人的認識從哪里來？這個問題關(guān)系到哲學(xué)最根本的問題，是唯物還是唯心的根本的分水嶺。唯物主義認為世界是客觀世界是物質(zhì)構(gòu)成的，世界上的一切都是物質(zhì)運動發(fā)展變化的結(jié)果。包括人類的一切，都是這個結(jié)果。
人本身就是自然界物質(zhì)運動發(fā)展的結(jié)果，人的認識其實就是自然界帶給人的印象的運動發(fā)展。人的思想意識，就是人的認識是人類認識世界改造世界的思維總結(jié)，人們不僅僅改造世界，還創(chuàng)造發(fā)明，這是人類意識與動物的思維的質(zhì)的差別，人類以工具的使用創(chuàng)造為主要實踐的。恩格斯認為，人與動物的區(qū)別在于使用工具。那時候，人們還沒有發(fā)現(xiàn)有的鳥如烏鴉和猩猩會使用簡單的工具，但是恩格斯是否就錯了呢？不是的，因為人與動物的工具是質(zhì)的無與倫比的巨大差距，猶如萌芽和參天大樹，就在于人類的發(fā)明創(chuàng)造是動物所不能比擬的。恩格斯指出的恰恰是準(zhǔn)確的，因為這里面反映了動物與人的思維的質(zhì)的差距，形成工具的質(zhì)的差距。
人對自然界的認識的發(fā)展，體現(xiàn)在工具的發(fā)展，體現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展，從而帶動生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展使人們對社會的客觀規(guī)律有了更加科學(xué)的認識，這就必然推動人類社會的發(fā)展進步。人類的一切思想上層建筑都是這個生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。
科學(xué)的認識人本身、認識自己是很重要的，生命科學(xué)也十分重要。就人本身的局限性是方方面面無處不在的，什么都存在局限性。但是人本身作為自然界物質(zhì)運動的發(fā)展，則是無限的，人的認識和本身的發(fā)展也就不會存在固定的局限。
我們說，這就是人類認識的發(fā)展過程和特征。這個過程是長期的反反復(fù)復(fù)的不斷深入的，不會也不可能一蹴而就。
人的思想觀念思維水平是由自然科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展并由此產(chǎn)生的社會科學(xué)的水平所決定的。具體特點則是由這個民族的地理、氣候、物產(chǎn)因素形成的。
觀念錯誤哪里來：都是因為人的局限性，外因通過內(nèi)因起作用。一是歷史階段具體環(huán)境造成的，相對的有知，更多的無知。二是階級社會既得利益的摧殘、誘惑、迷惑、混淆術(shù)、裝模作樣術(shù)、偽學(xué)愚民術(shù)。
以下有幾點人們常見的產(chǎn)生錯誤認識的原因：
一感性。
不少人用感性的認識作為分析問題的邏輯依據(jù)，導(dǎo)致膚淺無知的濫用。
人的局限性造成的感性、感受、感覺、感情、片面、弱點，在私有制社會的毒害下，人與人之間是狹隘自私的利益對立，不會出現(xiàn)社會的整體利益觀，也就不可能有社會整體利益對人性的優(yōu)化塑造，相反都是騙人的把戲花招，口說而實不至，當(dāng)然就劣根性膨脹泛濫了。
對人的局限性有更科學(xué)的全面認識，才能真正有效的克服劣根性，只有科學(xué)的才是革命的，才是徹底有效的。
認識離不開科學(xué)，任何想當(dāng)然、感性、感覺都是錯誤的。
二膚淺。
表面直觀就是膚淺，走馬觀花就是膚淺，而膚淺是認識的大忌。走馬觀花正是膚淺的行為，因此，這樣的膚淺認識有時候比沒有認識還要糟糕，這是偏執(zhí)形而上機械論產(chǎn)生的重要原因。
官員們走馬觀花的視察，再加上奴才們的欺上瞞下、粉飾欺騙，這樣做是不會對社會有任何好處的，助長了各種惡劣的不正之風(fēng)。沒有人民當(dāng)家做主的制度，一切政治都是百害無一益的政治。
三局限性。
人們往往把自己片面的實踐，狹隘的自我立場，把自己更脆弱狹隘的感性當(dāng)成世界的一切。所以這樣實踐是錯誤的實踐，至少是很不完整的實踐，往往導(dǎo)致實用主義。是擺脫不了自我感性的人們的自相矛盾，是一切荒謬荒唐的根源，這不是馬克思主義理論在自相矛盾。
四矛盾需要質(zhì)變。
人從表面的感性出發(fā)，只是依靠對事物表面的聯(lián)系認識事物，必然會適得其反。但是并不是一開始就能夠得到教訓(xùn)，相反往往會出現(xiàn)一些表面的暫時的甜頭成功成果等等。這是因為事物的矛盾的質(zhì)變是需要過程積累的，或者是感性表面的解決問題暫時壓制了一些表面的現(xiàn)象。這些因素讓失誤錯誤能夠有一些活躍的空間。因此出現(xiàn)失誤錯誤能夠維持一定時期的現(xiàn)象。這在人類社會各個領(lǐng)域都存在。
五認識需要反反復(fù)復(fù)的實踐過程。
人們認識燃燒就是通過大量的實踐發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象和一些外在的聯(lián)系，對燃燒提出了假說，后來通過反復(fù)實踐實驗認識了其中的科學(xué)原理。
人們往往經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)一些感性的片面表面的聯(lián)系與現(xiàn)象，就首先提出猜測性假說然后提出一些現(xiàn)象的規(guī)律，后來通過反反復(fù)復(fù)的實踐過程達到正確認識。所以康德的唯心論后，出現(xiàn)費爾巴哈；黑格爾的唯心辯證法后，出現(xiàn)馬克思的唯物辯證法。
假說是人類通過實際實踐作出的有一定根據(jù)的想象和一些外在的總結(jié)，和唯心論是不同的兩回事。唯心從來都是階級社會統(tǒng)治階級騙人的東西，利用了人們的無知進行欺騙。用唯心的東西代替實踐就是必然騙人的歪曲的。
備注：這是對社會一些人感性認識的迷亂自負的回應(yīng)。十分簡陋，希望同志們批評指正。
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