唯心論從哪里來呢？原來，人本身是有巨大的局限性。人的壽命、人的體力、人的身心、人的渺小、人的肉體都是人的局限性，比如力量、速度、耐力都是局限性的。這個局限性就會讓人們對世界的認(rèn)識十分狹隘，十分的片面。人們往往把這一點(diǎn)狹隘片面當(dāng)成世界的全面，實(shí)際上還是內(nèi)心的感覺而不是客觀世界的本相，這實(shí)際就是唯心認(rèn)識。另外這個片面是無法認(rèn)識世界的本質(zhì)整體，人們對世界感到神秘不可理喻，因此人們就出現(xiàn)了唯心論。
遠(yuǎn)古時期出現(xiàn)的對自然界的神化就是這個唯心的認(rèn)識反映。在階級社會里，統(tǒng)治階級為了維護(hù)既得利益，對社會發(fā)展引起統(tǒng)治的動搖十分仇視，更加利用人民思維科學(xué)認(rèn)識的低下，采取了一切的唯心論的花招，從感覺感受感情上進(jìn)行欺騙，比如宗教圣賢大哲之類的似是而非。列寧指出：唯心論是不結(jié)果實(shí)的花。
人類社會都是生產(chǎn)關(guān)系社會關(guān)系帶來的思想意識形態(tài)，文明文化都受到其影響。用唯心的方式方法就會出現(xiàn)越強(qiáng)調(diào)什么就越缺少什么的結(jié)果。人類社會的宗教圣賢歷史特別證明了這一點(diǎn)。
基督教和孔家店是神鬼唯心在人類社會發(fā)展后無法繼續(xù)愚民時期出現(xiàn)的，是奴隸制向封建社會轉(zhuǎn)變的時代對人民覺悟感到恐懼形成的新的愚民術(shù)，當(dāng)代的普世價值同樣是宗教封建倫理對資本主義社會出現(xiàn)的新局面無法應(yīng)付后出現(xiàn)的，這都是政治社會領(lǐng)域的唯心邪說。社會政治領(lǐng)域唯物主義與唯心主義的斗爭和自然科學(xué)的唯心唯物的斗爭是相輔相成的，否則就不可能出現(xiàn)布魯諾被火刑殺害了。
宗教和封建倫理的儒術(shù)在社會發(fā)展中愚昧人民日益力不從心，必然出現(xiàn)暴政屠殺來維護(hù)人民日益的覺悟。進(jìn)入資本主義時代，當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的進(jìn)步，人類的認(rèn)識日益提高，使資本主義時代的既得利益鼓吹普世價值，但是它必然也會日暮窮途，必然也會垂死掙扎。
人類的感性認(rèn)識，在低級低層次的生活生產(chǎn)中是適用的，可是人類注定是不會永遠(yuǎn)低層次徘徊，是必然發(fā)展進(jìn)步的。
我們最常見的對地球太陽的感覺就是人們局限性的最明顯的詮釋。
比如，人們?nèi)粘Ｉ顚Φ厍蚴欠袷瞧绞乔€、是否靜止還是運(yùn)動、地球是圍繞太陽這個小球還是太陽圍繞世界，這些問題注意與否是無所謂的。但是，現(xiàn)在人類社會的許多領(lǐng)域是必須要按照世界的本來面目進(jìn)行的。
唯心唯物就是物質(zhì)與意識誰決定誰的問題，叫嚷唯心論的，只要在它的兩邊分別放上金子和狗屎，讓它選擇，馬上就能明白物質(zhì)與意識誰決定誰了，所以叫嚷唯心論的一定是騙子無疑。
還有的唯心論者則包含兩種人，一個是真糊涂，用自己的局限性、狹隘的片面性、感官、感覺、感受當(dāng)做唯物主義現(xiàn)實(shí)主義，結(jié)果這樣的唯物論是解決不了問題的，就陷入了唯心論。另外一種就是利用人的這一弱點(diǎn)進(jìn)行欺騙的。
在社會生活當(dāng)中，某些領(lǐng)域和階段人們可以用感性局部的認(rèn)識，比如調(diào)整為人處世，調(diào)整一些經(jīng)濟(jì)活動。隨著人類社會的發(fā)展，這些就不能再指導(dǎo)社會更多更大的實(shí)踐了。當(dāng)代資本主義膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)的日暮窮途，馬克思主義的日益廣泛的應(yīng)用就是這個必然趨勢。
許多人曾經(jīng)奇怪，資本主義的一些辦法資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么還管用，這其實(shí)是沒有看到是對馬克思主義的偷偷剽竊，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的直觀論還能對資本主義進(jìn)行一些調(diào)整。但是我們知道，任何感性的調(diào)整只不過是有限的暫時的調(diào)整，是不可能解決所有實(shí)質(zhì)性問題的。還有就是人類社會發(fā)展還處在一定的階段，還需要進(jìn)一步發(fā)展。人類發(fā)展必然證明馬克思主義是顛簸不破的真理的。
黎陽 老師說：我重的是事實(shí)，而不是想當(dāng)然的“未必”和“從邏輯上講”。---------真到位！
個人的實(shí)踐，一定歷史階段的社會實(shí)踐，都是有局限性的，不能認(rèn)為是能夠一步到位完美無缺的。也不能妄言什么永恒的，不變的。個人的實(shí)踐不能簡單替代對社會實(shí)踐的認(rèn)識，真理是人類社會長期全面的實(shí)踐才能逐步認(rèn)識的。人們的感性認(rèn)識，許多時候是人們對社會實(shí)踐的阻礙。比如人性的局限性會產(chǎn)生弱點(diǎn)，而人的弱點(diǎn)就是人類缺點(diǎn)的根源。
人們的劣根性就是階級社會人的感性狹隘對待客觀世界理解認(rèn)識造成的，是社會發(fā)展的低層次的產(chǎn)物，反過來又阻撓社會發(fā)展進(jìn)步。
這也是有時候人們對科學(xué)真理有些不可理喻那樣正確感覺的原因。
唯心論從來都是拿人類暫時認(rèn)識還不清楚的地方，對表面現(xiàn)象做主觀任意的解釋。或者把外在的東西做做歸納，就自認(rèn)不得了。
正如南 懷瑾 先生宣傳宗教科學(xué)能把科學(xué)家都唬的面無人色，可是這個宗教科學(xué)都帶給人類什么呢？能做到什么呢？
震蕩論再高深就是抵不上對撞機(jī)一絲一毫的實(shí)際意義。
說的頭頭是道，實(shí)際做起來不是不管用就是歪門邪道，早晚撞墻。
宗教圣賢大哲無不如此。列寧說唯心論是不結(jié)果實(shí)的花。
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