顏元叔:親美是中國(guó)的致命傷

　　(臺(tái)大文系教授)

　　中國(guó)大陸自從改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論政府或人民都顯示出強(qiáng)烈的親美傾向;這一傾向到six four暴亂之后，似乎才稍見(jiàn)偃抑。如今，政府雖然有所覺(jué)悟，但民間似乎親美如故。其實(shí)，親美正如同當(dāng)年親蘇，是絕對(duì)的錯(cuò)誤!遠(yuǎn)的與隱的不說(shuō)，就以six four而言，鄧小平當(dāng)時(shí)對(duì)來(lái)訪的尼克森說(shuō)過(guò)：「這次你們美國(guó)牽涉太深了。」時(shí)至今日，美國(guó)還在攪波，還想興風(fēng)作浪!假使大家肯定六四對(duì)中國(guó)傷害之深，則知美國(guó)對(duì)中國(guó)傷害之大，則應(yīng)知親美是如何的一種自溺而自戕的行為!

　　既然鄧小平說(shuō)出「美國(guó)牽涉太深」這種話，顯然他一定握了「牽涉」的資料，可是到如今中共當(dāng)局一直沒(méi)有公布這些資料，反而「放」出來(lái)一個(gè)李潔明，一離開(kāi)北京就反口大咬，好像他是游過(guò)地獄的尤利西斯，帶出來(lái)地獄的消息!中共政府實(shí)在應(yīng)該反擊了，盡一切力量反擊!不可只采守勢(shì)，好像要扮演一個(gè)正人君子或者一個(gè)堅(jiān)忍派，忍住痛，忍住痛，就是不叫出來(lái)一聲。這何苦呢﹖

　　最近我在臺(tái)北街頭買(mǎi)到一本「毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)」，其中對(duì)什么是「主要矛盾」，什么是「次要矛盾」，多所發(fā)揮。也許，中共覺(jué)得中國(guó)當(dāng)前的主要矛盾還是國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，抗美反美是次要矛盾，為了對(duì)付主要矛盾便把次要矛盾擱在一邊，為了把經(jīng)濟(jì)搞上去，美國(guó)該反但不是現(xiàn)在。這個(gè)認(rèn)知也許正確，但是總也不能讓親美情緒滋漫下去，這樣會(huì)傷及國(guó)本，可能把立國(guó)之基也給沖毀!中共政府，中國(guó)人民，可不戒乎! 經(jīng)驗(yàn)之談

　　記得我在臺(tái)灣讀大學(xué)的時(shí)候，常常看著一幅美國(guó)的大玉米田的照片發(fā)呆，那金黃色的玉米田彌漫著整個(gè)的畫(huà)面，中間有小小的一個(gè)黑點(diǎn)，那是一部收割機(jī)。我常想，讓我去美國(guó)，讓我躺在這一片金黃的玉米田?，我就「透心涼」了--湖南家鄉(xiāng)話，「心滿意足」之謂。

　　后來(lái)，我留美訪美，前前后后在美國(guó)待了近九年，拿了博士學(xué)位也教了兩年書(shū)(甚至還是教美國(guó)人英文!)，后來(lái)又以訪問(wèn)交換教授的名義兩度赴美講學(xué)。美國(guó)可說(shuō)「待我不薄」--但是，我始終沒(méi)有找著那片金色的玉米田，我始終沒(méi)有「透心涼」的感覺(jué)。美國(guó)當(dāng)然到處都是金色的玉米田，但是那是美國(guó)人的玉米田，我這個(gè)中國(guó)人是躺不進(jìn)去的。一九六二到六三、六五到六六兩個(gè)年頭，我到北密西根大學(xué)去教大一英文與文學(xué)入門(mén)。全校乃至全鎮(zhèn)，只有我一個(gè)中國(guó)人。我乃日夜與幾個(gè)同等級(jí)同齡級(jí)的美國(guó)同事攪和在一起。當(dāng)時(shí)正是越戰(zhàn)期間，茶余飯后，大家總是談?wù)巍⒄勗綉?zhàn)。這幾位年輕講師正如同大多數(shù)美國(guó)年輕人一樣，都屬自由派，一開(kāi)口總是把美國(guó)政府、美國(guó)總統(tǒng)(特別是詹森)批評(píng)得體無(wú)完膚!起初，我只是聽(tīng)，不插嘴;有一次，我剛剛在《時(shí)代周刊》讀到一篇報(bào)導(dǎo)，說(shuō)西雅圖的飛機(jī)工業(yè)，高達(dá)百分之九十的訂單都來(lái)自美國(guó)國(guó)防部，這就顯示美國(guó)的飛機(jī)工業(yè)仰賴軍事，而軍事仰賴戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，該文悄悄指出，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生消耗，這對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)有利。報(bào)導(dǎo)中還引用了艾森豪總統(tǒng)退休演說(shuō)，警告美國(guó)人這種「經(jīng)濟(jì)依賴戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)又依賴經(jīng)濟(jì)」的惡性循環(huán)(這其實(shí)就是資本帝國(guó)主義的邪惡面之一)。好了，我就跟這幾位自由派的講師照搬《時(shí)代周刊》的內(nèi)容，以為會(huì)取悅他們，給他們批評(píng)自己的政府增添一些火力。熟知--他們當(dāng)時(shí)五個(gè)人，我們經(jīng)常是駕兩部車到外面混--他們五人幾乎是立即的，像橡皮捶敲膝蓋那樣，齊聲說(shuō)，怎么會(huì)這樣!怎么會(huì)這樣!那是不可能的!我說(shuō)《時(shí)代周刊》這么說(shuō)的，他們說(shuō)《時(shí)代周刊》瞎說(shuō)。我說(shuō)，艾森豪也這么說(shuō);他們中之一說(shuō)：「啊，艾森豪只知道打高爾夫，他是個(gè)白癡!」

　　還有一次，我跟他們一道去看當(dāng)時(shí)哄動(dòng)全球的《廣島之戀》。該影片一開(kāi)始，一兩分鐘之久，畫(huà)面是一個(gè)日本男人抱著一個(gè)法國(guó)白女人做愛(ài)。我的這幾位美國(guó)朋友(都是白人)，雖然不是偷窺狂，卻也按月研讀《花花公子》;但是看見(jiàn)這種「黃騎白」的做愛(ài)場(chǎng)面，起始是一語(yǔ)不發(fā)，終于有一位忍不住了，迸出來(lái)一句：「Disgusting! (惡心)」其他幾個(gè)于是此起彼落地或說(shuō)「惡心」或類似的話。通常，我們看完一場(chǎng)電影都去喝點(diǎn)咖啡或啤酒，那天晚上出了電影院，大家表情凝重地各自回家。 我從這兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)(還有其他的，不必在此細(xì)說(shuō))獲得的啟示是：美國(guó)人太驕傲了，種族或國(guó)族偏見(jiàn)太強(qiáng)了。罵美國(guó)，他們自己可以罵;你外國(guó)人要罵--甚至只是批評(píng)，甚至只是援引他們自己的資料批評(píng)--他們絕不接受。白種男人搞有色女人，那可以，司空見(jiàn)慣，而且認(rèn)為理所當(dāng)然 ??;有色男人搞白種女人，他 ??們決不接受。羅西尼的《蝴蝶夫人》，日本女人為美國(guó)男人死愛(ài)到底，他們說(shuō)這是了不起的愛(ài)情，偉大的藝術(shù);那么，男女角色換個(gè)膚色，他們卻發(fā)現(xiàn)難以下咽!--亞歷山大的性征服還茁長(zhǎng)在他們的心田?!

　　體驗(yàn)了這兩件事情之后，我覺(jué)得美國(guó)人是偽君子;尤其那些自以為自由開(kāi)放進(jìn)步的美國(guó)人，假使挖出他們的內(nèi)心看看，更是偽君子。我在威斯康辛大學(xué)圖書(shū)館打工的時(shí)候，一位中年的美國(guó)館員，下班后跟我同路，跟我聊了起來(lái)，他說(shuō)，「Leo(這是我的洋名)，你知道我們美國(guó)立國(guó)的精神，也是我們最自傲的是什么﹖」不等我反應(yīng)，他說(shuō)：「我們是基督徒，中產(chǎn)階級(jí)，資本主義者。」

　　前幾年，我讀《中國(guó)時(shí)報(bào)》連載美國(guó)人費(fèi)浩偉的長(zhǎng)江游記，其中他說(shuō)到他辭掉美國(guó)外交官職務(wù)后，一時(shí)權(quán)充導(dǎo)游，帶領(lǐng)一群有錢(qián)有閑的美國(guó)中老年男女，租了毛澤東曾經(jīng)坐過(guò)的輪船，在長(zhǎng)江作上下之游。文中提到，一位美國(guó)老太太寧可留在甲板上看美國(guó)帶來(lái)的暢銷小說(shuō)，不愿上岸去看看中國(guó)風(fēng)土人情。費(fèi)浩偉評(píng)論地說(shuō)：「那我不知道她花那么多錢(qián)跑來(lái)干什么﹖」這位老太太在催促之下說(shuō)：「那些異教徒有什么好看的!」這就說(shuō)明了一切，中美關(guān)系的一切：異教徒還有個(gè)異教，無(wú)神論者就怕更糟了。--所以，達(dá)賴?yán)?他在挪威曾說(shuō)，「我們佛教是無(wú)神論者」，見(jiàn)于臺(tái)灣報(bào)端)之所以變成西方人的寵兒，恐怕不是欣賞他是一位無(wú)神論宗教之士，而別有所圖于他吧。

　　美國(guó)人覺(jué)得自己是基督徒，不是基督徒就得下地獄。卡爾文主義影響至深的美國(guó)新基督徒(Protestants)更是如此;卡爾文認(rèn)為人之上天堂或下地獄，上帝在你出生前早已決定;人在有生之年，無(wú)論做好做壞，對(duì)上帝的決定無(wú)分毫影響。這個(gè)宿命論既然出自白人之構(gòu)思，自然而然，卡爾文及其后繼者，認(rèn)定白種人才是上帝的選民，有色人種命定受上帝詛咒要下地獄。美國(guó)南方及南非之狂熱唯白主義，就是根據(jù)這個(gè)宗教教義而形成的。美國(guó)其他地方的白種人也普遍有這種偏見(jiàn)的，只是藏在心?而已。

　　美國(guó)有所謂WASP之說(shuō)，即White Anglo-Saxon Prostestants之簡(jiǎn)寫(xiě)，白種盎格魯撒克遜新基督徒;他們認(rèn)為只是具備這種膚色、種族、與信仰的人，才是天之驕子，最道地最了不起的美國(guó)人。在學(xué)術(shù)界，耶魯大學(xué)是其中心;在人頭中，當(dāng)今的布希總統(tǒng)是杰出的代表。在基督教之中，舊派的天主教還比較收斂些;那些Protestants恰恰相反，他們覺(jué)得只有他們找到了生命之真理，他們非叫你分享不可!所以，他們的傳教的沖動(dòng)特別強(qiáng)烈，非叫你信他的教，叫你讓他同化，否則覺(jué)得自己對(duì)不起真理，對(duì)不起上帝。在他們也許是一片好意，可是當(dāng)他非叫你接受不可時(shí)，這就是一片壞意，不折不扣的「侵略」。

　　今天，美國(guó)人一天到晚干涉人家的內(nèi)政，鼓動(dòng)六四暴亂，跑到北京天門(mén)前去拉抗議布條，搞人權(quán)，搞和平演變，這股子「侵略成性」的勁道，我們?cè)撝溃褪浅鲇谶@種宗教的優(yōu)越感與使命感。從前，共產(chǎn)主義要赤化世界，如今的美白主義者要「白化世界」，其基本心態(tài)與沖動(dòng)是一樣的。既然有了一個(gè)了不起的信仰，又覺(jué)得自己有個(gè)了不起的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度，再加上一個(gè)了不起的資本主義經(jīng)濟(jì)制度--前者照顧了永恒，后二者照顧了紅塵現(xiàn)世--所以，美國(guó)自許自詡有著人世間最好的制度;這就造成他要主宰世界、獨(dú)霸世界的心態(tài)。

　　美國(guó)人表面上有一層很厚的「友善」，生人初見(jiàn)如老友，沒(méi)說(shuō)上幾句就跟你稱兄道弟，即美式的on first name basis(叫你的名字)。他也可能樂(lè)于幫你忙，比如你的車子掉進(jìn)泥淖，他會(huì)助你一臂之力把它拉出來(lái)。所以，美國(guó)人予人第一個(gè)印象總是友善、熱情、開(kāi)放(也不能說(shuō)?面沒(méi)有一點(diǎn)老大哥照顧小老弟的倨傲)。但是，美國(guó)人不能深交，他不愿意跟你深交。他的內(nèi)心好像包裹在不?鋼的外殼?，敲不開(kāi)，刺不進(jìn)。

　　我在美國(guó)做學(xué)生的時(shí)候，也參加過(guò)家庭訪問(wèn)活動(dòng)，美國(guó)人把你請(qǐng)到家中過(guò)圣誕節(jié)或復(fù)活節(jié)，禮貌熱情地接待你;可是，你吃完你走了，你別想跟這家人有什么后續(xù)的交朋友活動(dòng)。他們接待你吃一頓，好像是說(shuō)為了向你展示美國(guó)人的富足生活與良風(fēng)善俗，這是文化活動(dòng);你想據(jù)此跟他交朋友，那太personal ，他們不愿意。

　　十一、二年前，我去猶他大學(xué)客座一年。文學(xué)院的教授固然沒(méi)有一個(gè)請(qǐng)我或我太太做過(guò)座上賓，就是我教的學(xué)生之中，也只有一個(gè)男學(xué)生，因?yàn)樗呐褋?lái)自臺(tái)灣，兩人聯(lián)合在同居的宿舍請(qǐng)了我一頓飯。我們住在鹽湖城那年，周末互相來(lái)往的永遠(yuǎn)是四家中國(guó)人;我們家跟我二姐家固然是新到的，另外兩家在鹽湖城已經(jīng)分別住了二十多年與十多年，而且夫妻都在市政府或公司任職，卻是也無(wú)外國(guó)朋友--可以共渡周末的朋友。我們四家除了在家中每個(gè)周末共吃一樣的菜，共聊一樣天，共罵一樣的人，周而復(fù)始，周而復(fù)始，偶而也出去野餐，可是，每次幾乎是去相同的地方，吃完烤肉，沿著相同的路回家。路邊也有時(shí)經(jīng)過(guò)燈光閃閃的比如舞廳之類，可是我們從來(lái)不想停下來(lái)進(jìn)去看看或跳跳。(中國(guó)人到了美國(guó)，就像走上了高速公路，只有幾條直線來(lái)往，你很難下高速公路，隨意到原野中去徜徉。)從前，我去美國(guó)總覺(jué)孤單寂寞，以為是沒(méi)有帶家眷的緣故。那次帶了太太兒子們?nèi)ィ矣卸阋患覟榘椋€是感覺(jué)孤單寂寞。深究原因，我發(fā)現(xiàn)我在美國(guó)缺乏「生活空間」--那空間是美國(guó)人的，不屬于中國(guó)人，要分享，要暫享，也很難。那金色的玉米田只在圖畫(huà)上屬于你，在實(shí)地?它有它的主人--外人不得闖入。

　　我的外甥在美國(guó)讀高中讀大學(xué)讀了七、八年，跟美國(guó)年輕人混了七、八年，可是沒(méi)有一個(gè)美國(guó)朋友--他住在我家數(shù)月，我發(fā)現(xiàn)他從來(lái)沒(méi)有一個(gè)電話是打給美國(guó)人的!我的三個(gè)兒子在美國(guó)讀過(guò)兩年書(shū)，除了讀小學(xué)的老三跟一個(gè)美國(guó)小女孩有過(guò)一次隨家人郊游的紀(jì)錄外，老大老二不是被美國(guó)同學(xué)打就是打美國(guó)同學(xué)--我是鼓勵(lì)他們打的。老大離美時(shí)，一位美國(guó)同學(xué)在他的紀(jì)念冊(cè)上寫(xiě)道：「不要憑你體型高大就欺服別人。」我以為這是我教子有方!也許有人會(huì)以為我這樣很阿Q：可是，若是我們鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)挨人打，八國(guó)聯(lián)軍挨人打，教兒子們還還繼續(xù)挨人打，那也未免太像一頭病豬了吧。

　　今天住在美國(guó)的華人很多，在美國(guó)成功的華人也有一些。但是，試問(wèn)他們能做一個(gè)完完整整的美國(guó)人嗎﹖ 像美國(guó)人那樣的美國(guó)人﹖ 我看是很難很難。美國(guó)這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)，表面看來(lái)很開(kāi)放，其實(shí)它內(nèi)藏許許多多的歧視玄機(jī)，不是親身經(jīng)歷你是感覺(jué)不到的。那年我在北密西根大學(xué)教書(shū)，一位老教授的中年太太(也在同校教書(shū)，她弟弟還在臺(tái)中東海大學(xué)教過(guò)書(shū)，所以對(duì)我特別親切)居然生了一個(gè)兒子，同事們大家很高興，湊了份子去她家給她慶祝。到了她家，她當(dāng)然抱出新生兒展示，每個(gè)人都抱抱逗逗;可是，當(dāng)一位同事把嬰兒傳到我手中時(shí)，幾乎是立即的，這位做媽媽的同事就從我手中把嬰兒抱了回去(大概是怕我有東方細(xì)菌會(huì)傳染給她的嬰兒!)而她平常對(duì)我那么親切，叫我Leo，像兄弟一般，好像我們間有著一層特別親密的關(guān)系。而且，她還是一位虔誠(chéng)的耶和華教會(huì)的會(huì)員!(信神應(yīng)該不歧視，信教就是為了歧視--你不懂此一矛盾命題的話，那你就不懂好了。)

　　在美國(guó)成功的華人，最著名的可能要數(shù)創(chuàng)立「王安電腦」的王安。可是，王安親自說(shuō)過(guò)，他花了比美國(guó)人多十倍的努力，才有他今日的成就。這「十倍的努力」是花在什么地方呢﹖ 大概不是花在電腦上、實(shí)驗(yàn)室?吧--顯然是消耗在克服歧視上。我在臺(tái)大外文系一位女學(xué)生到美國(guó)后嫁給一位臺(tái)灣借的生物化學(xué)教授。這位生化教授當(dāng)時(shí)三十多歲，年寫(xiě)論文二十篇以上，被認(rèn)為有得諾貝爾獎(jiǎng)的希望。我遇見(jiàn)他時(shí)，他在水牛城紐約州立大學(xué)任教。(我在水牛城紐大因吳大猷先生的安排做了一個(gè)學(xué)季的交換教授。)我那位女高足請(qǐng)我去她家吃飯，遇到她的杰出的丈夫。這位年輕人除了為二二八事件大吐苦水，就是說(shuō)他在美國(guó)科學(xué)界如何遭受歧視迫害。他說(shuō)他的論文經(jīng)常被學(xué)術(shù)期刊拒絕，被學(xué)術(shù)會(huì)議壓制，就是勉強(qiáng)接受了，也不讓他宣讀。這時(shí)，他說(shuō)，他就得搶上發(fā)言臺(tái)去，搶著麥克風(fēng)發(fā)言。我很驚訝：我原以為科學(xué)界是無(wú)國(guó)界最開(kāi)放最客觀的領(lǐng)域。他說(shuō)：「那?;跟其他領(lǐng)域一樣黑，有時(shí)更黑!」這位年輕的天才科學(xué)家可惜不久因鼻咽癌去世!

　　千言萬(wàn)語(yǔ)之后，美國(guó)畢竟是美國(guó)人的國(guó)家。你到了人家的國(guó)家，人家要歧視你，要孤立你，要壓制你，也是人情之常，也是自然之理。我們從這些經(jīng)驗(yàn)中應(yīng)該汲取的教訓(xùn)是：美國(guó)人有美國(guó)人的國(guó)家，中國(guó)人應(yīng)該有中國(guó)人的國(guó)家。假使美國(guó)好，為什么我們不把中國(guó)弄好?!自己把自己的國(guó)家弄好，是作為一個(gè)國(guó)族應(yīng)盡本份;中國(guó)人作為人類的一部份，這么做是為人類做了一件增進(jìn)全人類福利的好事;對(duì)于美國(guó)或其他類似的國(guó)家言，你沒(méi)有權(quán)力去試圖不勞而獲(你沒(méi)有參加他的建國(guó)過(guò)程，卻想享受他的建國(guó)成果)或鳩占鵲巢(假使你占得了的話) !不嘗試留美滯美，也算是尊重人家的生存權(quán)吧。

　　現(xiàn)在再?gòu)?fù)述一點(diǎn)我聽(tīng)來(lái)的別人的經(jīng)驗(yàn)。任教美國(guó)長(zhǎng)堤大學(xué)的葉先揚(yáng)教授近日自美赴大陸又轉(zhuǎn)回臺(tái)灣探親。會(huì)面時(shí)他說(shuō)了一些經(jīng)驗(yàn)，令人感慨。他說(shuō)華東水災(zāi)時(shí)，他帶兩個(gè) ??兒子去募捐。他們?cè)谝患抑袊?guó)餐館前面向進(jìn)出的食客勸募，多數(shù)美國(guó)人都望望然去之，其中有一個(gè)美國(guó)人甚至說(shuō)：「你們中國(guó)人是野蠻人，我不救濟(jì)你們!」美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的態(tài)度既然如此，可是葉教授說(shuō)他到了廣州，只聽(tīng)到一片親美崇美聲。不得已，他問(wèn)一位大學(xué)生說(shuō)，「你知道這次大陸水災(zāi)，美國(guó)捐了多少錢(qián)﹖」那學(xué)生說(shuō)：「至少幾千萬(wàn)上億吧。」葉教授據(jù)實(shí)以告：「兩萬(wàn)伍千元」。那學(xué)生什表懷疑地說(shuō)：「不可能吧，不可能吧。」

　　從這個(gè)小事情就可以看出，大陸的中國(guó)人對(duì)美國(guó)抱持多少幻覺(jué)、幻想!不了解美國(guó)，不了解美國(guó)人，不知道他們把咱們看成什么人，而我們還卑微地對(duì)他們仰之唯高! 就在捐兩萬(wàn)伍千美元之同時(shí)，美國(guó)人為了關(guān)在北京牢?的兩個(gè)民運(yùn)份子王軍濤等，卻大張旗鼓、大事?lián)榉?(葉教授說(shuō)，美國(guó)大眾傳播幾乎不報(bào)導(dǎo)華中水災(zāi);而六四事件，還有民運(yùn)份子，他們大幅報(bào)導(dǎo)。)甚至還跑來(lái)三個(gè)國(guó)會(huì)議員要求見(jiàn)這兩人，見(jiàn)不著便跑到人民英雄紀(jì)念碑前拉黑布條抗議!試問(wèn)有沒(méi)有中國(guó)人敢或會(huì)跑到林肯紀(jì)念碑前為最近在美國(guó)監(jiān)獄不明不白遇害的董桂森抗議，或者為其他華人或其他有色人種在美國(guó)遭受的不平與迫害抗議?!至于說(shuō)過(guò)去，美國(guó)白人迫害與殺死的紅人、黑人、與筑鐵路的華人，更是罄竹難書(shū)! 美白至上 民族性是可以從各別的人看出。

　　基于以上對(duì)美國(guó)的一些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，平日讀思之所得，我們大致可以對(duì)美國(guó)民族性做出一些看法。

　　其一，理想性：「理想」這兩個(gè)字看來(lái)美好，其實(shí)很可怕，尤其是別人的「理想」要往你頭上硬套的時(shí)候;接受，則成被征服者;不接受，可能掉腦袋。美國(guó)這個(gè)國(guó)族的核心人群，原是十七世紀(jì)從英國(guó)逃出來(lái)，追求宗教自由的清教徒。清教徒在新基督徒?面是最激進(jìn)的一派，他們?cè)讵M窄的教義所指引的道路上，有著狂熱的追求精神;而且，肯定他們所追求的是唯一真理，其他基督教派全是假理，至于非基督教之宗教或無(wú)神論者，更是離經(jīng)叛道、大逆不道。他們反天主教，可是繼承了中古天主教之嚴(yán)酷排他性。他們認(rèn)定只有自己的宗教教義昌行天下，人類才可得救，人間才能為天堂。所以，他們有狂熱的傳道精神，以為這是履行上帝的意志--替天行道。一個(gè)以清教徒教義為基礎(chǔ)的人間社會(huì)，是他們追求的理想，而且要求別人，接受其理想，并共同促其實(shí)現(xiàn)。

　　宗教的理想主義可以說(shuō)是美國(guó)人立國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這之上，俗世的伸延便是他們的政治與經(jīng)濟(jì)制度，即所謂民主與資本主義。美國(guó)人雖然自知民主與資本主義有其弊端缺憾，但是認(rèn)為在人世間一切有缺憾不圓滿的制度中，這是最好的了。因此，他們同樣肯定他們的政經(jīng)制度是理想的。既然理想，就要善與人同，要求別人別國(guó)，不管它是什么歷史背景或什么有形無(wú)形的條件，都得接受他們的那一道，才算孺子可教，可以得救。

　　美國(guó)人有所謂「美國(guó)之夢(mèng)」(the American dream)。這個(gè)夢(mèng)便是糾合其宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)體制所擬構(gòu)出來(lái)的一種美好的生活方式。這個(gè)夢(mèng)便是他們的理想;理想一再提升，高渺不可及，雖不能至，心向往之。另一方面，美國(guó)人在資本主義商業(yè)主義的浸淫中又非常現(xiàn)實(shí)，非常機(jī)會(huì)主義;以致美國(guó)人總是劇烈擺動(dòng)于理想與現(xiàn)實(shí)之間。資本主義所造成的罪惡感，與理想生活之間存在著極大矛盾，兩者無(wú)從調(diào)和，乃以偽善掩飾罪孽，以偽善掩護(hù)良心;故美國(guó)人是世上最偽善的一種人--是以偽善是美國(guó)文學(xué)最大的主題之一。

　　其二，排他性：由于處處肯定自己的優(yōu)越性，人的本性之一是「擇善固執(zhí)」，所以美國(guó)人固執(zhí)自己所認(rèn)定的善;而善，究其絕對(duì)本質(zhì)，則是單一的，正如同基督教肯定他們的上帝是唯一之善。美國(guó)人秉持這種單一的絕對(duì)之善，走入紛擾多元的人世，他們企圖以這唯一之善橫掃千軍，而企圖以他們的原則一統(tǒng)天下。

　　人們常說(shuō)，美國(guó)是個(gè)多元社會(huì)，容許多元的思維與行動(dòng)之存在。其實(shí)，這是極其表面的看法，也非常局限。美國(guó)的主流派是一元論的，無(wú)論在信仰、政治、經(jīng)濟(jì)，皆堅(jiān)持他們自己的那一套，不容許其他的體系的存在。為什么自從美國(guó)伸張它的國(guó)際影響力以來(lái)，它總是要求他族他國(guó)接受它的價(jià)值觀與制度，甚至不惜以武力迫使他族他國(guó)接受，由此可知它的排他性之強(qiáng)。

　　排他性植根于自信，自信越強(qiáng)就越排他。美國(guó)人正是自信心特強(qiáng)的一個(gè)國(guó)族。自信心也許不能說(shuō)是美國(guó)人的天生性格，應(yīng)是歷史因緣的產(chǎn)物。自十九世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)是踏在成功的臺(tái)階上，一個(gè)接一個(gè)，越升越高;于是，自信心就越來(lái)越高。這?面牽涉的因素很多，但是富足可能是最大的因素。美國(guó)人自覺(jué)握有世上最多的財(cái)富，富而傲便是他們普遍的心態(tài);俗話說(shuō)，「老子有錢(qián)」就是這個(gè)道理。傲就是自信的同義詞。驕傲使他們肯定自己的一切，所以美國(guó)人看似開(kāi)放，卻不愿接受別人的東西或嘗試了解別人。美國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)之熱情奇低，能使用外語(yǔ)者奇少，就一個(gè)證明--他們覺(jué)得生活在自己的語(yǔ)言中己經(jīng)圓滿自足了。

　　其三，侵略性：在宗教或精神價(jià)值上，在政治社會(huì)制度上，美國(guó)人既然自認(rèn)找到了人間最好的制度，這就促使它非向他族他國(guó)推廣不可--這就是侵略。而更強(qiáng)烈的一個(gè)侵略動(dòng)力，便是它的資本主義制度。資本主義是一個(gè)龐大的理論體系，但是歸根結(jié)柢只有兩個(gè)字：牟利。牟利是資本主義的起點(diǎn)與終點(diǎn)，核心與外延。若不牟利，資本主義就不是資本主義。牟利若只在國(guó)內(nèi)進(jìn)行，收獲畢竟不大;牟利的活動(dòng)必須擴(kuò)張至國(guó)外，才能大量攫獲財(cái)富。于是，美國(guó)人或以暴力手段去占據(jù)資源供應(yīng)地 ??，或以聽(tīng)來(lái)悅耳實(shí)則比暴力更陰險(xiǎn)詭詐的所謂「自由貿(mào)易」來(lái)搜刮他國(guó)他族的財(cái)富。

　　「自由貿(mào)易」表面公平，實(shí)則他強(qiáng)你弱，強(qiáng)勢(shì)盡得自由貿(mào)易之好處，弱勢(shì)只得其壞處，自由乃形成強(qiáng)欺弱之借口。就以臺(tái)灣如此之親 ??美，仍不能不對(duì)美之自由貿(mào)易有所提防，否則臺(tái)灣就會(huì)被美國(guó)榨干--是以美國(guó)經(jīng)常大呼臺(tái)灣貿(mào)易應(yīng)該更自由化，甚至以三○一條款相威脅。 非常奇怪的，清教徒精神恰好又與此牟利的資本主義精神相結(jié)合，互相支撐。想必大家都讀過(guò)《魯濱遜漂流記》，這一部看來(lái)天真得如少年讀物的故事，實(shí)則可說(shuō)深藏禍心。它正是清教徒精神結(jié)合資本主義之表征。這個(gè)看法并不原于我，而是一般英美文學(xué)教授的共有看法。《魯濱遜漂流記》出自十七世紀(jì)英國(guó)清教徒迪佛之手，它寫(xiě)的是一個(gè)征服與剝削的故事;魯濱遜征服了一個(gè)島，占有這個(gè)島，征服了一個(gè)人--叫「星期五」的土著--并剝削這個(gè)人。他認(rèn)定這一切作為，是上帝賦給他聰明才智之目的，他對(duì)土地對(duì)人的征服是上帝賦給他的使命之實(shí)現(xiàn)。迪佛的其他故事與當(dāng)時(shí)其他作家的作品，都反映了類似的主題。美國(guó)人的精神就是英國(guó)十七世紀(jì)清教徒精神加資本主義之分支與茁壯。

　　「天生我才必『須』用」，這是清教徒的基本觀念，不如此不足以效忠于上帝(見(jiàn)另一著名清教徒及大詩(shī)人彌爾頓之諸作品)。而「用其才」最佳管道莫過(guò)于累積財(cái)富。在這個(gè)至高的認(rèn)知與沖動(dòng)下，中古天主教原本殘留在清教徒精神中的道德觀，則被推置一旁，被視為次要考慮;或者以各種似是而非的解說(shuō)，予以化解遮飾。于是，十九世紀(jì)的英國(guó)人才能「理直氣壯」地賣(mài)鴉片煙，打鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以牟利--美國(guó)人亦步亦趨。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打贏后，他們甚至宣稱，是鴉片煙為上帝敲開(kāi)中國(guó)之門(mén)(見(jiàn)Fay著《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》。)英帝國(guó)衰微了，這股精神完全被美帝國(guó)繼承下來(lái)!英國(guó)人向中國(guó)賣(mài)鴉片，而今日的美國(guó)則向亞洲特別是臺(tái)灣傾銷香煙--美國(guó)處處禁煙，他們自己不抽，因?yàn)槊髦銦熓嵌?他們以「毒煙」在國(guó)外牟利，顧不了人家的生死，也顧不了自己的道德，一切在牟利的大前提下降服，這就是美國(guó)的資本帝國(guó)主義! 所以，我們可以說(shuō)，美國(guó)以其宗教信仰為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)「道德帝國(guó)主義」;以其民主政治為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)「政治帝國(guó)主義」;以其資本主義為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)「經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義」。中國(guó)人過(guò)去講「王道」，如今講「和平共處五原則」，正好體現(xiàn)了西方常掛嘴邊的一句圭臬：Live and let live(你過(guò)你的日子，我過(guò)我的日子或者說(shuō)「井水不犯河水」)，和平共處，互不干涉。而美國(guó)人呢，當(dāng)他偽善地喊著自由自主，卻實(shí)際上處處叫人家照他的方式過(guò)日子，處處企圖同化人家，征服人家，從而剝削人家!所以，美國(guó)的典型精神是一種擴(kuò)張的人生觀，而擴(kuò)張就是侵略;故可說(shuō)，美國(guó)人是侵略成性的。走廊上走過(guò)一個(gè)美國(guó)人，必然是大跨步走在正中間，他決不會(huì)趨邊為你讓路。在餐桌上，就算只有一個(gè)美國(guó)人，他 ??亦必聲音最大，試圖控制聊天的全局。

　　有了這種擴(kuò)張性的人生觀，侵略型的意識(shí)，若無(wú)工具手段，亦難表現(xiàn)出來(lái)。老牌的英帝國(guó)借其工業(yè)革命與殖民政策，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，耀武揚(yáng)威于一時(shí)。新帝國(guó)主義的美國(guó)，條件更為優(yōu)越，首先它取得了美洲最肥沃的一塊大地，次則殺戮紅人奴役黑人以發(fā)展其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);然后繼承了英國(guó)工業(yè)革命與殖民政策而予以發(fā)揚(yáng)光大，加上外國(guó)移民菁英之劇增(可以說(shuō)，大家共同來(lái)搞一場(chǎng)侵人肥己的資帝勾當(dāng)而加入了美國(guó)陣營(yíng))，使它的科技文化突飛猛晉，于是乃培養(yǎng)成今日之主宰世界獨(dú)霸全球的力量--軍事力量為其先鋒，其他各種力量蜂擁隨后。美國(guó)常說(shuō)別人窮兵黷武迷信槍桿子，其實(shí)它自己是最好的范例(且看其國(guó)徽兇鷹，一爪抓穗，一爪抓箭)，只不過(guò)它不信槍桿子而改信飛彈罷了。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，是誰(shuí)發(fā)動(dòng)了最多的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)﹖是美國(guó)!從韓戰(zhàn)到越戰(zhàn)到格勒那塔到巴拿馬到伊拉克，美國(guó)美其名曰維護(hù)世界和平，卻是實(shí)施美國(guó)的侵略政策;美其名曰維護(hù)美國(guó)本身利益，其實(shí)不是維護(hù)從前侵略而得之利益，就是搶奪新利益!

　　中國(guó)人應(yīng)有的心防 中國(guó)在改革開(kāi)放前，實(shí)施鎖國(guó)政策;這一政策至少把美國(guó)的力量摒擋在門(mén)外。改革開(kāi)放，大門(mén)一開(kāi)，美國(guó)跟世界其他力量一涌而入。這正是為侵略成性的美國(guó)，提供了一個(gè)大好的機(jī)會(huì)，以遂行其同化別人奴役別人的目的。無(wú)論就一百五十年來(lái)的列強(qiáng)侵華史，或近五六十年來(lái)美國(guó)支持的國(guó)民黨與共產(chǎn)黨的內(nèi)戰(zhàn)，乃至臺(tái)灣被美國(guó)支援的力量(國(guó)民黨加臺(tái)獨(dú))所割據(jù)，美國(guó)利益與中國(guó)利益總是處處沖突。然而，中國(guó)又不得不對(duì)美開(kāi)放，因?yàn)橹袊?guó)需要美國(guó)的高科技與資金，以從事現(xiàn)代化。既然處于這種欲拒還迎的尷尬境地，中國(guó)必須嚴(yán)格認(rèn)清：什么是可以從美國(guó)引進(jìn)的，什么是必須拒絕的。理性的分析與認(rèn)知，堅(jiān)持自己的迎拒立場(chǎng)，是中國(guó)今日當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)政府尤其要慎戒人民，不要在政策對(duì)美開(kāi)放下，便一窩風(fēng)地向美親美，以為美國(guó)什么都是美好的，都是應(yīng)該模仿效法的，樂(lè)于接受，這就糟了!

　　我在《共和國(guó)之戀》這部高度愛(ài)國(guó)的影集中，仍然發(fā)現(xiàn)這部在六四之前做出來(lái)的作品，對(duì)美國(guó)的一切，缺乏心防!比如說(shuō)，旁白中說(shuō)到開(kāi)放后，去美國(guó)的大陸人發(fā)現(xiàn)美國(guó)的高樓大廈鱗比、高速公路縱橫等等，措辭語(yǔ)氣充滿景仰之情。美國(guó)某廠送中國(guó)訪問(wèn)團(tuán)玻璃蝸牛一事，也完全作善意解釋(難道就沒(méi)有一點(diǎn)嘲諷之暗喻?!)，而錢(qián)學(xué)森之回歸祖國(guó)是經(jīng)過(guò)美國(guó)千百般迫害才得成行，盡人皆知，旁白卻略而不提。另外，又為留美滯美不歸的學(xué)人，作似是而非的辯護(hù)。實(shí)際上，據(jù)我所知許多大陸學(xué)生滯美，根本是想留下來(lái)長(zhǎng)作「嶺南人」!他們是不會(huì)回去的--而不是如旁白所說(shuō)，好像在美國(guó)儲(chǔ)備著這些人才，將來(lái)中國(guó)隨時(shí)可汲取回收。新一代的大陸留美學(xué)生，多半不是錢(qián)學(xué)森了;他們跟臺(tái)灣留美學(xué)生一樣，都是走著自私的小路徑，獨(dú)善其身的非愛(ài)國(guó)主義者。

　　我在臺(tái)灣教英語(yǔ)美語(yǔ)，我是把它當(dāng)作敵國(guó)語(yǔ)言來(lái)教，正如同十年二十年前，臺(tái)灣在反共抗俄的政策下之教學(xué)俄文一般。因?yàn)椋?dāng)我們學(xué)一種外語(yǔ)，特別是強(qiáng)勢(shì)外語(yǔ)，我們?nèi)舨惶岣呔X(jué)，便會(huì)不自覺(jué)地滑入到這個(gè)語(yǔ)言所負(fù)載的價(jià)值體系中去，接受并認(rèn)同它的文化，終于被其同化與征服。過(guò)去的買(mǎi)辦階級(jí)與日語(yǔ)通譯，現(xiàn)今太多的崇美崇日的人，多是坐著外語(yǔ)的滑梯滑入到被同化征服的沼澤。

　　教與學(xué)外語(yǔ)，我們得提高警覺(jué)(因此，我以為中央電視臺(tái)大量教授英語(yǔ)日語(yǔ)，是很缺乏政治警覺(jué)的行為，尤其它的內(nèi)容完全缺乏中國(guó)立場(chǎng)，最容易朦朧不清地把學(xué)子的意識(shí)導(dǎo)上親美親日之途!);至于導(dǎo)引科技、文化、資金、人員等等進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)就更要提高警覺(jué)了。我們必須像一個(gè)有道君子，一個(gè)堅(jiān)持著自己的人生觀的和尚或教士，雖然踏入浮華世界，歷經(jīng)紅塵萬(wàn)丈，而只是微笑禮貌地走過(guò)，不會(huì)被妖魔鬼怪的邪力拖留下來(lái)。人民，一般年輕人，也許沒(méi)有這種能耐，這就得靠政府的政策與明智的領(lǐng)導(dǎo)了。

　　中國(guó)人不能親美(擴(kuò)大而言，親西洋與東洋之日本)，因?yàn)榻裉斓臇|洋西洋還是昔日的西洋東洋，還是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)八國(guó)聯(lián)軍之西洋東洋!(其中唯一的變化，是帝俄變成蘇聯(lián)、而今又會(huì)再還原為「帝俄」﹖、政制上有了改變，但是侵略則似乎如故。)一百年兩百年前的列強(qiáng)，如今還是秉持同樣的立國(guó)精神，同樣的傳統(tǒng)，同樣的政策。到伊拉克打仗的英美大兵，他們的曾祖父就是火燒圓明圓的西方蠻子!(而臺(tái)灣的熱情的電視報(bào)導(dǎo)，說(shuō)來(lái)就如同他們是咱們的兄弟，真是沒(méi)有歷史意識(shí)缺乏記憶的殖民地腦筋呀!)曾祖父輩搞侵略，曾孫輩還在搞侵略，一脈相承!假使中國(guó)迷迷糊糊又親起美來(lái)，倒向美國(guó)懷抱，倒向西方帝國(guó)主義的懷抱，那一百五十年的中國(guó)近代史可以燒掉，一百五十年來(lái)的血淚可以沖掉，一百五十年來(lái)的民族志氣與奮斗可以一筆勾消，因?yàn)橹袊?guó)又回到了從前，又回到了受列強(qiáng)所蹂躪的從前。

　　我覺(jué)得民運(yùn)份子最罪大惡極的地方，就是依靠西方，依靠美國(guó)。他們推出那仿美的「民主女神像」的那一剎那，就充份而具體的曝露了他們的奴婢心態(tài)--所景仰的是列強(qiáng)，所依賴 ??的是列強(qiáng)，自愿作為列強(qiáng)的工具，企圖使中國(guó)垮回到百年以前的境地去!我不否認(rèn)，美國(guó)或西方有許多的好東西，但是每一樣好東西，甚至包括最中性的科學(xué)在內(nèi)，都有意識(shí)型態(tài)的烙印深嵌其中。我們必須極為敏銳而警覺(jué)地盡量除掉這些烙印，才能斟酌接受;有些意識(shí)型態(tài)太深或自身就是意識(shí)型態(tài)之體現(xiàn)，如文化政治經(jīng)濟(jì)等，就更得提防了。因?yàn)椋阋坏┩滔履翘且碌耐枳樱瓦B?面的毒藥一起吞下去了。

　　假使民主不是來(lái)自美國(guó)而是來(lái)自月球，我愿意考慮接受;假使自由人權(quán)等等觀念不是來(lái)自西方，我愿意考慮接受;假使自由民主人權(quán)等觀念是來(lái)自南太平洋的大溪地小島，我也愿意考慮接受;甚至，這些東西是考古學(xué)家發(fā)掘于古希臘的癈墟而兩三千年來(lái)已成絕響，我也可以考慮接受。可是它們不是，它們是今之霸權(quán)國(guó)所手持硬授的東西，這就令人至少懷疑這些「好東西」之中有沒(méi)有霸權(quán)國(guó)的陰謀包藏其中、而這種懷疑根本就是事實(shí)：就是要以各種方式，從文化的到武力的，侵略你，把你同化，或把你分化，制造你內(nèi)部的矛盾，削弱你，從而控制你擺布你!而這個(gè)慘境，卻是一百五十年來(lái)，中國(guó)人所掙扎以對(duì)抗的，掙扎以擺脫的，掙扎已擺脫的!所以，親美親西根本是違逆中國(guó)的歷史潮流，反美反西才是歷史潮流之所趨!退一步說(shuō)，中國(guó)既然依自己的實(shí)情與需要，推出了「有中國(guó)特色的社會(huì)主義」，那么中國(guó)為什么不能根據(jù)自己的實(shí)情與需要，苦思苦想，形成自己的「有中國(guó)特色的民主、自由、人權(quán)」?!中國(guó)的傳統(tǒng)中不是沒(méi)有這些東西，取之而發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)人應(yīng)有此能耐。那么，為什么要取之于西方，接受西方的指引?!這不是重蹈西方為師中國(guó)為奴的舊轍?!而以西方為師之同時(shí)，西方的勢(shì)力當(dāng)然就再度涌入中國(guó)，則中國(guó)就會(huì)再度被征服。

　　親美救不了中國(guó)。試看國(guó)民黨政府，七十、八十年來(lái)一直親美，國(guó)民黨政府沒(méi)有救成中國(guó)。甚至，縮小到學(xué)術(shù)范圍來(lái)看，親美的學(xué)界龍頭胡適，無(wú)論他本身的專業(yè)成就如何，他在中國(guó)救亡圖存中，今日回顧，有沒(méi)有一點(diǎn)貢獻(xiàn)!今天在臺(tái)灣的留美學(xué)人多如牛毛，試問(wèn)他們有沒(méi)有為中國(guó)文化或任何一方面開(kāi)創(chuàng)新局?!實(shí)則，他們所干的是美奴勾當(dāng)：試圖將臺(tái)灣變?yōu)槊绹?guó)的第五十一州!)所以，親美崇美，對(duì)中國(guó)之復(fù)興振興，不僅沒(méi)有幫助，實(shí)則適得其反。我什至認(rèn)為向西方取經(jīng)，養(yǎng)成依賴的惰性，有害于自力更生--而自力更生才是振興中華之正道。當(dāng)年毛澤東目送一批批勤工儉學(xué)的人出國(guó)，自己卻堅(jiān)持土生土長(zhǎng)留在中國(guó)，終于搞成驚天動(dòng)地的變革。沒(méi)有他那有新中國(guó)!自力更生，一切靠自己，五十年代、六十人代，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的那種立國(guó)精神，才是中國(guó)真正立國(guó)的唯一精神。

　　今日中國(guó)，門(mén)既已開(kāi)，也關(guān)不上了。但是，必須設(shè)一道心防，那就是視友如敵，視友國(guó)如敵國(guó)。向美國(guó)向日本或向任何西方國(guó)家如有所求索，其心態(tài)必須像間諜去竊取敵國(guó)的情報(bào)一樣。工業(yè)間諜就是一個(gè)好例子：別的公司有好技術(shù)，我就派人去竊取，以壯大自己的公司。技術(shù)同樣是得到了，但是心態(tài)是敵對(duì)的，而不是親和的--親和則有被兼并的危險(xiǎn)。

　　這種對(duì)西洋東洋的「正確心態(tài)」--對(duì)于中國(guó)是正確的--不能求之于臺(tái)灣，因?yàn)榕_(tái)灣早已垮入兩「洋」的口袋中--因此，中國(guó)之復(fù)興也無(wú)法求之于臺(tái)灣。我們只有以此期盼于大陸，大陸起初的三十年，雖然有許多可訿可議之處，但是他們對(duì)外國(guó)挺起了自己的脊梁，是所有的中國(guó)人所欽佩的。

　　所以，中國(guó)要履行它的歷史使命，要振興中華，要繼續(xù)以社會(huì)主義救中國(guó)、建設(shè)中國(guó)，就必須不親美而反美，不親西洋東洋而反西洋東洋。保持距離，以策安全;保持距離，自立自強(qiáng)。與巨人做朋友，除非自己也是巨人，否則就會(huì)變成巨人的奴仆--美臺(tái)關(guān)系、美韓關(guān)系，甚至美日關(guān)系都是實(shí)證。只有與世界任何列強(qiáng)都保持距離的小小新加坡，倒不折不扣是個(gè)獨(dú)立自主的小巨人! 國(guó)際社會(huì)當(dāng)然不常是用「親」或「反」兩種截然分明的態(tài)度與政策可以處理的。但是，政府可以靈活運(yùn)用「親反」政策達(dá)到維護(hù)與增進(jìn)國(guó)家利益之同時(shí)，人民之間卻應(yīng)有深刻而普遍的「反」之認(rèn)知與情緒。

　　政府政策可以朝夕改變，民間的態(tài)度卻很難說(shuō)變就變。如今，親美親日親久了(說(shuō)實(shí)話，日本算收斂些，只想賺你的錢(qián);美國(guó)人是既要賺你的錢(qián)又要賺你的心，把你全部納入他的腹笥中) ，就得花大力氣糾正過(guò)來(lái)，重新確立抗拒外力以求獨(dú)立自主的全民心態(tài)。因?yàn)椋羰俏覀儾贿@么做，西洋東洋的有形無(wú)形的侵略，會(huì)毀滅中國(guó)四十年的成果，進(jìn)而將中國(guó)重新投于半殖民地的境地

　　--所以，我說(shuō)：親美是中國(guó)的致命傷。

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