今天是2012年12月26日，是毛澤東誕辰119周年紀念日。多少年來，每到這個時候人們總會不由自主的想起他老人家，似乎已經(jīng)成為我們的一種“生物鐘”在提醒著我們。這個時候，總想寫一點什么文字來紀念這位締造中華人民共和國的世紀老人——一位永志史冊的歷史老人。
我曾幸運地見過毛澤東。那是1966年8月18日，毛主席第一次 接見 紅衛(wèi)兵，第二次是毛澤東第六次接見紅衛(wèi)兵。我站在長安街的群眾行列，最前面是維持秩序的解放軍隊伍。我站的位置離長安街中軸線的直線距離很近很近。因此，我能夠非常清楚的看見毛澤東的面容：慈祥、凝重、偉岸。
上世紀90年代中期，我又進入毛澤東紀念堂，是成千上萬的瞻仰者之一，零距離瞻仰了毛澤東的“遺體”。
他曾經(jīng)是“東方紅，太陽升”的那個毛澤東，他也是永遠活在人們心中的毛澤東。
這是因為毛澤東永遠是人民的領(lǐng)袖，毛澤東永遠是人民的一員：
一，毛澤東從中國歷史發(fā)展中認識并確信人民是最偉大的，歷史是人民創(chuàng)造的。
“真正的銅墻鐵壁是什么?是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，是什么力量也打不破的，完全打不破的”。（毛澤東：1934《關(guān)心慶祝生活，注意工作方法》） “戰(zhàn)爭偉力之最深厚根源存在于民眾之中”。 （毛澤東：1938《論持久戰(zhàn)》）“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。（毛澤東;1945《論聯(lián)合政府》）。被美國西點軍校列為教材之一的《論持久戰(zhàn)》在本質(zhì)上就是一部“人民戰(zhàn)爭”的完整的科學的理論。沒有人民的支持參與，就沒有抗日戰(zhàn)爭的勝利;沒有人民的支持與參與，就沒有淮海戰(zhàn)役的勝利，至少新中國的建立不知道還會延續(xù)多久。 用陳毅元帥的話說：“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小推車推出來的!”。在開國大典上，面對千千萬萬人民群眾，毛澤東發(fā)自內(nèi)心的喊出的“人民萬歲”的 心聲響徹寰宇。
“人民萬歲”，是驗證中國共產(chǎn)黨及由她領(lǐng)導的人民軍對和人民的革命歷史的座右銘。“人民萬歲”，是一個徹底的馬克思主義者對勞動人民最崇高的贊譽與褒獎。“人民萬歲”，是執(zhí)政黨必須牢記的一個樸素而又深刻的真理。
二，為人民服務是毛澤東人民觀的哲學表述。
建立井岡山根據(jù)地，從農(nóng)村包圍城市的軍事思想和奪取政權(quán)意識也是毛澤東人民觀在軍事上的具體體現(xiàn)。奪取政權(quán)要依靠人民，獲得政權(quán)、鞏固政府更需要依靠人民，這種“依靠”的體現(xiàn)就是為人民服務。在《為人民服務》這篇經(jīng)典文獻中，毛澤東把共產(chǎn)黨人的“生死觀”直接與是不是為人民服務劃上等號，比喻為“泰山鴻毛”之別絕不是偶然的。還是在《為人民服務》文章里，毛澤東使用了二次“不管什么人”來闡述他的人民觀。一次是說到共產(chǎn)黨人要為人民服務，就必須要學會接受批評，只考慮這個批評是不是對人民有好處，而不要去考慮這個批評是“什么人”提出來的;延安時期的“精兵簡政”和新中國建立之初的警惕執(zhí)政“周期律”這樣尖銳的問題都是民主人士提出來的，因為對人民有好處，毛澤東都無條件的采納了。另一次是說在我們的革命隊伍里要堅持平等的人民觀，不管什么人死了，都要開一個追悼會，用以“寄托我們的哀思，使整個人民團結(jié)起來。”
毛澤東的為人民服務思想是他的人民觀的表述，是因為為人民服務思想不僅僅是為人民辦實事，辦好事，這只是為人民服務的一個落腳點。作為人民觀，更重要的是樹立并堅持為人民服務的思想、觀念、思想方法和工作方法;仍然用毛澤東的話來說，就是“一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或者小集團的利益出發(fā)”。 人民觀是我們共產(chǎn)黨人賴以誕生和存在的思想基礎(chǔ)。在戰(zhàn)爭年代，共 產(chǎn)黨人不是為自己的生存而戰(zhàn)，而是為人民的解放而戰(zhàn);在和平建設時期，共產(chǎn)黨人不是為自己的幸福而努力，而是為人民的幸福而努力。在戰(zhàn)爭年代，毛澤東把是 不是為人民的利益而死用來評價一個共產(chǎn)黨人的死是重于泰山還是輕于鴻毛;在和平建設時期，用什么來評價一個共產(chǎn)黨人是不是合格呢?只有一個標準，那就是他 的言行是不是符合人民的利益;是不是從人民的利益出發(fā)的。
一個人，如果他的心里(不是嘴上)始終裝著人民，他就一定會千方百計的忘我的為人民的利益去工作，去付出;反之，他就會為自己和自己家人的利益去千方百計的謀利益。“一般而言，一個政黨的政治綱領(lǐng)沒有它的實際行動那樣重要。但是，一個新的綱領(lǐng)總是一面公開豎起來的旗幟，而外界就根據(jù)它來評判這個黨。”（恩格斯：《給奧-倍倍爾的信》）人民觀(為人民服務)就是我們共產(chǎn)黨人豎起來的一面旗幟，我們所做的一切工作都是為了使這面旗幟永不退色。
一個人，一個政黨的人民觀，不是聽她說得怎么樣，而是看她做得怎么樣。
三，從毛澤東的詩詞看毛澤東的人民觀。在充滿血雨腥風的戰(zhàn)爭年代，在為中國人民尋找解放之道的“馬背上”，毛澤東為我們留下了革命戰(zhàn)爭史和黨史編年史般的偉大而不朽的詩篇。毛澤東的詩詞，不僅記錄了中國新民主主義革命的各個歷史時期的重大事件，而且在這些詩詞中她始終在歌頌人民在革命進程中所發(fā)揮的最重要的作用和歷史地位：
“問蒼茫大地，誰住沉浮？” 看是詰問，實則毛澤東的心里已經(jīng)有一點譜了：只有人民自己能夠解放自己。
——《沁園春-長沙1925》
“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片，分田分地真忙。”人民的戰(zhàn)爭勝利為人民自己帶來了勝利的果實。
——《清平樂-蔣桂戰(zhàn)爭1929》
“山下山下，風展紅旗如畫。”毛澤東看到人民戰(zhàn)爭的革命高潮即將來到了。
——《如夢令-元旦1930》
“命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安。”
——《減字木蘭花-廣昌路上1930》
“百萬工農(nóng)齊勇躍，席卷江西，直搗湘和鄂。”
——《蝶戀花-從汀州向長沙1930》
紅軍是人民的軍隊;紅軍是人民的子弟兵;詩里明明說的是紅軍，毛澤東卻用“工農(nóng)”而不用“紅軍”也是有其深意的。
“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。”毛澤東說過：“革命的戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭。只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭;只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭”。這是詩化的經(jīng)典總結(jié)。
——《漁家傲-反第一次大“圍剿”》
“數(shù)風流人物，還看今朝。”這里的“風流人物”是指人民和人民的軍隊。當然，從詩的角度，也不能完全排除詩人的“自況”;
——《沁園春-雪1936》
“百萬雄師過大江”把人民軍隊比作“雄師”于民于詩都是首創(chuàng)。
——《七律=人民解放軍占領(lǐng)南京1949》
“忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”“人間”，人民勝利了，當家作主了。
——《蝶戀花-答李淑一》
“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”
——《七律-送瘟神》
“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”
——《七律-到韶山》
把人民喻為堯舜，英雄，古今中外唯毛澤東一人也。
“上可九天攬月，下可五洋捉鱉，談笑凱歌還。”歌頌人民的智慧和力量是不可戰(zhàn)勝的;這既是寫實的自信力，也是革命樂觀主義和浪漫主義的表現(xiàn)。我們能夠想到蘇軾的“羽扇綸巾談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，岳飛的“笑談喝飲匈奴血”。毛澤東顯得更瀟灑，從容、幽默;這與他在另一首詩中表現(xiàn)的“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”如出一轍。
——《水調(diào)歌頭-重上井岡山1956》
這些例證，囊括了公開發(fā)表的毛澤東從青年到晚年的主要詩詞中涉及“人民觀”的部分;古人說“詩言志”。毛澤東在他的詩詞里總是不忘人民，不忘人民在創(chuàng)造歷史中的重要作用和豐功偉績;同時，也表現(xiàn)了一個偉大政治家的胸襟、膽識與氣魄。
四，從毛澤東的文藝觀看他的人民觀。
毛澤東不僅是一個偉大的思想家、政治家、軍事家，教育家、宣傳家，又是一個偉大的詩人。毛澤東非常重視文藝武器對奪取革命勝利的巨大促進作用。他把“槍桿子和筆桿子”視為革命勝利的不可或缺的二個武器，“二個戰(zhàn)線”。毛澤東認為，共產(chǎn)黨人要取得革命的勝利，只有槍桿子還不行，還必須要用“筆桿子”來團結(jié)人民，最后才能戰(zhàn)勝敵人。延安時期，有一個“抗大”，還有一個“魯藝”。毛澤東在這一文一武的二個大學都講過課。著名的《在延安文藝座談會上的講話》就是在“魯藝”講的。 我們完全可以這樣說，《講話》以后至“文革”這25年間，中國的所有著名作家與作品都是在《講話》的影響下產(chǎn)生的;從詩歌、小說、散文、繪畫、版畫、歌曲、戲(歌)劇、電影無一例外。 丁玲的《太陽照在桑干河上》，周立波的《暴風驟雨》還獲得斯大林文學獎。
《講話》的核心問題是文藝是為什么人的?毛澤東引用了列寧的觀點：革命的文藝是“為千千萬萬勞動人民服務的”。“ 后文革”時代的某些人可能會聽不進這樣的觀點了。事實上，21世紀的中國文藝的服務對象，仍然沒有偏離當時毛澤東所說的“人民”的范圍：工人、農(nóng)民、軍人和小資產(chǎn)階級。所不同的只是中國在改革開放以后“小資產(chǎn)階級”的結(jié)構(gòu)有了一點變化而已。
1993年修訂的《憲法》規(guī)定：“勞動是一切有勞動能力的公民的光榮職責。” 1999年修訂的《憲法》規(guī)定：我國實行“以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”，“ 個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟，是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。” 《憲法》第十一條規(guī)定：“城鄉(xiāng)個體勞動者經(jīng)濟，是社會主義公有制經(jīng)濟的補充。國家保護個體經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益。”這表明我國不再使用“小資產(chǎn)階級”的提法;但是，在人員的社會劃分和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上并沒有本質(zhì)的改變。在今天， 知識分子也是勞動者。
因此，列寧說的“文藝為千千萬萬勞動人民服務”或者毛澤東在延安時期說的“文藝為工農(nóng)兵服務”與文藝為一切勞動者服務在本質(zhì)上是完全相同的。“人民”是一個政治學詞匯，“人民”的 范圍是可以與時俱進有所改變的。知識分子是腦力勞動者;體力勞動者一旦掌握了知識，也可以成為知識分子專門從事腦力勞動;在中國，隨著社會進步、高等教育 普及，體力勞動、腦力勞動、知識分子這些觀念必然會淡化、模糊，乃至消失。那個時候，文藝將成為一種重要的生活方式進入人們的日常生活，就像歐美發(fā)達國家 一樣。
改革開放以后，經(jīng)濟的多元化也帶來了文化的多元化。但是，現(xiàn)在的文藝(包括影視)作品有一點本末倒置，或者說主流文藝作品有被淡化、邊緣化的危險。輕松的、娛樂的、情愛（注意，我說的是“情愛”，與“愛情”是不同的）的東西充斥舞臺與熒屏;低級趣味的東西乘勢泥沙俱下就是很自然的了。年輕人都沉浸在其中(不管是什么原因和理由)這是非常危險的。文藝為勞動者服務不僅僅是解決一個對象的問題;更重要的是要解決文藝作為精神食糧對人的思想意識產(chǎn)生的滋養(yǎng)作用。這就是毛澤東在《講話》中進一步深入闡明的人民觀之“如何服務”的問題。
“如何服務”?毛澤東講了三個問題：1，普及與提高的問題;2，源于流的問題;3，一切文學藝術(shù)的源泉問題。“三俗”泛濫與這三問題沒有解決好都有關(guān)系。現(xiàn)在是“普及”有過而“提高”不足;這與現(xiàn)在人們的文化水平大大高于70多年前的延安時期是極不相稱的。延安時期、50--60年代的文藝作品現(xiàn)在重讀重看依然“青春常在、激動人心”何也?不正是它們的精神力量嗎!有的人說“現(xiàn)在的中國沒有文學(作品)”雖然偏激了一點，但如果從“提高”的角度審視，也絕不是空穴來風。所謂“又叫座，又叫好”的“賀歲片”就是一例。
簡而言之，毛澤東的“人民觀”包括二個方面的內(nèi)容：一個是屬于物質(zhì)方面的幸福指數(shù)的提高，包括衣食住行、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會保障;一個是屬于精神方面的愉悅指數(shù)的提高，包括文學藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和公共文化設施的建設。
這二件事在我們的GDP已經(jīng)位居世界第二的今天，毛澤東在60多年前在黨的七屆二中全會上說的那句話依然具有現(xiàn)實意義：萬里長征我們才走完了第一步!
文藝一旦與金錢聯(lián)系在一起，就都屬于“低俗”之列。我們只要看看維也納金色大廳的新年音樂會都上演什么音樂作品，看看人家的這頓“年夜飯”是如何吃的?再看看我們自己，應該有一點反省、長進才是。我們的一些在國內(nèi)也算“有頭有臉”的藝術(shù)家把在金色大廳演出視為登峰造極之一搏，用以抬高自己的“身價”;殊不知金色大廳是個認錢不認人的地兒，只要花錢包下場子及相關(guān)費用，誰都可以在哪里喊上幾嗓子!。
輕松、娛樂、情愛是文藝作品之“流”，不是“源”。文藝作品之“源”，過去是，現(xiàn)在仍然是勞動者的生活和他們?yōu)樯疃憩F(xiàn)出來的喜怒哀樂以及他們的理想、夢想與追求!這依然是我們的文藝應該而且必須把握的人民觀。
真正的共產(chǎn)黨人會永遠沿著毛澤東思想路線在長征路上志不渝地前進!
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