清黨將采用什么樣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量？

　　清黨將采用什么樣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量?

　　2013年5月18日 《紅歌會(huì)》轉(zhuǎn)發(fā)人民論壇文章： “中央重點(diǎn)黨刊:學(xué)者建議清黨 數(shù)量縮編3000萬(wàn)”

　　http://www.szhgh.com/html/72/n-24472.html

　　關(guān)于黨員數(shù)量之巨，而質(zhì)量參差不齊的問(wèn)題，人們是有目共睹的。絕不能否認(rèn)，特色之后某些依然身披共產(chǎn)黨外衣的所謂黨員，不排除其中更有處于執(zhí)政高層的思想異己分子，其言其行若以共產(chǎn)黨的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，別說(shuō)清理出黨員隊(duì)伍，即使不用審判直接拉出去斃了也不為過(guò)。現(xiàn)在終于看到清理黨員隊(duì)伍的“學(xué)者建議”，它難免會(huì)為許多人們帶來(lái)激動(dòng)與欣喜，更會(huì)樹立對(duì)這個(gè)黨的建設(shè)產(chǎn)生的無(wú)比信心。

　　這應(yīng)該視為是一件好事。對(duì)于新時(shí)期黨員隊(duì)伍建設(shè)無(wú)疑是具積極意義的。也正如該文開篇道出的：

　　“政黨建設(shè)及發(fā)展問(wèn)題可謂是世界性難題。歷史不止一次證明，黨的戰(zhàn)斗力、凝聚力并非取決于數(shù)量。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨擁有幾十萬(wàn)黨員的時(shí)候，取得了十月革命的勝利;擁有幾百萬(wàn)黨員的時(shí)候，取得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;擁有幾千萬(wàn)黨員的時(shí)候卻喪失了執(zhí)政權(quán)。這對(duì)于擁有8000多萬(wàn)黨員、占全國(guó)人口的6%、世界‘第一大執(zhí)政黨’的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，蘇共的前車之鑒警示作用不容小覷。中共只有不斷提升黨員質(zhì)量、份量和能量，才能保證長(zhǎng)期執(zhí)政，才能維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。”

　　但筆者在此還想奉勸各位，譬如此次“清黨”建議能開始落實(shí)，它又將得到怎樣的貫徹實(shí)施?它將以怎樣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量是否為合格黨員?還有建議在“執(zhí)政地位更需常態(tài)退出機(jī)制”中談及黨員的純潔性與先進(jìn)性問(wèn)題。不可否認(rèn)，所謂純潔性與先進(jìn)性是黨員必須具備的基本先決條件。但竊以為在兩者之間，更要看政治性這個(gè)最關(guān)鍵的條件。

　　為什么提出這個(gè)問(wèn)題?試問(wèn)，如果共產(chǎn)黨被“與時(shí)俱進(jìn)”為走資本主義的所謂普世政黨，空具“共產(chǎn)”之名而實(shí)施“資改”之實(shí)，那么，這樣的黨員除過(guò)作馴服工具、或是“解放思想、更新觀念”為利用權(quán)力與人脈資源大肆在所謂“先富”之路上狂奔，再或是身披共產(chǎn)外衣，張口閉口市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、普世接鬼，那么，這類“老實(shí)人”或是政治騙子即使還假以共產(chǎn)黨之名，又與真正的共產(chǎn)還有什么意義?

　　雖是有學(xué)者發(fā)出清黨建議，但是洋洋灑灑的長(zhǎng)篇大論，卻又都繞過(guò)一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，那就是關(guān)于政治性的前提。而此，才是最不可忽視的關(guān)鍵問(wèn)題。既然談到政治性，就不能不提及中國(guó)共產(chǎn)黨章程以及黨的章程的歷次修改。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年誕生至十八大先后制定、修正過(guò)18次黨章。對(duì)此我們只作有標(biāo)志性意義的回顧。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期制定過(guò)七部黨章。其中一大到六大制定的六部黨章，都是在共產(chǎn)國(guó)際直接指導(dǎo)幫助下制定的，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨幼年時(shí)期黨的建設(shè)的一些特點(diǎn)。1945年七大制定的黨章，則是在1943年共產(chǎn)國(guó)際解散后由中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主制訂的，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上和黨的建設(shè)上的完全成熟。

　　而七大制定的黨章也客觀反映了毛澤東思想在黨內(nèi)取得了決定性作用的意義。它確定了毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。特別強(qiáng)調(diào)了黨的群眾路線，更加完善了黨的民主集中制的原則，對(duì)擴(kuò)大黨內(nèi)民主和實(shí)行集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)作了詳細(xì)的規(guī)定。

　　1956年9月26日中共第八次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以后制定的第一部黨章。新黨章根據(jù)執(zhí)政黨的特點(diǎn)，提出了全面開展社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)。八大黨章還首次把“各盡所能，按勞取酬”的分配原則寫進(jìn)黨章。

　　九大黨章中肯定了根據(jù)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”的理論發(fā)動(dòng)的“文化大革命”。十大黨章繼續(xù)肯定了“文化大革命”，并且強(qiáng)調(diào)“這樣的革命，今后還要進(jìn)行多次。”

　　1977年8月18日中共第十一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》是所謂“十年內(nèi)亂”以后的第一部黨章。它恢復(fù)了八大關(guān)于把中國(guó)建設(shè)成四個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的提法。請(qǐng)注意這樣的表述：“但是，由于十一大仍然肯定十大的政治路線和組織路線是正確的，十一大黨章沒(méi)能清除‘左’傾錯(cuò)誤的影響，繼續(xù)沿用了‘文化大革命’的錯(cuò)誤理論、政策和口號(hào)。這些錯(cuò)誤在黨的十一屆三中全會(huì)后才得到徹底的糾正。”但更有一個(gè)明顯變化是，提出黨要認(rèn)真執(zhí)行“任人唯賢”的干部政策等等。這里的所謂“賢”應(yīng)是有所指代的，大約是時(shí)間倉(cāng)促或是認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，是以還做了繼續(xù)沿用。但“任人唯賢”卻是一個(gè)政治伏筆。

　　有意思的是十二大了。官方表述是1982年9月6日中共第十二次全國(guó)代表大會(huì)審議通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。這部黨章吸取了歷屆黨章正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，是在七大、八大黨章的基礎(chǔ)上發(fā)展、提高而寫成的，也是吸取了九大、十大黨章的教訓(xùn)并徹底清除了十一大黨章中存在的“左”的錯(cuò)誤而寫成的。

　　對(duì)毛澤東思想，新黨章在十一屆二中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》的基礎(chǔ)上，作了比七大更科學(xué)的表述。第二，新黨章對(duì)全體黨員、黨的干部提出比過(guò)去歷次黨章更加嚴(yán)格的要求。黨章規(guī)定，共產(chǎn)黨員必須是“中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士”，要求黨員“永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員”，黨的干部“是人民的公仆”等。第三，對(duì)黨的民主集中制作了比較充分、比較具體的規(guī)定。而且吸取了歷史教訓(xùn)，明確規(guī)定“黨禁止任何形式的個(gè)人崇拜”，“凡屬重大問(wèn)題都要由黨的委員會(huì)民主討論，作出決定”。“不允許任何領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)行個(gè)人專斷和把個(gè)人凌駕于組織之上”。

　　為什么要說(shuō)對(duì)于毛澤東思想，作了比七大更科學(xué)的表述?一，集體智慧說(shuō);二，對(duì)毛澤東本人所謂“三七開”。我們且分析這兩個(gè)定論，毛澤東思想對(duì)于中國(guó)革命與建設(shè)的意義只要不是別有用心的反動(dòng)勢(shì)力都應(yīng)明確的，但不幸而是集體智慧結(jié)晶;而毛澤東本人又是三分錯(cuò)誤、七分功績(jī)。他做對(duì)了的離不開中共一代集體的結(jié)晶，他錯(cuò)了的卻致使中國(guó)有了十年浩劫。那么，毛澤東對(duì)于中國(guó)的實(shí)質(zhì)意義是什么還不明白嗎?

　　還有“黨禁止任何形式的個(gè)人崇拜”以及“不允許任何領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)行個(gè)人專斷和把個(gè)人凌駕于組織之上”，實(shí)質(zhì)是專有特指的一種蓄意否定。而再以后，又得到怎樣的貫徹實(shí)施?又是誰(shuí)名義上即非中共最高領(lǐng)導(dǎo)更不是國(guó)家主席，卻要主導(dǎo)決定中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向?從這個(gè)意義論及，所謂黨章，也不過(guò)是一紙空文。其具體執(zhí)行中還要看符合誰(shuí)的最大利益。虛偽由此足見一斑。

　　1997年9月18日中共第十五次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程修正案》。這次修改黨章集中在一個(gè)重大問(wèn)題上，即在黨章中明確規(guī)定，把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。

　　黨章總綱在原來(lái)關(guān)于馬克思列寧主義的論 述和關(guān)于毛澤東思想的論述之后，對(duì)原來(lái)有關(guān)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)容加以調(diào)整補(bǔ)充，形成了關(guān)于鄧小平理論的論述：“十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。”

　　而18大黨章修正案總綱部分第八自然段開頭一句表述為：改革開放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，全黨要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展這條道路、這個(gè)理論體系、這個(gè)制度。

　　還有如：當(dāng)前，我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段、發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，必須以更大的政治勇氣和智慧堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放，不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展。黨的十八大對(duì)深化改革開放作出新的部署，提出新的目標(biāo)任務(wù)。黨章修正案總綱部分對(duì)闡述改革開放的自然段作了充實(shí)，增寫了只有改革開放，才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義的內(nèi)容。作這樣的充實(shí)，有利于全黨更加充分、更加深刻地認(rèn)識(shí)堅(jiān)持改革開放的重大意義，更加自覺(jué)、更加堅(jiān)定地推進(jìn)改革開放。

　　于是，人們看到，鐵路改革了，以全面城鎮(zhèn)化建設(shè)名義即將開始實(shí)施的農(nóng)村土地兼并與流轉(zhuǎn)也將要推進(jìn)了。

　　如果沒(méi)有明確表示與要求，那執(zhí)行黨章精神無(wú)疑是據(jù)現(xiàn)在最近時(shí)間的黨章修訂案了。全黨要倍加珍惜特色道路、理論體系與這個(gè)制度。改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段、發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，要全黨更加充分、更加深刻地認(rèn)識(shí)堅(jiān)持改革開放的重大意義，更加自覺(jué)、更加堅(jiān)定地推進(jìn)改革開放。是否應(yīng)理解這才是學(xué)者提出清黨的政治標(biāo)準(zhǔn)?而對(duì)此有意語(yǔ)焉不詳?shù)谋硎觯欠襁€是深怕引發(fā)激烈效應(yīng)才如此先行放風(fēng)試探?還是持續(xù)溫水煮青蛙的既定手法?

　　所以說(shuō)，不要一聽要清黨，就莫名歡欣鼓舞。我們說(shuō)關(guān)鍵還要看將依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)?

……

　　但愿以上都是危言聳聽的滿口胡柴，而實(shí)質(zhì)是所謂的回歸的開始。究竟該怎樣演繹，還要看事態(tài)的實(shí)質(zhì)發(fā)展。且讓時(shí)間與實(shí)踐來(lái)作裁判吧。

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