信仰是一個(gè)無比龐大、無比復(fù)雜的問題，因?yàn)樗侨魏挝幕罨镜暮诵膬r(jià)值，各民族文化表現(xiàn)的形形色色，無不有殊途同歸的最終信仰原因（依據(jù)）。
一般而言，文化信仰越清楚、越純潔，信仰就越能堅(jiān)定，這就如同一個(gè)人看待（感覺）一件事物，觀察的越清楚、越持久，就越相信它的各種經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系；一件事物越獨(dú)立、關(guān)系越簡單，就越能看清楚；信仰是精神屬性，因此精神越獨(dú)立、越簡單，就越能認(rèn)識(shí)清楚精神；所謂精神獨(dú)立，是精神超脫物質(zhì)的羈絆，因此精神越是遠(yuǎn)離物質(zhì)，精神就越單純，越不會(huì)糊涂，精神就如同天馬行空一樣自由，精神信仰就因?yàn)闆]有物質(zhì)障礙而越強(qiáng)大；精神所以能夠獨(dú)立，是精神具有支撐自身存在的內(nèi)在理性邏輯，所謂精神信仰，就是信仰精神自身獨(dú)立的邏輯概念體系，因此立足于理性邏輯因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)是信仰的最重要精神基礎(chǔ)。
信仰本質(zhì)是什么？是人的價(jià)值追求！
人的價(jià)值追求，聽從于對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)服從于對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)，即人是什么？人需要什么？人的意義是什么？
人的這些價(jià)值認(rèn)識(shí)，是人的精神自我認(rèn)知，西方著名的哲學(xué)名言“人認(rèn)識(shí)你自己”，千古不朽，是因?yàn)樗崾玖巳松饬x的真諦，這個(gè)真諦，就是人具有獨(dú)立精神意義的屬性，這句名言是追問人的獨(dú)立精神在哪里？
人具有獨(dú)立精神，是人不同于動(dòng)物的根本標(biāo)志；人的獨(dú)立精神，是人對(duì)精神的認(rèn)識(shí)和信任，這種認(rèn)識(shí)和相信就是精神的信仰，精神越是獨(dú)立（超脫物質(zhì)），精神就越清楚和純潔，即精神越崇高神圣。
每個(gè)人天生具有獨(dú)立精神，具有精神信仰的需求。但是人除了有精神獨(dú)立能力和精神信仰需求，人還有最基本的如同動(dòng)物生存一樣的對(duì)物質(zhì)的需求。
人同時(shí)具有物質(zhì)和精神的需求，即靈與肉的需求，這兩種需求矛盾、斗爭(zhēng)、統(tǒng)一，當(dāng)這一矛盾一方完全壓倒另一方時(shí)，比如物質(zhì)的需求完全壓倒精神獨(dú)立的需求，這時(shí)候人就表現(xiàn)為喪失或者被迫拋棄精神獨(dú)立的追求，這時(shí)人雖然有精神，但精神不能獨(dú)立，這種不獨(dú)立，表現(xiàn)為精神被物質(zhì)駕馭，為物質(zhì)奴婢，即所謂精神的物化，這時(shí)候不再有獨(dú)立精神的信仰，而是將精神依附于物質(zhì)權(quán)力，即精神如同物質(zhì)、如同野獸的認(rèn)為金錢萬難，人倒退到動(dòng)物生存的意義，“人為財(cái)死，鳥為食亡”，這句中國傳統(tǒng)名言，錯(cuò)誤的將人視同動(dòng)物。
在人類歷史上，一些看似精神強(qiáng)大的信仰，其實(shí)也或多或少的帶有物質(zhì)功利目的，它們不論是宗教精神信仰形式，還是民族主義精神信仰形式，還是為大多數(shù)人利益服務(wù)的理想主義精神形式，它們都不是純粹精神信仰，它們沒有超然物外，它們都宿命的帶上了功利的有色眼鏡，它們都有自己的特殊利益，比如佛教、道教信仰的因果報(bào)應(yīng)和靜心養(yǎng)生的人的物質(zhì)生存價(jià)值，比如民族主義信仰和物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)（戰(zhàn)爭(zhēng)是其最尖銳形式）的聯(lián)系，比如窮苦黎民擺脫壓迫的信仰和階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)斗爭(zhēng)本質(zhì)是物質(zhì)利益斗爭(zhēng)）的聯(lián)系；但這些強(qiáng)大精神信仰的最高境界，又是在追求最純粹的精神，這就是最普世的精神價(jià)值，比如佛教普渡眾生的精神，比如民族自由解放的信仰走向世界大同精神，比如無產(chǎn)階級(jí)解放的信仰走向全人類解放的精神。
因此，雖然精神信仰的屬性是追求精神的獨(dú)立和純粹，但精神獨(dú)立和純粹是一個(gè)不能根本脫離物質(zhì)的漸進(jìn)上升的“量”的過程。這根本的原因，是因?yàn)槿耸庆`與肉的統(tǒng)一，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，人一半是野獸，另一半是天使，人處于上帝和撒旦兩極的中間，人不能生活在沒有物質(zhì)的精神真空中。
人的生存依賴物質(zhì)，人的幸福離不開物質(zhì)的追求，因此人做不到純粹精神的獨(dú)立，如同水至清則無魚，因此人的精神信仰不能絕對(duì)的獨(dú)立于物質(zhì)，但是為什么又說精神獨(dú)立是精神信仰的最基本條件？
這就要求思想不能鉆牛角尖，任何事情都是相比較而言，比如一個(gè)人相對(duì)某人愛干凈，但是比較另一人又是不衛(wèi)生的。
那么精神信仰比較的尺度是什么？很顯然是和物質(zhì)關(guān)系的緊密程度，精神雖然不能完全脫離物質(zhì)，精神雖然始終被物質(zhì)吸引，但精神可以并且應(yīng)該和物質(zhì)保持距離，這種距離的遠(yuǎn)近和親疏，就是衡量精神信仰的尺度。
因此，所謂精神信仰，就是精神的獨(dú)立性強(qiáng)，就是精神更加能夠脫離物質(zhì)而獨(dú)立。
任何民族文化最基本的關(guān)系，都是精神和物質(zhì)的關(guān)系，這一關(guān)系的不同表現(xiàn)構(gòu)成各民族文化的根本特點(diǎn)。
一百多年來，和西方文化的交匯，才顯現(xiàn)出中國文化一盤散沙的特征，在這之前中國文化也有這一屬性，但是沒有根本災(zāi)難性的顯現(xiàn)出來，因?yàn)榫裥叛龈鼜?qiáng)大的西方文化還沒有和它正面沖突。只有經(jīng)過中西文化比較，才有中國文化信仰精神薄弱的認(rèn)識(shí)。
在這之前，中國文化從不認(rèn)為自己缺乏精神信仰，孔子說“匹夫不可奪志也”，文天祥豪言壯語“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，范仲淹為民請(qǐng)命“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，中國歷史上這些精神信仰的思想數(shù)不勝數(shù)，正是依靠這些精神信仰，中國文化才延綿幾千年。
但是，為什么西方文化一來，人們紛紛詬病中國文化精神信仰薄弱呢？
這就是文化比較和文化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。
西方文化來臨之前，中國文化基本關(guān)系天然的也是精神和物質(zhì)的關(guān)系，中國文化的精神信仰，也天然的是信仰能夠獨(dú)立于物質(zhì)的精神，“匹夫不可奪志也”，這個(gè)“志”，就是一種獨(dú)立于物質(zhì)力量的精神，與這句話對(duì)應(yīng)“三軍可奪帥”，這個(gè)“帥”是物質(zhì)工具的意義，“帥”的物質(zhì)地位再高、再強(qiáng)大，它的意義也不及純粹精神意義的“志”，盡管這個(gè)獨(dú)立精神是表現(xiàn)在一個(gè)很微不足道的人身上。孔子以絕世的文學(xué)比喻，表達(dá)了中國文化精神信仰的經(jīng)典思想；文天祥、范仲淹的上述名言，也是在推崇精神超脫物質(zhì)而使得人生價(jià)值變得崇高的思想。
如若中國文化具有踐行精神信仰的有效機(jī)制，就不能指責(zé)它沒有精神信仰，可惜中國文化實(shí)踐是盛行說一套做一套，理論和實(shí)踐相脫離，這種脫離在開放的今天，還堂而皇之的招搖過市，在古代就更可想象出是如何牛頭不對(duì)馬嘴的分離。
這種脫離是中國文化最基本的矛盾，這一點(diǎn)我在眾多文章中已重點(diǎn)分析批評(píng)。因?yàn)檫@種脫離的痼疾，中國宋明政治文化，提出精神信仰知行合一的問題，這一問題一直到今天，仍然是中國文化的最基本矛盾。
如若中國文化解決了精神信仰知行合一問題，中國文化就能摘掉沒有精神信仰的帽子。
西方文化也存在精神信仰知行合一問題，但沒聽說這一問題成為西方文化的首要矛盾，如若是這樣，說明西方文化的精神信仰也是流于形式的。
中國文化精神信仰的理論，不亞于西方，但它們常常是葉公好龍，停留于書本上、口頭上，而沒有落實(shí)在行動(dòng)上；西方文化精神信仰的理論并不眾多于中國，西方人口頭上說它也不多于中國人，但他們卻比中國人更信仰精神的獨(dú)立，也更言行一致的將精神信仰付諸實(shí)踐。
因此這樣一比較，西方人和中國人都發(fā)現(xiàn)中國文化最缺少的是真誠的精神信仰，缺少精神的獨(dú)立性，缺少精神的物質(zhì)超脫性，由此必然表現(xiàn)了中國人精神的一盤散沙性，即中國人精神如同一個(gè)個(gè)分散的物質(zhì)沙子，彼此沒有超脫物質(zhì)的精神引力，中國古代人說它是“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”。
為什么中國文化理論和實(shí)際脫節(jié)？請(qǐng)閱讀我已發(fā)表的相關(guān)文章。
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