按：這篇文章，是我去年在重慶參加一個學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言。時隔一年重讀舊文，心中的憂慮更加強(qiáng)烈了。在“去馬化”、“去毛化”甚囂塵上的今天，我把這篇舊文掛出來，供大家參考。由于眾所周知的原因，我對這篇文章的原標(biāo)題做了改動，對內(nèi)容做了某些刪節(jié)。
2011年10月中旬，中共召開了17屆六中全會。全會的議題——“文化繁榮和發(fā)展”吸引了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。這個議題之所以引人矚目，是因為現(xiàn)在大家都在關(guān)注“道德問題”，而道德問題又是嵌入在文化里面的。六中全會出臺了一個關(guān)于文化繁榮和發(fā)展的《決定》，各種解讀見仁見智。我也有一些膚淺的思考，提出來和大家討論。
一、是誰把人心搞壞了
如果說，對于中共改革前后60年的成敗得失，人們的評價還難以取得共識的話，那么，對于目前中國道德狀況的判斷，人們卻有著相當(dāng)一致的共識：“人心壞了”。在這個背景下召開六中全會，出臺這么一個《決定》，是有積極意義的。有什么積極意義?我認(rèn)為《決定》至少破了題。
但是，破題僅僅是解題的開始，離解題還有很長的路要走。事實上，對于如何解題，目前沒有一致的認(rèn)識。于是我們看到，雖然“人心壞了”是大家的共識，但對于 “人心為什么壞了”的診斷，卻分歧很大，開出來的藥方也不一樣。下面，我舉五種有代表性的看法：
第一種看法，認(rèn)為是毛澤東思想把人心搞壞了。這個看法的依據(jù)是：改革開放之前的文革破四舊，1949年以后的以階級斗爭為綱，再早一點的打到孔家店等等，正是這些“打打殺殺”的革命思想和革命行動，把人與人之間的美好關(guān)系搞得很血腥，很暴力，摧毀了幾千年以來“禮義廉恥”，踐踏了中國傳統(tǒng)的人倫秩序。追根溯源，馬克思主義是毛澤東思想的祖師爺，所以，“人心壞了”的禍根是馬克思的歷史唯物主義。這種看法的代表人物有：馬立誠，徐友漁，秦暉，李銳，等等。
第二種看法，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)改革不徹底。比如張維迎在《南方周末》寫文章：《市場制度最道德》(《南方周末》)2011年7月15日)。煞費苦心地論證“道德只能在市場中實現(xiàn)”，現(xiàn)在“人心壞了”，那是因為市場化改革還不到位。為了給市場經(jīng)濟(jì)辯護(hù)，張維迎不惜指鹿為馬，偷換命題，下面引幾段他的高論：
——“認(rèn)為市場的邏輯和倫理宗教對立，完全不對。與市場的邏輯真正對立的是強(qiáng)盜的邏輯。強(qiáng)盜的邏輯隨處可見。值得注意的是，有些強(qiáng)盜行為的出發(fā)點可能非常善，當(dāng)初搞計劃經(jīng)濟(jì)就是這樣”。
——“如果沒有自由競爭，靠政府壟斷，只允許一部分人干，這就不是市場的邏輯，是強(qiáng)盜的邏輯。就像國有銀行，賺那么多錢，有相當(dāng)一部分是靠強(qiáng)盜的邏輯”。
——“世界范圍看，哪個地方市場經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，比較健全，哪個地方人的道德水平就比較高，更誠實守信。不誠實守信你企業(yè)是存在不下去的，很快就會完蛋。相反，哪個地區(qū)的市場經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，受到政府的干預(yù)多，哪個地方坑蒙拐騙就多。”
——“由于否定了市場的邏輯，才使得社會變得如此虛偽，如此假話連篇，這是讓我最痛心的。”
其實，真正“假話連篇”的，正是張維迎自己。盡管都在為市場經(jīng)濟(jì)辯護(hù)，樊綱卻比張維迎要誠實得多。樊綱說：“市場經(jīng)濟(jì)不講道德”——市場經(jīng)濟(jì)不相信眼淚。張維迎的虛偽在于,本來要追問市場中客觀存在的坑蒙拐騙問題，他卻去糾結(jié)政府壟斷。政府壟斷的是非當(dāng)然要討論，但是，能不能因為政府女公務(wù)員當(dāng)了第三者，就可以證明紅燈區(qū)的妓女是處女呢?總不能拿政府壟斷來證明市場的貞潔吧?這是兩回事嘛。
第三種看法，認(rèn)為沒有貫徹普世價值。比如，張維迎在歌頌了市場經(jīng)濟(jì)的貞潔之后，堅定地高呼：“普適價值，第一是必須的，第二是可能的。如果不承認(rèn)這一點，就只能走向強(qiáng)盜的邏輯，世界沒有寧日，只有末日。”中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員馮興元，也在《財經(jīng)》上寫文章，說“改革要循天下模式”(《財經(jīng)》2011年9月)。雖然他也表揚了廣東模式的“市場取向特征是比較明顯的”，但認(rèn)為廣東模式仍然不夠他心目中的標(biāo)準(zhǔn)——“西方模式”，理由是這些個“中國模式”都沒有搞憲政(就是多黨制)。所以，什么“重慶模式”、“廣東模式”，統(tǒng)統(tǒng)都背離了天下模式，用他的話說：
——“無論是所謂‘廣東模式’‘重慶模式’，還是所謂的‘中國模式’，其實質(zhì)仍然是把經(jīng)濟(jì)自由維持在一定的高度，但不是依靠憲政，而是依靠威權(quán)政府來保障一個穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境。”
——“經(jīng)濟(jì)成功的這些必要條件是人類所共需的，與東方、西方的地理劃分沒有關(guān)系。因此，所謂‘西方模式’背后，實際上是需要人類普遍遵循的‘天下模式’。”
——“在未來，核心經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革難以在現(xiàn)有政治法律體制下推進(jìn)，反而‘國進(jìn)民退’問題嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)自由的繼續(xù)增進(jìn)與維護(hù)受到嚴(yán)峻考驗。”
——“未來的中國只有建立和維護(hù)一種普適原則的競爭秩序，加之以憲政體制的保駕護(hù)航，才能達(dá)至較高人均收入，實現(xiàn)‘富國夢’和‘強(qiáng)國夢’。競爭秩序的存亡與憲政轉(zhuǎn)軌的發(fā)生與否，關(guān)系到這種‘中國夢’的實現(xiàn)或者破滅”。
大家看見了吧，馮研究員的這個所謂“天下模式”，其實就是西方的“普世價值”，說白了，就是多黨制，就是所謂的憲政。
第四種看法，認(rèn)為搞市場經(jīng)濟(jì)忘了自己的老祖宗。這個老祖宗，當(dāng)然不是馬列毛，而是孔夫子。所以，解決的辦法是：一邊繼續(xù)高唱市場經(jīng)濟(jì)“就是好”，一邊趕緊把孔子像“立起來”;用“孔子、老子和墨子的思想”來拯救人心，用“市場化”的改革來約束道德。如果用數(shù)學(xué)模型來表達(dá)，這個診斷的基本公式就是：“孔老墨加市場化”，簡稱：X+Y=中國文化的未來。
比如，成都著名的樹德中學(xué)開了一門新課，叫《回到2500年前》，就是在實踐這個模型中的X——就是那個“孔老墨”。為了拯救冷漠自私的人心，為了拯救日益衰敗的道德水平，老師和學(xué)生扮成各種角色，穿越時空，向孔子、老子、墨子求藥問道。據(jù)報道，在墨子的開導(dǎo)下，幾個扮演佛山小悅悅事件中冷漠的路人，終于明白“只要像愛自己一樣去愛別人，這個世界就沒有不和諧”，于是幡然醒悟，痛改前非，從此走上熱愛別人的康莊大道。
至于文化體制的市場化改革——也就是模型中的那個Y，我的印象一直就在“進(jìn)行時”。是不是以后還要加大力度，我就不得而知了。就學(xué)術(shù)界來說，有些人特別興奮，說是“什么什么的春天”又要來了。我這個行業(yè)正在流行一個說法，今后學(xué)術(shù)期刊必須推向市場。其實，做學(xué)術(shù)編輯的人心知肚明，那些所謂的“版面費”、“掛號費”、“贊助費”等等學(xué)術(shù)腐敗，就是市場化的偉大成果。
第五種看法，認(rèn)為是丟掉了馬克思主義毛澤東思想。這個看法基本上被定位于“左”邊的認(rèn)識。左邊的認(rèn)識雖然遭到主流刊物和媒體的封殺，但在非主流的學(xué)術(shù)網(wǎng)站卻有很大影響——比如《烏有之鄉(xiāng)》，而且得到了民間人士和廣大百姓的普遍認(rèn)同。鑒于目前學(xué)術(shù)的“權(quán)威性”主要是用右邊的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，我不能讓今天會議的主辦方太為難，所以這里就不再展開了。
二、三個提問
除了第五種看法以外，上述四種看法開具的藥方看起來有所不同，但“合并同類項”之后，無非就是三種主張：(1)廢掉馬克思主義毛澤東思想;(2)貫徹普世價值，實行憲政;(3)“孔老墨加上市場化”，一手撈錢，一手讀經(jīng)——兩手都要硬。問題是，這些藥方真的就是中國文化未來的希望嗎?我在這里提三個問題，與大家一起思考。
第一個問題：是不是打到了共產(chǎn)黨，把馬克思主義毛澤東思想滅了，就能搞定人心？就能拯救敗壞的道德？
問題是，人心壞了，恰恰是在馬克思主義毛澤東思想早已被邊緣化了的背景下發(fā)生的。但凡有良知的人都不會否認(rèn)，盡管毛澤東時代有這樣那樣的不足和缺憾，然而那個時代的道德水平如何，且不說是不是中國歷史上最高的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是今天能夠望其項背的。如果大家不健忘的話，應(yīng)當(dāng)記得魯迅先生的《狂人日記》，里面有一段相當(dāng)深刻的描述：
“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜地每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”
這就是所謂孔子“仁義道德”教化下的社會，這就是有些人無比向往的美好社會的真實寫照。如果馬克思主義毛澤東思想要對這個美好社會的“禮崩樂壞”負(fù)責(zé)的話，那么，這個“美好社會”在2000多年的歷史中周期爆發(fā)的農(nóng)民起義，難道還不夠血腥，還不夠暴力嗎?
第二個問題：是不是貫徹了普世價值，實行了憲政，搞了多黨制，就能搞定人心？
過去我總認(rèn)為，右派拿“普世價值”忽悠人，或許他們自己就真的相信那個東東，雖然很幼稚，卻也不失真誠?？墒?，在《中華論壇》上看到一個普世價值粉絲的跟帖以后，我對右派僅存的一點“憐憫”都消失了。這個叫“大江1234567”的說：“卡扎菲被人爆了菊花，很暴力?是的，很野蠻，很暴力!但是，這就是革命!革命本身就是暴力的，是不拿革命的對象講道理的”?？戳诉@個帖子后我明白了，其實右派一點也不幼稚，更談不上什么真誠，他們心里清楚的很：“革命就是暴力”，神馬民主、人權(quán)、寬容、博愛，都他媽的是扯淡。
民主好不好，好!但要看是“誰的民主”。有人說：“民主就是妓女，誰有實力誰就可以上”。這話很難聽，但這就是資本主義的現(xiàn)實。且不說卡扎菲被“普世們”性虐后又被亂槍打死，這件事質(zhì)疑了普世價值到底能不能普世到非西方國家，即使在西方發(fā)達(dá)國家，普世價值也同樣是一個笑話。事實就擺在美國：99%的人為什么要“占領(lǐng)華爾街”?不就是1%的精英“良心大大地壞了”，才搞出了次貸危機(jī)、債務(wù)危機(jī)、金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嗎?普世價值連自己的人心都“吼不住”，又怎么去吼住全世界的人心呢?
黃奇帆市長說：“‘占領(lǐng)華爾街’事件之所以會發(fā)生，是因為美國人的‘美國夢’破滅了。‘美國夢’是什么？就是不管多窮，只要在美國的民主程序下，認(rèn)為只要努力就可變富”。其實，黃市長說的這個“美國夢”，就是張維迎和馮興元津津樂道的“普世價值”。
在“占領(lǐng)華爾街”和平示威運動持續(xù)兩個月之后，2911年11月15日凌晨1點，紐約警方出動大批警力突襲了“占領(lǐng)華爾街”運動的大本營——位于曼哈頓下城華爾街附近的祖科蒂公園，對公園內(nèi)駐扎的抗議者實施強(qiáng)制清場，并逮捕了兩百多名示威者。美國警方的清場我一點也不感到意外，我感到哭笑不得的是：如果這些示威者出現(xiàn)在利比亞和埃及的街頭，那是民主斗士，而在美國卻成了暴徒和無賴；如果這種清場發(fā)生在中國，那是鎮(zhèn)壓民主，而在美國卻成了維護(hù)正常的社會秩序。面對這種自相矛盾的滑稽表演，我們又怎么去相信普世價值的莊嚴(yán)承諾呢?
第三個問題：是不是“孔老墨加市場化”就能搞定人心？
在社會主義初級階段，我們當(dāng)然要重視市場的作用。但是，光講文化體制的市場化改革如何緊迫，卻絲毫不提限制市場經(jīng)濟(jì)的社會主義內(nèi)涵(比如公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、必要的計劃調(diào)控、馬克思主義的指導(dǎo)思想)，事實證明，這不僅搞不定人心，而且只能給道德淪喪的社會風(fēng)氣火上澆油。
那么，是不是立一座孔子像就能天下太平呢?我們當(dāng)然要發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化中的精華，問題是，如果把拯救人心的希望，僅僅寄托在辦幾所孔子學(xué)院、開幾個老子學(xué)習(xí)班，那么請問：在一個“雇傭勞動萬歲”的社會，在一個“兩極分化”的社會，在一個“資本至上，勞動下賤”的社會，“孔老墨”連一個范跑跑都對付不了，又拿什么去拯救世界呢?
提倡文化上的“禮義廉恥”，辦個學(xué)習(xí)班也不是不可以。在市場經(jīng)濟(jì)的殘酷競爭中，大家一起來讀《三字經(jīng)》，或許能把個別資本家教化成毫不利己專門利人的雷鋒，但是，它能不能改變整個資本的本性?在不改變資本雇傭勞動制度的前提下，單純靠尊孔讀經(jīng)來提高資本家的思想覺悟，也許能把王石、任志強(qiáng)惟利是圖的本性改造過來，但你能改造千千萬萬個王石和任志強(qiáng)嗎?在不觸動現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的條件下來“大愛無疆”，來“禮義廉恥”，這只是在“反對結(jié)果”，而不是在“反對原因”。
在我看來，對于社會主義文化大發(fā)展和大繁榮的任務(wù)而言，上述三種主張既無文化自信，也無文化自覺，更談不上文化自強(qiáng)。事實上，這三種文化主張已經(jīng)深深地影響了中國今天的道德狀況，并催生出了自卑、自虐以及自廢武功的“軟實力”。這種軟實力，“軟”倒是夠軟的，可就是沒有“實力”可言。
三、新的探索與社會主義核心價值
17屆六中全會的《決定》提出：“社會主義核心價值體系是興國之魂”，這說明光有肉體是不行的。問題是，究竟什么是社會主義核心價值？遺憾的是，目前對《決議》的解讀大都語焉不詳。由于立場不同，要在短期內(nèi)取得共識恐怕也很難。值得關(guān)注的是，有些地方的實踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了理論的前面。關(guān)于社會主義核心價值，我認(rèn)為有兩篇文章值得重視。
一篇是《社會主義核心價值就是為人民服務(wù)和共同富裕》(《重慶日報》2011-9-30)。在這篇文章中，作者從三個要害問題著手，深刻地闡明了社會主義的主導(dǎo)思想和核心價值：
第一，主導(dǎo)思想正確與否，決定著黨和國家的前途命運。作者說：“一個國家的前途，也在于它的主導(dǎo)思想所決定的發(fā)展方向是否正確。中國共產(chǎn)黨從無到有，從小到大，由弱至強(qiáng)，直至解放了全中國，并執(zhí)政到現(xiàn)在，靠的是什么?我看主要靠正確的思想。”那么，這個主導(dǎo)思想是什么呢?作者說：“中華民族歷經(jīng)艱難困苦，能從積貧積弱的廢墟上站立起來，開辟出嶄新的時代，就是靠馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論的指導(dǎo)。所以，我們要堅持用先進(jìn)的理論武裝干部的頭腦，而且要始終如一，毫不動搖。”
第二，所謂“發(fā)展”，既要講生產(chǎn)力的進(jìn)步，也要講生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。作者說：“小平同志有個著名論斷：‘發(fā)展才是硬道理’，完全正確，但對這個‘硬道理’要全面理解。這里講的‘發(fā)展’，我理解，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，既是講物質(zhì)，也是講精神;既是生產(chǎn)力的進(jìn)步，也是生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)調(diào)整。……現(xiàn)在有些同志在講‘發(fā)展是硬道理’時，總是把‘發(fā)展’局限在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有意無意忽略了四項基本原則，這是不科學(xué)的。如果只講其一，不講其二;只講生產(chǎn)力的發(fā)展，不講科學(xué)、進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系，那我們跟西方還有什么不同？”
第三，社會主義的核心價值就是“為人民服務(wù)”。作者說：“現(xiàn)在大家常講‘社會主義核心價值’，而社會主義的核心價值到底是什么?什么是中國特色社會主義?社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別在哪里?我理解，核心價值還是毛主席那句話：‘為人民服務(wù)’，而實踐綱領(lǐng)就是‘共同富裕’”，“我們的核心價值和我們的政權(quán)性質(zhì)完全一致，都是為了人民，這一條既不能變，也不能淡化。”
另一篇是《抓文化就是抓方向抓未來抓民生》(見《重慶商報》2011-10-23)。這篇文章中，作者又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會主義核心價值的根本所在：“人民”。文章指出：
“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義的前進(jìn)方向。全會對這三點講得很透徹，我們一定要高度重視。那么，它的具體內(nèi)涵是什么?黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人有很多精彩論述。……‘人民’二字，是社會主義文化區(qū)別于西方文化的根本所在。文化是意識形態(tài)，有政治取向，生動地體現(xiàn)著價值觀。我們既然要搞中國特色的社會主義，而不是資本主義，就必須旗幟鮮明，積極構(gòu)建社會主義核心價值體系。這其中，既要有包容性，主動吸收古今中外優(yōu)秀文化的成果，更要有社會主義的思想內(nèi)涵，緊緊圍繞‘人民’二字，全心全意為人民服務(wù)。”
對比一下各種解讀，我認(rèn)為，上述觀點從立場、本質(zhì)、宗旨和綱領(lǐng)等方面，令人信服地展示了社會主義核心價值的內(nèi)涵所在。
四、結(jié) 語
如果對實踐做進(jìn)一步的總結(jié)，那么新的探索所展現(xiàn)出來的社會主義核心價值，大體上可以概括為兩個關(guān)鍵詞：一是“為人民服務(wù)”；二是“共同富裕”。前者是立場，后者是綱領(lǐng)。
需要指出，社會主義核心價值的構(gòu)成元素當(dāng)然包含中國特色社會主義理論。然而，有人據(jù)此總是想把馬克思主義毛澤東思想從社會主義核心價值體系中清除出去。這種別有用心的切割值得警惕。丟掉了馬克思主義毛澤東思想，不僅特色理論成了無根之木，社會主義核心價值也不過是一個空殼而已，哪還有什么靈魂可言呢？
總之，只有科學(xué)地把握了社會主義核心價值，我們的文化才能真正大繁榮、大發(fā)展，我們的文化才能真正成為“興國之魂”，我們的文化才能真正無愧于“軟實力”稱號，中國的文化才會有光明的未來。
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