營(yíng)壘，看做真正經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣。
當(dāng)資本主義從占有勞動(dòng)的客觀條件并作為資本開(kāi)始，就把產(chǎn)品生產(chǎn)作為商品生產(chǎn)，把產(chǎn)品交換作為商品交換，這種生產(chǎn)方式以及由此產(chǎn)生的交換方式，消費(fèi)方式需要把一切勞動(dòng)的客觀條件進(jìn)行集中，即把一切生產(chǎn)資料、一切勞動(dòng)力、一切生活資料、一切貨幣、一切資本集中，這樣就產(chǎn)生了越來(lái)越大的城市。所以，資本主義的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而古代共產(chǎn)主義的歷史是城市鄉(xiāng)村化。這種鄉(xiāng)村的城市化，一方面造成了城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，另一方面造成了越來(lái)越多的鄉(xiāng)村居民不斷地喪失了勞動(dòng)的客觀條件——土地，而變成無(wú)產(chǎn)者！因此，城市這個(gè)真正經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣對(duì)于人類的生存環(huán)境來(lái)說(shuō)是災(zāi)難而絕不是幸福！
由此可見(jiàn)，正是由于資本主義的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了越來(lái)越多的城市和廣大的鄉(xiāng)村對(duì)立的自然環(huán)境、生存環(huán)境。也正是這種城鄉(xiāng)對(duì)立的自然環(huán)境創(chuàng)造了少數(shù)霸占勞動(dòng)的客觀條件的資產(chǎn)階級(jí)和大多數(shù)喪失勞動(dòng)的客觀條件的無(wú)產(chǎn)階級(jí)！所以，消滅城市，回歸大自然，不僅是工業(yè)的工藝上的要求，也是人類生存的自然的要求！
在資本主義發(fā)展到世界資本主義的今天，全世界七十億人為了安全，為了不再貧困，需要的生存環(huán)境就是，把人口分散到世界各個(gè)角落，把工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，消滅城市，實(shí)現(xiàn)可敬的空想共產(chǎn)主義和所描繪的自治的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和生活機(jī)構(gòu)，這就是人類的最理想的自然環(huán)境！這種自然環(huán)境能夠創(chuàng)造出和資本主義社會(huì)本質(zhì)上不同的人來(lái)！這種人就是馬克思說(shuō)的自由人！
勞動(dòng)者2013年8月21日
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