再把蒼穹捅個天，千秋偉略誰比肩?
揪批“孔孟”除奴性，興倡“四大”清腐源。《1》
訓呼蘇美作紙虎，系牽黎民飛淚漣。
緲望昆侖閑吟雪，指畫世界何等閑!《2》
《1》無論是封建社會的為民做主，還是資本主義社會的以民為主，人民始終都只是政治管理的對象，都只是被管理的客體，而毛主席所要建立的由民做主，人民則破天荒第一次成為政治管理的主人，成為社會管理的主體，給人民建立一個當家做主的新天地
他還說，哪里有壓迫有剝削，哪里就有反抗和斗爭，他一反過去封建統者那種打天下反孔，坐天下尊孔的愚昧人民的行為，讓人民不要相信封建統治者所宣傳的什么“生死有命，富貴在天”，無論怎么被欺壓都要尊順“安貧守道”的這一“高潔情操”，開悟人民勝利成果是靠斗爭換來的這一真理
毛主席為中國受苦受難的人民捅出來一個由人民當家做主的天，他還為中國沖破帝國主義封鎖的枷鎖走向世界舞臺也捅了一個藍天
“四大”：大鳴大放大字報大辯論
大鳴：大鳴是相對于以往言論自由的小鳴而言的，以往言論自由的三重門檻決定了只能是極少數精英的小鳴，現在既然是絕大多數人的自由，就需要與絕大多數人相適應的大鳴，只有大鳴才能形成和適應大眾政治。一是發表言論自由的主體大，大到包括中華人民共和國所有公民的程度，而不像以前那樣只包括極少數政治精英、經濟精英和文化精英。二是言論自由覆蓋范圍大，公民不僅有權表達自己的利益訴求，同時有權表達對本單位、本地區、本部門乃至本國家所有問題的政治訴求。三是容納言論自由的渠道大，大眾政治的廣泛性決定了言論自由渠道的多樣性，而傳統媒體的狹窄渠道只適合于精英政治，無法適應廣大普通勞動者自由表達言論的大眾政治。大放：無論是封建社會的為民做主，還是資本主義社會的以民為主，人民始終都只是政治管理的對象，都只是被管理的客體，而毛主席所要建立的由民做主，人民則破天荒第一次成為政治管理的主人，成為社會管理的主體。毛主席所創造的大眾政治文明卻在世界范圍內開花結果，以有罪推定為核心的共同訴訟制度，以自然法和公眾立法為根本的現代司法制度，就是中國革命燦爛之花結出的世界豐碩之果。第一，放開所有錯誤歷史觀念的束縛，把人們從陳舊社會的精神枷鎖和思想牢籠中解放出來。第二，放開所有陳舊規則的約束，把人們從數千年剝削社會造就的舊制度的束縛中解放出來。第三，大放還有一個方面就是要廢除社會不公的制度基礎，重建社會公平正義的制度基礎。 只要有人民當家做主，腐敗就會從根本上清除
《2》1935年。當時中央紅軍走完了長征最后一段行程，即將到達陜北。10月，毛澤東登上岷山峰頂，遠望青海一帶蒼茫的昆侖山脈有感而作《念奴嬌·昆侖 》：
橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。 飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。 夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。 千秋功罪，誰人曾與評說? 而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。 安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截? 一截遺歐，一截贈美，一截還東國。 太平世界，環球同此涼熱!
《念奴嬌·昆侖》的主題是什么?它的豐富性可能會使細心的讀者應接不暇，而又撲朔迷離。嚴格地說這是一首十分復雜的詩，詩人的胸懷在這首詩中不僅僅是容納了祖國河山，而且容納了整個人類世界，即氣魄之大僅祖國山川已不能容納，它必向外奔溢，窮盡八荒，涵蓋環宇。那么我們在此再追問一句，它的主題到底是什么?作者已在1958年12月21日為這首詩的批注中向我們揭開了謎底：“昆侖：主題思想是反對帝國主義，不是別的。”接著作者繼續批注道：“改一句，‘一截留中國’，改為‘一截還東國’。忘記了日本人民是不對的，這樣英、美、日都涉及了。”
我想讀者在讀到“把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈美，一截還東國”時，一定要問毛主席為什么要把昆侖一分為三贈予英、美、日呢?根據作者的解釋是反對帝國主義，我們循著這一思路向前，就會豁然開朗了。 縱觀毛主席的一生從來都是“胸懷祖國，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他輸得起也贏得起。他胸懷世界的抱負是從青年時代就開始的，他讀過世界上眾多英雄的傳記并以此激勵自己的壯志。他在長沙還是一英俊書生時就指點祖國江山，創辦新民學會及稍后的《湘江評論》。青春時的抱負隨著歲月的流逝沒有絲毫減退，反而越來越高漲，一浪高過一浪，終于在1935年10月，借昆侖山為著眼點或壯志之出發點，一舉表達了他對于全世界的義務、責任及抱負，這一切都是很具體的，說到底就是要把世界范圍內的無產階級革命事業進行到底，而且要鋪開到世界的每個一角落，形成燎原之勢，從東到西、從南到北。毛主席對于世界革命的整套思想體系露出了最初的光芒，從這一天開始，直到后來他提出了第一、第二、第三世界學說，在最大范圍內團結了不同膚色、不同民族的革命同志，共同反對帝國主義。為此，“一截遺歐，一截贈美，一截還東國”即是把中國革命的經驗以及毛澤東思想傳送給他們，而不是真的把昆侖砍成三段送給他們。
前面談了此詩的思想境界之美，這里轉談一下此詩的藝術之美。
因為我們知道如此復雜的主題本身要表達清楚已不容易，而且要同藝術相結合就更非易事了，但天公(即昆侖)出來幫忙了，詩人“橫空出世”般的勝任了。
詩之上半闋寫昆侖山之壯麗從冬天一直寫到夏日，冬天的酷寒、夏天的水禍，功過是非，誰曾評說。詩人在此以昆侖象征祖國，并站在一個高度評說祖國幾千年歷史的功過是非。氣勢流暢，有一泄千里之感，從大象入物，又有細節描繪，“飛起玉龍三百萬”化用前人“戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”二句， 正如作者所說借此一句來形容雪山。此句用得靈妙自然、恰切精當。再有“人或為魚鱉”一句，意象突兀，如超現實主義詩歌中的奇異比喻，指夏日從此昆侖橫流下來的江河湖水已泛濫成災，加害于人，同時又暗指中國舊社會的黑暗之云。然后破空斗膽一句提問：“千秋功罪，誰人曾與評說?”
下半闋，詩人挺身而出，直面昆侖道，今天我要來談一談你了，這高度，這大雪都不需太多。“這高”、“這多雪”中的“這”字用得簡省好看，顯得詩人內心篤定大氣，僅兩個“不要”就解決了。接著是“安得倚天抽寶劍”一句，令人聯想到稼軒的《水龍吟·過南劍雙溪樓》中二句“舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍。”以及李白《臨江王節士歌》中二句：“安得倚天劍，跨海斬長鯨。”甚至還令筆者想到金庸一部武俠小說的名字《倚天屠龍記》。而詩人毛澤東不正是在 1935年10月倚天拔劍斬玉龍嗎? 最后二行帶有預言性質，在未來的和平世界里，全人類將共享一個冷暖適應的氣候，這是字面之意，但它的潛在之意是詩人堅信他所捍衛及奉行的理想屬大道中正，必將普行于全人類。這理想是世界革命進行到最后勝利，徹底埋葬帝國主義。 最后一行的“涼熱”二字極富詩意，前者清涼后者熱烈，放在一塊加以辯證綜合就調出一個恰切的溫度，另外，這二字的象征意義也極為精蘊，含而不露，輾轉達意，卻又一語中的，最后應了作者自己所層層推出的主題：反對帝國主義而不是別的。
這首詞里，毛成功地表達了他的思想，他把昆侖裁為三截后，“一截遺歐，一截贈美”，好使“太平世界，環球同此涼熱”。讀者立即知道這是“大同”理想;聯系到他的事業，這大同理想還不是《禮記》里幻想的那種，而是馬克思設計的那種。當然，馬克思得以在中國傳播、托根，很可能與《禮記》那個古老理想深入民族心靈有關，康有為曾依傍那個理想，直到近來講“小康”，名字還從《禮記》那段里摘出來的。叫人驚異這個以流變不居著名的世界上，會有那樣頑固的繼承性;我也隱隱由此想到，一個學說在民眾間的傳播，往往不在于它論證得使人信服，而別有更深微幽隱的因素，任何時代，群眾都沒有從學理上了解過自己所信奉的理論。當然，詞不是政治學說的論文，它也不可能向我們介紹大同理想的細節，所以，通過昆侖這個意象傳達的大同理想，其實還是個兩面派、具有兼容性，既適合《禮記》那個本土的型號，也適合馬克思那個舶來的型號。我們得參照作者的平生、思想，才能給這個理想貼上特別的標簽——這是文藝寫作天生具有含糊性、作者的限制不可能天網恢恢的一個例子，同時也是讀者具有理解主動性的一個例子。
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