原標(biāo)題：人在勞動中
我在某個地方聽過易中天教授談?wù)撓愀廴藢ぷ鞯膽B(tài)度：易教授一行人在香港乘船，中間遇到一些周折，負責(zé)導(dǎo)引的香港本地人盡職盡責(zé)。易教授等人向這位香港人表示歉意，但他不以為然，說：沒關(guān)系啦，我盡心做事才能有這份工啦。
我認識一位韓國朋友，是電視臺記者，屬于中產(chǎn)階層，她跟我講過對到韓國打工的朝鮮族中國人的看法。中國與韓國建交后，一些朝鮮族中國人輾轉(zhuǎn)跑到韓國“淘金”，有不少女性選擇去當(dāng)保姆，她們有語言優(yōu)勢，教育程度足夠，又足夠勤奮，所以頗得韓國中產(chǎn)階層的喜歡。
可是時間長了，韓國雇主發(fā)現(xiàn)這些打工者有個共性，就是不聽話。比如在照顧孩子方面，因為文化和代際的差異，人們的看法和方式是有不同的。這些來自中國的朝鮮族婦女經(jīng)常會對雇主的指示“陽奉陰違”，堅持用自己認為對的方法，理由很簡單，在照顧小孩方面，她們才是真正的“專家”。
這里，我們可以看到兩類勞動者：一種是將工作機會視為恩賜，盡心盡力做好，討個生活;另一種是將勞動視為自身的延伸，本能地拒絕勞動與自身本質(zhì)的脫離。用學(xué)術(shù)性的話來說，這兩類勞動者對“異化勞動”的看法有根本的不同。
“異化勞動”是資本主義的產(chǎn)物。韓國和香港都是長期實行資本主義制度的地方，在那里只有接受了這種勞動方式的勞動者才能生存，人們對此也司空見慣了，所以韓國的雇主才對抵抗“異化勞動”的朝鮮族中國保姆感到不解。而易中天教授，顯然是欣賞他遇到的那位香港勞動者的意識的。
中國在社會主義建設(shè)時期的勞動體制安排，比如單位體制、集體制，也是為消除(或者說盡量消除)“異化勞動”而設(shè)計探索的：勞動者生而為一個共同體的成員，工作機會是不可剝奪的人權(quán)(不用擔(dān)心被解雇的威脅);勞動不是出賣勞動力商品謀生的方式，而是人的生活的有機組成。
再引述陽和平的一個說法。陽和平是國際主義戰(zhàn)士陽早和寒春的兒子，在中國長大，并當(dāng)過工人，后來回到美國，也當(dāng)過工人。他說，“磨洋工”是在美國當(dāng)工人的時候才學(xué)會的，比如在工作遇到了問題，他按照在中國當(dāng)工人養(yǎng)成的習(xí)慣馬上就要動手解決，卻被別的美國工人阻止，因為問題解決了，他們的價值就沒了，所以故意拖著。他在中國當(dāng)工人的時候情況完全兩樣，有活就好好干，干完就跟工友一塊聊天，其樂融融。他說，在美國呆的時間越長，就越想念那種氛圍。
當(dāng)然，陽和平再次回到中國，情況也變了。改革開放意味著生產(chǎn)方式的改變和資本的進入，這就不可避免地出現(xiàn)兩種對于勞動的觀念的碰撞。最近讀了學(xué)者潘毅的《中國女工》，該書主要就在討論這個問題：來自農(nóng)村一一直到今天，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是“異化勞動”入侵不那么徹底的領(lǐng)域一一的女孩們，面臨著資本主義生產(chǎn)機器和生產(chǎn)流程的規(guī)訓(xùn)，她們滿懷對美好生活的憧憬擁抱“異化勞動”，同時又以各種方式頑強地對抗“異化勞動”。
那些到韓國打工的朝鮮族中國保姆的身上，體現(xiàn)的也是社會主義勞動方式的烙印，她們希望從資本主義體制下多賺些錢，又頑強地抵抗著資本主義的勞動規(guī)范，于是就難免讓友邦人士莫名驚詫了。
我是有意于比較兩種勞動觀念的長短的，也希望其他人通過比較得出自己的結(jié)論。這些看似瑣碎的小細節(jié)，反映的是大問題，對兩種勞動觀念的偏好也是我們整個社會的一道選擇題。
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