環(huán)球網(wǎng)5月31日消息，臺灣《中國時報》刊登臺灣大學(xué)政治系教授石之瑜的評論文章稱，李登輝最近批評臺灣與大陸的經(jīng)濟(jì)交往“像是在與魔鬼交易”，這是個反思的好起點(diǎn)，因?yàn)榕_灣或李登輝所象征的調(diào)整與彈性能力，比魔鬼更像是魔鬼，后殖民社會在自我迷失過程中的生存之道，恰恰是學(xué)習(xí)成為魔鬼。
文章提到，適逢蘇貞昌當(dāng)選民進(jìn)黨主席，他在競選過程中被對手批評他不夠“臺獨(dú)”，這似乎表示他是有彈性的。有彈性的其實(shí)不只是他，而且有彈性也可以表示他隨時能夠做出效忠“臺獨(dú)”的調(diào)整。蘇貞昌一人也許比不上李登輝，但民進(jìn)黨加起來，或臺灣整體看起來，已經(jīng)具有了魔鬼才會有的享樂與摧毀并存的力量。
后殖民社會的人民依照情境做決定，他們在不同情境中首先要判斷的是，誰是可以依賴的“母國”，然后根據(jù)“母國”的標(biāo)準(zhǔn)磨練自己，內(nèi)化“母國”的文化，喜愛“母國”的價值，爭取“母國”的認(rèn)可。隨著歷史演進(jìn)，他們表現(xiàn)成不同文化與政治傾向，或在同一個歷史時段中表現(xiàn)出見人說人話、見鬼說鬼話的本領(lǐng)，后人或外人便加以訕笑說是沒有靈魂。
李登輝本人到了生涯晚期，就練就了這樣高度彈性的神入情境的調(diào)整能力，掌握臨時性的各種話語，他因而比誰都能調(diào)整，他正是在調(diào)整中領(lǐng)悟出自己生在所有情境之外的、無法言傳的主體性，他自己稱之為是回到“歷史的開端”。他也比誰都能摧毀，往往在一夕之間退出某個情境，留下被他拋棄在情境中的人承受驚愕、恐懼。
李登輝自幼追隨日本哲學(xué)家探討亞洲主義，慢慢進(jìn)入了能在不同情境中彈性調(diào)整的境界，這種表現(xiàn)早在戰(zhàn)前日本思想界就屢見不鮮。早年的日本思想家為了振興日本，時而想擺脫亞洲、擺脫中國，做不到以后就幡然改造成是要獨(dú)占亞洲、獨(dú)占中國，他們有人一下要保皇、一下要革命;其它人一下要民主、一下要軍國主義。看起來是魂不守舍，其實(shí)反映了一種無法表達(dá)的自我否定的困惑。這樣的困惑在李登輝身上，也在民進(jìn)黨身上不斷重復(fù)，更在國民黨以及馬英九身上具體而微地展現(xiàn)。
剛開始的魔鬼在小時候也許只是投機(jī)，久而久之就提升了，或沉潛了，成熟以后就變成是一種哲學(xué)人生觀，也就是李登輝展示的魔鬼的力量，那是一種在情境中享樂與摧毀的力量。對于有固定主體意識的人而言，這樣的享樂與摧毀是出賣靈魂，對于魔鬼來說，本無靈魂，因此沒有出賣的問題，他們無所謂的。
李登輝不需要擔(dān)心臺灣人過度依賴大陸市場會影響“臺灣主體性”，大陸根本不是魔鬼，臺灣才是。魔鬼看起來魂不守舍，什么人都可以成為朋友，什么人都可以巴結(jié)，什么人都可以拋棄!臺灣人今天巴結(jié)大陸市場，與李登輝早年巴結(jié)國民黨是一樣的，這同謝長廷與蘇貞昌或馬英九重視兩岸關(guān)系的道理也是一樣的。不要低估他們?nèi)魏我蝗俗非?ldquo;臺獨(dú)”的臨場意志，也不要低估他們拋棄“臺獨(dú)”的臨場意志。
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