為中庸辯解的搞笑
在烏有之鄉的《真理與中庸》一文中，有一些為中庸辯解的搞笑。
5 樓【ds85ok】于 2012-3-30 20:20:27 評論說：
明白樓主批判“中庸”的本意，但是樓主你誤解傳統文化“中庸”的本來面目了，你所言的中庸的確是小人作為的騎墻派，是沒有跟腳的墻頭草，其永遠在利益的潮流中兩邊余利，甚者激化左右矛盾，是保身之法。
而圣人的中庸是德，是公平，就像天平的支點，是可以對左右兩派起引響和干涉，是真義的體現，讓左右可以靠近的力量源泉。
點評：事實上是中間派，列寧指出所謂的中間派是最危險的最反動的。而吹噓中庸是德公平，可謂是不打自招。
9 樓【donghe008】于 2012-3-31 1:01:10 評論說：
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同志們先對《中庸》的內容做個研究，然后再評論
作者根本就沒有理解《中庸》一書中包含的豐富深遠的含義，妄撰歪文，誤導大家
“中庸”一詞實際是指一個人在復雜的社會生活中思想 言語 行為 都能處在最合適最恰當最完美的狀態 和天道一致 沒有任何錯誤和過失 這樣才最從容易實現目標 取得成功
也即老子在《道德經》講到的“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之”
點評：中庸看來就是不去研究事物的本質實質，可是卻空談什么最合適最完美最恰當，完全就是胡說八道了。
10 樓【卞山峰】 于 2012-3-31 8:15:30 評論說：
不能混淆傳統文化中庸與騎墻代名詞中庸兩者的關系，否則會被人家口上左派沒文化的帽子。作者顯然并未深入研讀《中庸》，或者原文的中庸是什么詞句都沒看過。批判共產黨員搞折中主義，是對的，但不能拉郎配，更不能胡亂說國學的不是。
點評：中國幾千年的既得利益階級社會的吃人黑暗史嗎，卻成了美輪美奐的中國傳統文化，可見這樣的傳統文化包藏的鬼胎。
11 樓【頂針01】于 2012-3-31 9:10:20 評論說：
《中庸》的精華之處：孰其兩端，不偏不倚。是“中正”的意思。就是老百姓所理解的行為辦事都要適可而止，不能“一炮打天，一炮打地”，從社會經濟來看，不能讓一部分人先富起來，不能搞兩極分化，與投機的騎墻派，和事佬的人生態度當然不是一回事。但是，自從馬克思主義提出階級斗爭的觀念以后，《中庸》之道就屬于被批判之列，為什么？理由很簡單：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒”（毛澤東），靠《中庸》行嗎？
點評：沒有認識到中庸完全是騙人的空談的偽命題的胡說八道。
12 樓【zhichengzh】于 2012-3-31 9:14:14 評論說：
本文繼承了2000年來中國奴性知識分子的封建儒家理學之道，移花接木、斷章取義！
中庸之道本為圣人修身養性之道，慎獨是方法，實現天人合一、禮通八目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下才是其目的。孟子繼承發揚其思想，并提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的中性思想。
《禮記.中庸》：“不偏之為中，不易之為庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
《禮記.中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
《禮記.中庸》：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者、天下之達道也。”
《禮記.中庸》：““唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
《禮記.中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
《禮記.中庸》：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”
《禮記.中庸》說：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”
簡單的解釋：符合天道平正而保持本心平靜才是中（合乎自然規律、中），保持平常心而遵循人道常理才是庸（合乎人文規律、和）。中，遵循天道公正的世界本源，和，遵循人道和諧的社會禮節。天性是至善、至誠、至仁、至真的，無論是通過生來就懂得、通過學習懂得還是通過困惑思考懂得，只要使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，就真正達到了天人合一境界，從此，天地各在其位生生不息，萬物各得其所成長發育。
點評：完全的主觀唯心主義的胡言亂語，不值一駁。完全是脫離實際脫離實踐，完全的主觀的自我忽悠的道德化身，毫無一絲一毫的事實可能性。
發明中庸的孔丘真面目：[王振今]
周景王去世，公元前 520年 6月11日的葬禮上單穆公發動了政變，他首先殺死了儒子王大夫賓起（《文子》一書作者）立了孔子，又殺死景王八個兒子，并在楚國暗殺了景王立的王子朝，留下一個聽話的小兒子丐繼了王位，稱周敬王。史學稱此為“王朝交魯”，韓非子稱此為“單氏取周”：“周單荼（單穆公）、燕子（劉狄）之此九人者，之為其臣也。皆‘朋黨’比周以事其君。隱正道而行私曲，上逼君而下亂治，援外以撓內，侵下以謀上。”又說：“單氏取周……人臣之弒君者也。奸臣聞此蹶然舉耳，以為是也。”孔子得勢后先在魯國殺了勇于直言的少正卯，接著在魯國燒毀了周朝絕大部分傳統圖書，連太子晉說的“厲始革典”建立共和的“民之憲言”和他夸贊“古之遺愛”的子產刑鼎文都沒給留！
說孔子是中華民族的最大敗類，根據如下：
一、據西漢“獨尊儒術”的《緯書》記載，孔子將古傳的3240篇古《尚書》刪毀為120篇，古籍因此喪失了96/100以上！造成中國周厲王以前的歷史斷代，官道理論幾乎損失殆盡。孫中山在《建國方略》中說：“周以前為一進步時期，周以后為一退步時期。”就是由“單氏取周”和孔子對前史“約史記而修春秋，贊易道而黜八索。”的“朋黨”*封建造成的。
二、《莊子?人世間》同代狂接輿批評孔子造成周朝“德之衰”！
“孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳（龍指圣鳳指賢）兮鳳兮何如德之衰也，來世不可待往世不可追也。天下有道圣人成焉，天下無道圣人生焉。方今之時僅免刑焉：福輕乎羽莫之知載，禍重乎地莫之知避！已乎（完了）已乎臨人以德，殆乎（危險）殆乎畫地而趨。迷陽（指孔子諂術）迷陽無傷吾行，吾行郤曲（指思想裂隙）無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用（指唯利是圖），而莫知無用之用（指科學技術）也！”
三、《亢倉子》孔子說“孝者人道”但《莊子》說“孔子不見母”偽善不是人！
《亢倉子》說“閔子騫問仲尼：道之與孝相去奚若？仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。”這個閔子騫就是魯國最早功擊周景王“大人患失而惑”歪曲“無學”是“不學”的反動政客。《莊子?盜跖》：“孔子不見母，匡子不見父，義之失也。”孔子偽善，不是人！孔子的言論也不可信！因為沒有他的親著是“吾黨小子狂簡”的！
四、《周易》說孔子信命求卦，聽說當不了官就大哭“息志、停讀、禮止、史削”！
《周易》：“仲尼，魯人，生不知易本，偶筮其命，得。旅，請益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而無位。’孔子泣而曰：‘天也！命也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼！天命之也。嘆訖而后息志、停讀、禮止、史削。五十究易，作十易，明也。”譯文:“仲尼，魯國人，生來不知道《周易》的本義，偶然筮算了自己的命運，覺得有收獲。一次旅行，請商瞿氏給自己算命。商瞿氏說：‘你有圣人的智惠而無圣人的位置。’孔子哭訴說：‘天哪！命啊！我這個賢人不出來黃河源頭的周朝圖謀是達不到目的！嗚呼！上天的命運按排。孔子哭訴嘆息以后，志氣沒了、不讀書了、不講禮節了，開始刪削中國的歷史。五十歲時研究易經，為《周易》填了十翼（翅膀），明白了自己的為人。”《莊子?盜跖》：“魯國之巧偽人孔丘……使天下學士不反其本。”
五、《莊子?天運》孔子“規”勸老子反“無”：“孔子見老聃，歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成章，乘云氣而養乎陰陽。予張口而不能嗋（音協?合），予又何規老聃哉？””
老子文是公元前522年周景王改革周朝300年來政策欽定的“令德”，因為這一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開攻擊周朝不學周禮，歪曲老子改革周禮的“無學”理論是“不學”。老子文也是鄭國子產“鑄刑鼎”后于公元前522年周景王為天下“鑄無射”鐘（《國語》“伶州鳩對曰：……無射，所以宣市哲人之《令德》。”）的律文，因為這一年《國語》中記載單穆公反對景王“鑄無射”鐘，他攻擊老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有過慝之度……三年之中而有離民之器二焉，國其危哉”！也因為鐘上的律文無先后之分，造成了帛書抄本“德經”在先，而其它抄本“道經”在先的差別。正因為以上的原因，戰國時期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說單穆公政變是“親下以謀上”，說老子文是《周書》，因此《周書》“師曠歌‘無射’曰：國誠寧矣遠人來觀，修《義經》矣好樂無荒。”《文子》老子曰“河出圖（義圖），洛出書（義書）。”留傳下了春秋末期各國對周《義經》、《令德》、《周書》或《老子》的不同抄本。
中國兩千五百年的“患抑固窶”告訴現代人，當年周景王“鑄無射”——“宣布哲人之令德”無可非議，是歷史的必然！孔子諂上諂下的諂術，先諂住魯國的孟僖子、季武子得以“從老聃助葬于巷黨”諂住老子，接著又諂住單穆公“毀道德以為仁義”結“朋黨”政變而“單氏取周”。“單氏取周”萬惡不赦，傾竹難書！
中華民族最大的敗類——孔子為什么至今受寵？原因是孔子諂上諂下的諂術。《韓非子?外儲33》：“仲尼曰：與其使民諂下也，寧使民諂上！”諂，是智巧，不是精神文明的“事實求是”！明確說：中國的上下傳統是幾千年社會發展出來的，不是孔子“親下以謀上”或“親上以謀下”諂出來的！據漢《緯書》記載，孔子在“單氏取周”“修春秋”時將中國古文獻3240篇燒掉2689篇，剩下的不足4/100！“刪書斷自唐、虞，則唐虞以前孔子得而燒之。《詩》3000篇存311篇，則2689篇孔子亦得而燒之矣。”造成中國周厲王以前的歷史斷代！所造成的人財物時流失拖住了中國發展的后腿，給中華民族幾千年的精神傳統造成了毀滅性的損失！諂下和諂上的“好禍”攪亂了中國傳統上下關系，是兩千多年落后的原因！在社會主義精神建設中不立意在道義建設，不清算孔子諂術，而奢望在多數或少數人意愿上求解，那是“天方夜譚”！不論官道或民道，“諂”總是一劑有毒的強腐藥，面對它再高的少數人權勢、再低的多數人渴望也往往要迷惑，在“怪圈”面前的“多數人”或“少數人”說教僅僅是一場“諂”戲而已。有充足理由總結，孔子“玩人喪德”，正是以“諂”殺人兩千五百二十多年！而那些吹捧美化孔子的人，也正是引誘中國人民自殺的追命鬼！每一個正直的中國人，都應當從對中國的上下傳統“親下以謀上”和“親上以謀下”的圈套中覺悟出來，向孔子討血債，找回自己失落的精神和文明！找回中國人自己的一片藍天！民道革命勝利后必須進行官道革命，官道革命是真假革命的試金石！同道度力，同力度德，同德度義，同義度導，同導度成，同成度道！立人不如立事，立事不如立黨，立黨不如立法，立法不如立義，中國《義經》救世界！在孔子諂下與諂上的諂術面前，多數或少數人的意愿也會成為一場諂戲！現代最需要諂術的是現代中國的特權階級*封建和黑社會，它們已經形成了中國的三大頑癥。一定意義上說，黑社會是特權階級*封建的權益反彈，相互勾結殘害民眾！它們同是今天壓在中國人民身上的新“三坐大山”。
兩千五百年前發生了一起改變中國命運的大事，成了中國傳統的絕對隱私。周景王“鑄無射”“修義經”遭到“親下以謀上”的單穆公反對，稱它為“離民之器”（注 1）！關鍵時刻周景王莫名其妙地去世，引發了“單氏取周”（注 3）。“單氏取周”最先殺了“儒子王”文子（注 2）推出了平民孔子，孔子“修春秋”燒毀了中國絕大部分史料，改變了中國歷史文化傳承，造成了中國周朝以前的斷代。
孔子在左兜里裝上了政治“修上”，右兜里又裝上了俗禮“諂上”，左右開攻地向中華民族上下政治傳統發難。他沒學過數理化，就刪除了《六藝》中的“射、馭、數”而補以“詩、易、春秋”；他不知道治理社會經驗的重要，就妄自“約史記而修春秋，贊易道而黜八索。”據漢《緯書》介紹他把3 2 4 0 篇古《史記》“約”掉了3 1 2 0 篇，使后人對前史望塵莫及，讓后人只會算卦不懂數理化！天理，國法，人情。孔子用“人情”偷換“天理”，是以下犯上。2 5 0 0 多年前，他在“單氏取周”的藥店里，給中國人民開了一付“毀道德以為仁義”的毒方，漢武帝用“獨尊儒術”藥引給中國人民煎服后，使中國兩千多年陷于不能自拔的麻木境地。戴震在《孟子字義疏證》中說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人……。人死于法尚有憐之者，死于理，誰復憐之？”中國兩千多年來，死于理者可太多了！禮教、易教、外來的和自創的宗教、東西方民主的錯位等等，豈止“后儒”一家以理殺人？那些否定《無學》不尊重社會上下傳統的人，那些迷惑于孔子說教而不想求解于本質實事的人，那些忙亂于現實應變不想求解民族進步傳統理想的人，那些貪戀于邦私繼續扼殺“周以前為一進步時期”主流精神的人……都是不同程度的以理殺人者！
文革沒有充分的揭露孔丘根本的本質、最大的罪惡，為什么？文革是科學性不足，主觀片面形而上的認識思想意識形態的階級斗爭，缺乏科學的文化觀人文觀。反而不能完全徹底批判揭露孔丘的罪惡。這是馬列主義沒有被充分科學認識導致的。這是一個極大的教訓。
江邊人評論這些轉帖文章的不足之處：這些文章對認識孔子的真實面目很有積極意義，但作者還是沒有認識到社會的根本問題。孔儒思想是既得利益的產物，沒有既得利益就不會出現尊孔復古。孔子不是被老子否定的，而是被中國二千年的吃人史否定的。老子的“道可道，非常道”，是一句沒有實質意義的大廢話。老子善于思考沒有錯，老子無中生有就不對。世界上任何人任何事都有來龍去脈，包括文痞們憑空捏造的都有前因后果。人類社會老問題沒解決，新問題又來了。可以說新老問題都不是無中生有，必然有其根本原因。人類社會的根本問題就是利益控制分配的問題，既得利益禍害人類導致的。馬克思列寧毛澤東不是天生的和既得利益者有深仇大恨，是他們認識到社會真象和人類社會發展的客觀規律————消滅既得利益是人類生存發展的必須。
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