人類思想從來沒有這么僵化過
今天大家提到很多問題，我也很高興能有這樣友好的爭論，包括我思想中的很多矛盾，很多朋友都在不同場合點(diǎn)出過。
我無法一一回答各位的問題，所以我會(huì)和大家分享一些總的體會(huì)。雖然這本書中收的有幾篇很早，是92年的，92年第一篇文章《文化中國，鄉(xiāng)土中國》，主要的 文章是03年的。03年有幾件事情比較刺激我，一個(gè)是北大改革。北大改革對我個(gè)人的刺激可能比很多人更大一點(diǎn)，因?yàn)槲以?jīng)在美國十年，香港十年。在香港時(shí) 我在香港大學(xué)，一個(gè)非常強(qiáng)烈的感受是，北京大學(xué)是在以我當(dāng)時(shí)工作的香港大學(xué)為藍(lán)本，而要把它變成香港大學(xué)。而說實(shí)話我不知道香港大學(xué)是干什么的，香港大學(xué) 作為一所大學(xué)，作為高等教育，它的mission 到底是什么?這個(gè)我不大清楚，基本上就像一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)所，它最好的是醫(yī)學(xué)院，法學(xué)院，文史哲都……我傳統(tǒng)的理解大學(xué)是培養(yǎng)一個(gè)人精神性的，而香港大學(xué)讓我 感覺不到這一點(diǎn)。北大改革，尤其是我自己是北大出身，事實(shí)上我很難理解。
北大據(jù)我所知，北大從校長、教授到學(xué)生，都認(rèn)為北大是不如香港大學(xué)的。我很難理解。我從來沒有這么認(rèn)為過。北大如果這就是我們的目標(biāo)，我覺得很難受。北大 打斷了我原先的一些寫作和研究的想法——按照原先的計(jì)劃做些學(xué)術(shù)性的研究都沒有必要，假如文明這個(gè)概念沒有，假如中國人不認(rèn)為自己是一個(gè)文明的話，那我也 沒有必要寫，我自己的思想我自己enjoy就行了，找?guī)讉€(gè)朋友喝喝酒、談?wù)劷?jīng)也就行了。所以很多真正的想法可能我以后會(huì)稍微談一點(diǎn) ，從今天流行的東西我只能說我非常非常反動(dòng)。反動(dòng)到我覺得沒有意義去談。比如說，現(xiàn)代、現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代化。我個(gè)人認(rèn)為，16,17,18世紀(jì)開始的現(xiàn)代社 會(huì)，現(xiàn)代化，把全世界全都拖進(jìn)去的現(xiàn)代化本身是一個(gè)巨大的悲劇。我個(gè)人認(rèn)為如果沒有(現(xiàn)代化)的話，那很好的。我們中國人如果以宋明或者宋朝為(藍(lán)本)是 很幸福的，以后的東西沒有其實(shí)并沒有什么可惜的。我不大說這個(gè)話，因?yàn)檫@話說出來大家會(huì)認(rèn)為我是神經(jīng)病，怪話而已。
全世界現(xiàn)在非常趨同化，而且是以前所未有的架勢，令人無法抵擋，這在任何(生活)細(xì)節(jié)上都能表現(xiàn)出來，人都在主動(dòng)追求這個(gè)東西，最簡單、最新的比喻就是電 影，電影都是以全球觀眾為追求對象的，那只可能找最低標(biāo)準(zhǔn)而不可能是找最高標(biāo)準(zhǔn)，只有在最低標(biāo)準(zhǔn)的情況下可以趨同化，任何教育也是一樣的，找到最低標(biāo)準(zhǔn)是 可以找到公眾點(diǎn)的，找到最高標(biāo)準(zhǔn)是不可能的，所以這個(gè)背后隱藏著一個(gè)巨大的悖論。老潘講到最后只剩下一個(gè)死結(jié)，事實(shí)上我覺得現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)死的狀態(tài)，西方 在冷戰(zhàn)之后從來沒有有意義的思想出來過。我們現(xiàn)在想問題、說話都已經(jīng)被最近十年左右的東西套住了，我們很難跳出去。人類思想從來沒有這么僵化過。而表象上 是人類思想從來沒有這樣自由過。我們幾乎沒有想象力。我們不敢想象，在我們還有可能生活在一個(gè)和現(xiàn)在的世界不大一樣的世界。
僅僅沒有多久以前，80年代我們生活的世界和現(xiàn)在很不相同，而且要幸福得多，問題是倒退不可能，我們?nèi)祟惡孟褚呀?jīng)被套上了一個(gè)什么樣的卡索。這是我很多年 來的感覺。大家都如此認(rèn)賬，如此服輸。明明全世界現(xiàn)在所有人，包括美國的富人都認(rèn)為世界在出大問題，都沒有人不知道問題出在哪里，認(rèn)為美國政府從來沒有這 樣不負(fù)責(zé)任過，美國的富人也沒有這樣猖狂過。問題是富人交點(diǎn)富人稅這本來不是很大的問題，居然什么都通不過。歐洲債務(wù)也是，大家都認(rèn)為全世界出問題了，但 這個(gè)問題是什么，大家不知道，怎么解決大家也不知道，大家卻仍然認(rèn)為可以這樣活下去。我們從來沒有這樣沒有想象力過。包括談大學(xué)都很難談。這我相信全球一 體化日益加劇，加劇到每個(gè)人都是機(jī)器里的(一部分)，沒有一個(gè)人有主宰性，這時(shí)候很多的感覺都是無力感。
中國人越來越自信
我今年1月份去美國，這大概是我最后一次去美國，以后不用再去了。我參加了美國大學(xué)聯(lián)席會(huì)議，有很多美國大學(xué)校長(出席)，我相信 美國高等教育在走下坡。有兩個(gè)原因。一個(gè)原因是美國本科生作弊，美國《紐約時(shí)報(bào)》去年幾個(gè)大的調(diào)查表明，美國本科生作弊率達(dá)61%，這個(gè)是非常震驚的。我 在美國呆了十年，整個(gè)美國的學(xué)校像芝加哥大學(xué)這樣的學(xué)校是不大可能的。整個(gè)道德風(fēng)范已經(jīng)完全散體。另外一個(gè)，它本身比較好，但并不是美國最好的大學(xué)，而是 一般的大學(xué)也都相當(dāng)不錯(cuò)，但是這些年下來，馬上面臨大學(xué)的破產(chǎn)，就是大學(xué)和大學(xué)之間的不平等，錢越來越往少數(shù)好的學(xué)校流動(dòng)，美國加州最好的州立大學(xué)兩個(gè)系 統(tǒng)基本上都已經(jīng)破產(chǎn)，下面學(xué)費(fèi)還要漲三倍。為什么最近奧巴馬在找這些大學(xué)的校長，怕會(huì)發(fā)生學(xué)潮。
我舉這些，是想說明我們正面臨一個(gè)非常大的變化時(shí)代，但對于這個(gè)變化我們已經(jīng)不大能用新的思想去想它。就像這次西方的危機(jī)，我覺得不是一年的危機(jī)，而是冷 戰(zhàn)結(jié)束之后從亞洲金融危機(jī)，到歐洲危機(jī)，到美國危機(jī)的這樣一個(gè)連續(xù)的發(fā)生，不會(huì)是一個(gè)很簡單的、很快會(huì)風(fēng)平浪靜過去的問題。所以我覺得我們需要有些想象 力。這個(gè)想象力面對的最主要的問題是哪個(gè)呢?一個(gè)我覺得拋開中國所有大的問題不談，有兩個(gè)大的趨勢，實(shí)際上是清楚的：第一個(gè)趨勢，不管中國目前有多少個(gè) 體，中國文明也好，中國國家也好，從鴉片戰(zhàn)爭以后，從五四運(yùn)動(dòng)以來，從來沒有這么大的變化，最大的變化就是，在整個(gè)中國社會(huì)范圍內(nèi)，無論是百姓、還是知識 分子、還是商人、對中國古典文明，對中國文化傳統(tǒng)的認(rèn)可從來沒有這么高過，五四運(yùn)動(dòng)之后從來沒有這么高過，僅僅十年前也沒有，五年前也沒有。這個(gè)速度也同 樣加速。鴉片戰(zhàn)爭以后，五四以來，中國人民對自己的中國文明傳統(tǒng)任意嘲弄、反抗、諷刺、踐踏，這都習(xí)以為常，沒有人認(rèn)為這有什么問題。而在現(xiàn)在的中國人 里，包括現(xiàn)在的大學(xué)生里，就像我五年前所說的，再過幾年，任何人不可能在大學(xué)里用輕蔑的語言談儒家，(否則)人家會(huì)把你當(dāng)白癡。這個(gè)趨勢擺在那里，不管這 么樣中國人民對自己文明的認(rèn)可度，認(rèn)同度，重新學(xué)習(xí)的愿望這五十年來從來沒有如此提高過。
另外一點(diǎn)，西方文明的口碑從來沒有跌到這么低過，08年我很多銀行家，金融家的朋友都和我說他們徹底被震驚了，五大投行居然會(huì)出現(xiàn)崩潰，五大投行在全世界 那簡直是上帝，那怎么可能會(huì)奔潰，才奔潰了一兩年，中國的頭就已經(jīng)低了，中國兩百年都不可能建成它那樣的投行，還不到一年那些投行全完蛋了。你無法想象。 另外一點(diǎn)，其他的各個(gè)方面，比如十年前，好多人說美國好話，那是理直氣壯的?，F(xiàn)在哪個(gè)人無條件拍馬屁地說美國如何如何好，老實(shí)說，也有點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，讓人覺得挺 肉麻，會(huì)被人說不明事理。這個(gè)趨勢也是非常地大。
中國的大學(xué)正在看不見的方面進(jìn)展著
回到大學(xué)的問題上，我覺得在現(xiàn)在批評中國大學(xué)的情況，不可以對大學(xué)全盤否認(rèn)，中國的大學(xué)正在看不見的方面進(jìn)展著。這個(gè)進(jìn)展有兩個(gè)最 主要的原因，一個(gè)原因，中國大學(xué)有錢，錢特別多，錢未必能辦好事，但是有錢確實(shí)不一樣。 第二個(gè)點(diǎn)是更重要的點(diǎn)，我們的師資變化，特別是像一些文史哲這些老的領(lǐng)域，我覺得很明顯最近這些年中國大陸985大學(xué)的博士生基本上可以，十年前中國大學(xué) 的文史哲博士生基本上不知道在寫什么，五年前已經(jīng)好了許多，現(xiàn)在來說特別差的不會(huì)有，我是說比較好的大學(xué)。目前的985大學(xué)， 不要說北大，像中央大學(xué)，或者復(fù)旦大學(xué)這樣的學(xué)校，文史哲太差的老師不大可能進(jìn)來。至于一些老師比較年輕，比較投入，實(shí)際上是在改變大學(xué)的教學(xué)制度，學(xué)生 受益不一樣。另外一個(gè)普遍存在于中國大學(xué)校長之間的感覺是，如果說五年前一個(gè)美國大學(xué)校長來中國，中國大學(xué)校長會(huì)感覺他們是老師，我們是學(xué)生?，F(xiàn)在的感 覺，(大家是)同事、同仁，人家問題也很嚴(yán)重，并沒有什么了不起的。
所以某種程度上，我們看時(shí)代變化的速度同樣也在加速度發(fā)展，簡單一點(diǎn)來說，中國確實(shí)在崛起，西方確實(shí)在衰落。但問題是中國到底是什么崛起? 是文化的崛起還是經(jīng)濟(jì)的崛起?我非常明白很多朋友一方面很支持，一方面也有很多的批評，儒學(xué)界和我有些一致，但會(huì)認(rèn)為我推行儒學(xué)不利，而另一方面，包括對 中國49年來，不管是左派還是右派，認(rèn)為我對許多問題認(rèn)識不夠，推行不利。
我心底很悲觀，但我把悲觀和絕望分開，我雖然悲觀卻還有絕望。我現(xiàn)在是在回答早上張祥龍先生曾提到第一個(gè)問題，到目前為止，有沒有一個(gè)國家現(xiàn)代化還沒有西 方化，我說沒有。但背后隱含著中國有沒有這種可能性?我其實(shí)是比較悲觀的，但我并沒有絕望，這個(gè)可能性需要很多機(jī)遇性和偶然性的方面。我大概會(huì)想講一下我 為什么悲觀，我們對現(xiàn)在這件事情還需要一個(gè)比較深入的認(rèn)識，一旦踩上去下來就不容易。這像吸了毒一樣，吸了毒就要上癮，就像有了電燈，非常進(jìn)步，現(xiàn)在有了 ipone3, ipone4,這個(gè)就是吸毒，一個(gè)一個(gè)吸食下去，你欲罷不能。如果中國現(xiàn)在是這樣一個(gè)狀況，中國文明不可能有一個(gè)對這樣?xùn)|西的反省度，只能跟著走。
美國沒有思想家，可以借鑒英國
是否有一種可能性，中國憑借自己相當(dāng)豐厚的歷史文化基礎(chǔ)，等到中國人玩到厭的時(shí)候想玩玩其他的東西，這是個(gè)機(jī)遇的問題。我整本書中 最長的一篇講文化與社會(huì)，我覺得中國如果要對現(xiàn)在這件事情比較深厚的認(rèn)識，英國是一個(gè)比較值得看的國家，無論是在文化上 ，思想上，包括經(jīng)濟(jì)上，政治上，都比較有參考價(jià)值。我在美國呆了十年，坦白說，我相信美國沒有思想價(jià)值。威廉斯《文化與社會(huì)》里列舉19世紀(jì)英國有那么多 的人物，美國哪里有幾個(gè)人物可以和他們相比。美國至今沒有什么思想，美國就是有很多勤勞的，生產(chǎn)力很強(qiáng)的學(xué)者，生產(chǎn)了大量論文，這些論文沒有必要寫，寫一 兩篇就可以了，因?yàn)榫湍敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)思想，通常就是這樣，三流的人負(fù)責(zé)生產(chǎn)，以證明他的存在。
我認(rèn)為美國沒有思想家，如果勉強(qiáng)有一個(gè)，我認(rèn)為那就是亨廷頓，對冷戰(zhàn)之后的大學(xué)他有一個(gè)很大的想法，其他的，那些被認(rèn)為是最好的，羅爾斯也就是一個(gè)很好的 學(xué)者，有邏輯推理能力，能把問題說得不必要的復(fù)雜。你如果比較我們原先閱讀的歐洲所有思想傳統(tǒng)，美國大學(xué)，第一美國沒有知識分子傳統(tǒng)，沒有文人傳統(tǒng)，也沒 有文化的傳統(tǒng)，基本上是靠大學(xué)這個(gè)生產(chǎn)基地在生產(chǎn)，我那本書中實(shí)際上借威廉斯談我的一些想法，我覺得他們面臨的那些問題，某種意義上我把它歸結(jié)為兩個(gè)問 題，一個(gè)是文化與資本主義問題，另一個(gè)是文化與民主問題。
我對現(xiàn)代性非常懷疑，當(dāng)現(xiàn)代化是一個(gè)相對溫和、可以被人力所相對控制的(程度)，那這個(gè)現(xiàn)代性還是相對可以接受的。對自然的開掘可以控制，而不是無限制， 不是受欲望控制的開掘，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是一個(gè)完全不受人類主觀控制。如果不是完全變成一個(gè)盲目發(fā)展，當(dāng)所有的發(fā)展在一定程度上被控制住，這個(gè)現(xiàn)代性可 以解決。但問題在于，現(xiàn)代性它一旦起來，那就像永動(dòng)機(jī)上了發(fā)條一樣，人類將徹底地滅亡，一個(gè)結(jié)果是資源耗盡 ，另外一個(gè)結(jié)果是人類所有文化變得沒有區(qū)別，都是一樣的，一樣的就是最低標(biāo)準(zhǔn)，就是很低的智商點(diǎn)的東西。我們現(xiàn)在青少年的文化基本上是弱智的文化。當(dāng)然， 我這些都是比較“反動(dòng)”的說法，我平常不大說的。
社會(huì)主義和保守主義有相當(dāng)大的共同點(diǎn)，都在批判資本主義
我之所以和許多朋友有點(diǎn)不一樣，我的悲觀主要在于許多問題不是太容易解決。威廉斯在那本書里實(shí)際上有一個(gè)非常有意思的方式，威廉斯自己是一個(gè)左翼，但他是 一個(gè)文化修養(yǎng)極高的左翼，他力圖在調(diào)和一些矛盾。第一個(gè)問題，他實(shí)際上是說，在文化與資本主義的問題上，社會(huì)主義和保守主義是完全站在一起的。一個(gè)文化人 喜歡資本主義是十分荒謬的事情，一個(gè)文化人意味著精致的詩歌，文學(xué)這些才是最高價(jià)值的東西，不可能以金錢為最高的價(jià)值。所以如果你認(rèn)同資本主義，資本主義 的最大麻煩是它必然把文化變成和所有商品一樣的東西。所以一個(gè)人從心底上喜歡資本主義，他不可能喜歡文化，他認(rèn)同的文化是假的文化。所以英國也是一個(gè)文化 大國，一大幫人不大能接受工業(yè)革命以來建立的機(jī)械，市場等這樣一套的價(jià)值觀。在威廉斯的書里有相當(dāng)多的英國文化人，所有人中沒有一個(gè)會(huì)是接受資本主義的， 這就是為什么十九世紀(jì)到二十世紀(jì)上半葉西方最著名的知識分子肯定都是左派，至少他是反對資本主義的。社會(huì)主義和保守主義有相當(dāng)大的共同點(diǎn)，都在批判資本主 義。保守主義從文化上批判資本主義，而從另外一個(gè)方面，社會(huì)主義批判資本主義同時(shí)撕裂了人類共同體、社群共同體。
比較大的一個(gè)麻煩是文化與民主的關(guān)系。這里的民主不是指全體的民主，而是平等。文化上的民主是根本上不可能調(diào)和的。因?yàn)槲幕厝灰v高低，你不能說昆劇唱 到高水平和低水平的人是一樣的好，你不能說書法最高明的人和完全最差的人是一樣的，就是說文化不能接受平等這個(gè)概念。平等是人間相處的一個(gè)問題。所以在這 個(gè)問題上，社會(huì)主義和保守主義又存在很大的分歧。我覺得威廉斯比較有趣的地方，在于他在極力調(diào)和。他是工人階級出身，但是他反對有工人階級文化，否認(rèn)有無 產(chǎn)階級文化，他認(rèn)為勞動(dòng)人民對文化的貢獻(xiàn)主要在于 一個(gè)整全的生活方式，精致的生活方式，威廉斯最有意思的一點(diǎn)是，他的文化觀實(shí)際上是艾略特一派的，文化必然不可能是超越民族的全球文化，有些是有歷史文化 共通點(diǎn)的，通常意義上的精致文化從它本身來說，當(dāng)然就是英國的。同樣是英國人民共同體，為什么這些東西會(huì)和英國工人階級有矛盾?我在這里稍微回應(yīng)一下，威 廉斯在50年代不是馬克思主義者，他那時(shí)幾乎沒有讀過馬克思主義，70年代因?yàn)槭艿桨驳律鹊墓?，然后他去看馬克思主義，他希望能和馬克思主義調(diào)和，這 里有一個(gè)有意義的東西是，整個(gè)里面有個(gè)最基本概念的就是歷史共同體。英國歷史共同體是他潛在的前提。這也就是為什么他們?nèi)舭驳律?。這個(gè)是必然的，既 然是一個(gè)歷史共同體，文化共同體是勞工階級也好，上層階級也好，都是能夠在一個(gè)共同體內(nèi)相互調(diào)和的。比如在他們和后來新左派的糾葛，不管他們對工黨如何不 滿，他們的整個(gè)政治活動(dòng)都是仍然以工黨為中心的，他們可以批判工黨當(dāng)選的某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，但仍然(在工黨那一邊)。不像后來的一些完全否認(rèn)任何實(shí)際的政治運(yùn) 動(dòng)。
什么是美德
我舉這個(gè)例子是因?yàn)檫@兩個(gè)問題，我可以把他的文化模式變成中國文化，比如上午有人講，東亞資本主義的發(fā)展是因?yàn)槿寮?。由于資本主義 是一個(gè)全球性的，極其無國界，所以，文化本身的力量是相當(dāng)弱的，文化本身并無可能抵擋，所以這個(gè)要借助于國家，借助于政治，這是一個(gè)實(shí)際的困惱。
這也是為什么我現(xiàn)在要回到儒家朋友的問題，通三統(tǒng)到底什么是主?我現(xiàn)在很誠實(shí)地回答，我有一個(gè)時(shí)間段。目前的時(shí)間段，我的第一篇文章是《社會(huì)主義，保守主 義和自由主義》。其中有一個(gè)原因，儒家本身是有一個(gè)很大的弱點(diǎn)，你需要一套社會(huì)政治的東西去支撐你的價(jià)值觀念，不可能憑空地存在。如果這個(gè)國家都不存在， 如果中國現(xiàn)在就瓦解，那儒家和儒家的東西，很坦白地說，不存在。儒家本身是一個(gè)價(jià)值觀念，我們不是說不重視道家和佛家，道家和佛家可以不負(fù)擔(dān)組織人的日常 生活，它基本上拋棄家庭，拋棄社會(huì)的，所以儒家一定是為主的，而且道家和佛家在中國是一定要在基本觀念儒家的維護(hù)下，只要在這個(gè)維護(hù)下它們才可能被接受為 中國式的道家和佛家。
所以儒家一個(gè)問題是，整個(gè)晚清以來，全體中國都奔潰了以后怎么撐起來。但我想，一個(gè)比較純粹理想的狀態(tài)，如果一切都(允許的話)，那么希望一個(gè)為儒家核心 的，而不是以社會(huì)主義為核心的國家。這也不是我對社會(huì)主義有任何的偏見。社會(huì)主義的核心價(jià)值我認(rèn)為就是平等，平等簡單來說不可能成為一個(gè)基本的美德。平等 不是美德，我說我要平等，不代表我這個(gè)人身上有任何美德。社會(huì)需要一個(gè)balance，平等不可能立起來，我認(rèn)為所有的東西都要立到個(gè)人的美德人和自我的 精神上如何有一個(gè)動(dòng)聽的立足，而這不是平等可以撐起來的，自由也不能。自由、平等都不是個(gè)人的美德。你說“我要自由”，這不是美德。
美德說實(shí)話就是，比如說你書法寫得好，鋼琴彈得好，你就是比他厲害，這說明你身上有一種virture, 能顯示出你這個(gè)人人之為人，身上有種品質(zhì)是極高的，讓人覺得你這個(gè)人很有意思。而平等之所以重要，是因?yàn)楝F(xiàn)在歷史文化共同體還沒有規(guī)制出來，如果徹底上人 是平等的，這個(gè)世界就沒有理由呆在一起，英國保守黨的第一任首相Benjamin Disraeli的小說《Two Nations》，講英國到底是一個(gè)英國還是兩個(gè)英國，就是說英國當(dāng)時(shí)和我們現(xiàn)在改革的情況非常一樣，有特別多的流派，基本上我們是重復(fù)他們所有的過程， 整個(gè)英國完全分為兩個(gè)民族，而富人和窮人完全是不相干的，而Disraeli認(rèn)為所有的這些問題如果不解決，英國肯定要被撕裂，而所謂英國的民主改革不是 由自由黨而是保守黨來完成的，這是英國歷史非常有意思的特點(diǎn)。
教育就是最高的文化生產(chǎn)機(jī)制
我認(rèn)為自由和民主都是比較低級的要求，他們不涉及個(gè)人的品德的培養(yǎng)，所以它是一個(gè)保障性的東西。它們都是保障性的東西，是需要的，它保障這個(gè)人培養(yǎng)出一些 人之所以為人的東西，如果能夠從平等過渡到以儒家為核心，我覺得核心是在中國的大學(xué)，假定說以后所有的商人所有的老板所有的干部所有的演員畢竟都是大學(xué)培 養(yǎng)出來的，抓住大學(xué)就是抓住一切。
儒教我的確有所保留，我覺得這不是儒家的運(yùn)作機(jī)制，而且我也不知道該怎么做。但我可以舉一個(gè)例子，香港儒教，這是康有為在1930年代在香港留下的，他在 中國辦了好幾個(gè)，那現(xiàn)在唯一留下來的是香港館， 但香港的儒教行政會(huì)也只是做一件事，那就是教育。香港儒教協(xié)會(huì)的會(huì)長湯恩佳前天和我一起吃飯，他說香港很奇怪，儒教和天主教等其他有一個(gè)官定的六大宗教團(tuán) 體，宗教團(tuán)體最主要的比較就是，儒教協(xié)會(huì)一共原先主要4家 ，現(xiàn)在已經(jīng)萎縮變成2家，基督教有700多個(gè)，全部的香港人，最好的，全都是基督教徒，你就可以明白整個(gè)香港的精英出來，商人公務(wù)員都是，這個(gè)毫無疑問 的。中小學(xué)念書很簡單，讀最好的中小學(xué)你才成績最好對吧，連中小學(xué)都已經(jīng)是基督教的學(xué)校，所以可以想見它這些。所以教育就是最高的文化生產(chǎn)機(jī)制。
假定說大學(xué)要進(jìn)行改革，我對我的青年朋友說你們不要太沮喪，天下事第一不要求它十全十美，提出十分的目標(biāo)做成三分那已經(jīng)是很大的成果，目標(biāo)比較現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，我 覺得還是志在推動(dòng)，以后如果中國的官員、商人在大學(xué)時(shí)代都接受過最基本的通識教育，而且我會(huì)補(bǔ)充一句，我剛才開頭說，我們處在一個(gè)變化非常大的時(shí)代，這個(gè) 變化恰恰我在大學(xué)里感受比較強(qiáng)烈，現(xiàn)在中山大學(xué)的全部通識教育課全部是要經(jīng)過我定、經(jīng)過我批準(zhǔn)的，非常出乎我的意外，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生對西方的課沒有興 趣。比方說，我是設(shè)立兩個(gè)的系列，一個(gè)是中國的，中國人的課基本上全滿，馬基雅維利，沒有人?，F(xiàn)在我們談到西方，都是些媒體上的東西，真要讀點(diǎn)東西，且不 要說柏拉圖，你給我讀讀荷馬看，非常難，每年小孩新開學(xué)跟我說：“西方文明怎么是這樣子的?”成天說西方美啊、美啊，怎么是這樣子的?所以我為什么要強(qiáng)調(diào) 細(xì)讀西學(xué)，真正讀西學(xué)，哪怕是作為興趣，也要多下點(diǎn)功夫，不要道聽途說，西方怎么怎么樣。把西方當(dāng)做能治中國的藥，你要是老在那兒找藥方，那肯定就是人丹 之類的，包醫(yī)百病的不可能是好藥。
中國崛起負(fù)有文化使命
歸根結(jié)底說一點(diǎn)，我所以比較悲觀，是因?yàn)槊裰髋c文化的(關(guān)系)問題比較難解決。整個(gè)全球化事實(shí)上商品化某種程度上在推動(dòng)最廣泛意義 上的民主，這個(gè)民主實(shí)質(zhì)上也就是平等，這個(gè)時(shí)候很難強(qiáng)調(diào)文化差別，而我之所以比較同情威廉斯，文化是一個(gè)向上看的問題，而不是向下壓榨。以后的西方化的問 題是民主和民意反掉了所有的文化，包括回到最大的議題，你到底是什么文明?
我堅(jiān)持軸心文明概念，并不是所有部落都是同等文化上平等的，做人要吃飯，需要平等，在文化上不是平等的，只有幾大軸心文明概念，這也是為什么我們?nèi)绻J(rèn)為 中國沒有什么軸心文明，中國和任何部落都一樣，我相信大家也沒有必要操那么多心。之所以會(huì)操那么多心，還是因?yàn)橛悬c(diǎn)不甘心，作為千年文明的傳人，你總覺得 這個(gè)文明不至于如此，否則全都可以像新加坡，香港一樣，這個(gè)無所謂，他們沒有什么文化的mission，不必需要有，不需要辦大學(xué)，我是正兒八經(jīng)地提供建 議，香港，最經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一個(gè)方式就是把錢都發(fā)給你們，把你送到外國去，比辦間大學(xué)經(jīng)濟(jì)多了，你要受高等教育就到外國去就算了，大學(xué)辦在這個(gè)地方總要有個(gè)使 命——為什么要在這里辦大學(xué)?這個(gè)我想得比較多，所以我仍然要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，文化和文明不是空無的概念，因?yàn)橹袊尼绕鹑绻皇且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)的崛起，坦白說我并不 care，那香港、新加坡也不是崛起了 嗎?
中國崛起的背后隱含著別的東西，否則也不值得驕傲。我覺得現(xiàn)在比較麻煩的是，我們目前文化的記憶越來越低了，這是我另外一篇文章所表達(dá)的一些東西。作為一種軸心文明的傳人，對文明、文化傳統(tǒng)會(huì)有些更多的思考和承擔(dān)，包括希望中國這個(gè)文明能夠有所不同。
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