在中國的文化情結中，歸隱臨泉往往為文人雅士所向往，同時也是達官貴人們成功后的追求。古往今來，胸懷這般山巖之志者可以說不可勝數，其中有的人能夠做到，有些人則無緣此際。做到的人，演繹的是一幕人生喜劇，做不到的，往往就要以悲劇收場了，其中，戰國時的屈原就是最為著名的人物之一。
其實，歸隱臨泉并不是一件簡單的事兒。老百姓本來就在山巖草木之間，一輩子與大自然打交道，根本就不存在“歸”與“不歸”，“隱”與“不隱”的問題，問題全都發生在有相當身份的人物身上。但就算是有身份的人，想要實現“歸隱”固然容易，但后面綴上“林泉”二字，則非等閑可以做到，須在地位、名望、財力三個方面都達到很高水平才行。
但是，屈原卻三個條件全都具備。其家世顯赫，乃“帝高陽之苗裔”，且累世高官，為楚之望族，家資豐厚。如果他退出政壇后在風景秀麗的郊外營造一棟別墅，每日里親山樂水，優哉游哉，當不過舉手之勞。
但是，屈原卻沒有這樣，個中緣由，不外兩點，一是他不想這樣做——因為他身在荒野，心系朝廷;二是他不能這樣做——當此世道沉淪、家國存亡之秋，他要“舉世混濁，而我獨清;眾人皆醉，而我獨醒”。守此兩點，于是他終成中國歷史上最大的冤魂之一：他的執著令人心醉，“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”;他的堅毅令人感佩，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，不惜以一死證明自己的清白，表示自己的抗爭。應該說，屈原大概是中國歷史上少有的殉道者，而殉道者無緣于林泉，這大概是一條基本的定律。要當屈原就不能歸隱臨泉，歸隱臨泉就不能當屈原，這大概同“魚與熊掌不可得兼”的道理如出一轍。
正因為這樣，屈原從來沒有被人們所忘記，直到今天我們還在過端午節?？梢哉f，二千多年來，向往欽佩屈原的人多如過江之鯽，正所謂“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”。但向往歸向往，以屈原標榜自己的人卻難以找到，時代不同固然是一個原因，更重要的，絕少有人具有屈原那樣的勇氣、決心與意志，既舍不了身，也舍不了財，只有歸隱臨泉才是可選的歸宿。所以對屈原欽佩歸欽佩，但以此標榜的虛套路還是不太好意思做出來的。
歷史的車輪滾動到了今天，有人提出中國會不會出一個昂山素季。竊以為，昂山素季是外國人，拿到中國說事兒，總感到有點對不上茬。如果提出當代中國會不會出一個現代版的屈原，這倒是一個有趣的問題。如果這樣，那一定會令人大開眼界。
或者干脆換一個思路來提問：如果屈原生活在現代，他到底是行吟江畔后沉尸汨羅呢，還是歸隱臨泉養尊處優呢?
也許，這還真是一件在所難言的事兒。
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