馬克思主義學(xué)說的提出是源于中國古來大同社會的構(gòu)想。所以說今天誰不是帶領(lǐng)人民從小康走向大同之路的沒資格做中華民族的領(lǐng)導(dǎo)者。小康是儒家哲學(xué)概念，是人人可安居樂業(yè)之社會狀態(tài)。小康概念與“大同”相對，同樣出自《禮記》（通常簡稱“禮運(yùn)大同篇”）。
“ 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。 禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
儒家大同社會：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨，惡其棄于帝也，不必藏于己，力惡其出于身者，不必為己；故謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，是故，外戶而不閉，是謂大同。
弘揚(yáng)中華文化，以實(shí)現(xiàn)天下大同為理想才能讓中華民族不再有內(nèi)斗。吳伯雄先生23日在鄭州參加活動時(shí)說的話：“我們一定要讓中華民族不再有內(nèi)斗。我們真的有責(zé)任，讓我們的子子孫孫永遠(yuǎn)不會有炮火相向的日子！這是我們這一代的責(zé)任”。這句話我很贊同。但是怎樣實(shí)現(xiàn)中華民族不在內(nèi)斗，吳先生并沒有說明白。人是有思想的，只有人思想分裂出現(xiàn)利益紛爭才有可能造成一個(gè)民族的內(nèi)斗。而今天中國人的思想正處于古今分裂，中西分裂的狀態(tài)，想消除內(nèi)斗只有統(tǒng)一思想，不搞小圈子。正如古語所說——同人與門無咎，同人與宗吝。君子不能只搞小圈子，維護(hù)小圈子的利益，這樣不利于君子之風(fēng)的闡揚(yáng)。天下之亂皆因私爭而起。無論對于一個(gè)國家.民族內(nèi)，還是對于世界都莫不如此。沒有人與人同，哪有人與人和？只有 弘揚(yáng)中華文化，以實(shí)現(xiàn)天下大同為理想才能讓中華民族不再有內(nèi)斗。
國家國家，國和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
以往的歷史我們可以清楚地看到，奴隸和奴隸主不可能和諧，封建帝王和平民不可能和諧，資本家和雇傭工人不可能和諧。為什么？共同利益不一致，存在剝削和壓迫。也就是說人與人不同。有人是奴隸，而有人是奴隸主。有人是封建帝王私天下為己有，而有人是平民百姓，甚至一無所有。有人是財(cái)閥，有人是衣食無著的打工者。什么原因造成了人與人不同？就是私有占有制和私有繼承制。奴隸主貴族可以世代繼承，封建帝王可以世代繼承。什么是政治可以說眾說紛紜。但是政治本身卻始終未變既是政治是眾人之事的事實(shí)。變的只是從政治的參與者——人來講，由過去的圣賢政治變成了小人政治。由辨證法的否定之否定原理展望人類政治的發(fā)展，人類政治又將必然回復(fù)圣賢政治。
中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時(shí)代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。"天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。"這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。真正的王者，是有王者風(fēng)范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以要把這份公權(quán)力禪讓給了舜。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。
中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個(gè)說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。舊儒家的"勞心者治人，勞力者治于人"恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會管理權(quán)相對私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的。皇帝畢竟一個(gè)人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。
例如中國歷史上的三國演義，曹操.劉備.孫權(quán)三位可以說都是治國的能人，但不是治國的圣人。他們都有私心。先說劉備就自認(rèn)為是漢室宗親，這漢朝的天下就是我老劉家的。孫權(quán)占據(jù)江東傳了三世，江東這地盤就姓孫了。還是曹操最沒資歷了，卻能挾天子而令諸侯。曹操有個(gè)謀士叫荀彧，也是可能人。但他看不出曹操的心機(jī)。還以為曹操不想當(dāng)魏公。所謂能人，就是這樣的三個(gè)能人。而且這三個(gè)能人手下有聚集了更多想從私天下分得一杯羹的能人。沒有奉天下之公之心，而把天下公權(quán)看成個(gè)人謀私利，個(gè)人飛黃騰達(dá).光宗耀祖的工具。人們就是在這樣的生活邏輯下怎么能實(shí)現(xiàn)選賢與能的民主選舉？所以說私有制是民主的天然敵人。 私爭是禍亂之源。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓鉞。天下之亂皆因私爭而起。
又如歷史上都說王莽篡漢，為什么？因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)帝王權(quán)力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權(quán)力的私有與私有繼承制，當(dāng)然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風(fēng)范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以說，中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀(jì)．然而是事實(shí)——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個(gè)什么東西呢？就是連禮也講不了的時(shí)候的一種強(qiáng)制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實(shí)現(xiàn)人類社會的秩序是不可能的。人類社會應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護(hù)利私社會秩序是不可能的。正是由于私有制和私有繼承制使人變成了自私自立的小人，而不是利己而利人，達(dá)己而達(dá)人的君子。所以我說——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？
民主是一種政治思想。而政治思想不是用來處理任何個(gè)人的私事的指導(dǎo)思想。政治思想是用來處理眾人之事。所以說私有制是民主的天然敵人才正確。民主思想的產(chǎn)生是相對于君主專制制度來說的。在君主專政體制下處理眾人之事的政治權(quán)力為君主個(gè)人把持。民主政治思想是讓處理眾人之事的政治權(quán)力由眾人參與，發(fā)表意見。傳統(tǒng)的所有制理論都僅把財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料等的私人占有制稱為私有制。其實(shí)私有制還有一種就是社會管理權(quán)的私有制即公權(quán)力私有制。而君主專制制度正是通過公權(quán)力私有制和私有繼承制來延續(xù)君主專制制度的。所以說處理眾人之事的民主政治是公權(quán)力公有制。更確切的叫法應(yīng)該是公權(quán)力相對公有制。為什么要加上相對二字？因?yàn)楣退绞且粋€(gè)相對概念。公是相對于私來說的，私是相對公來說的。
中國的近代史就是以推翻帝制的辛亥革命為起點(diǎn)，打倒封建帝王的個(gè)人榮華富貴，推翻帝王私有之天下，建立人民共有之天下這個(gè)路徑。這個(gè)路徑也必然決定了中國最終實(shí)現(xiàn)全民的共同富裕之路。正如電視劇《懸崖》中周乙所說：“在不久的將來，會有一個(gè)新政府，沒有皇帝，沒有權(quán)貴，沒有剝削與壓迫，不會喪權(quán)辱國。讓人民，能夠有尊嚴(yán)地生活，新政府，不會奴役人民！” 但是 辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說的相當(dāng)透徹——“私有化的終極目標(biāo)——資產(chǎn)世襲制度”。也同樣由于這個(gè)原因打倒了清朝皇帝中國近代史出現(xiàn)了軍閥割據(jù)的自立為王，北伐時(shí)期出現(xiàn)了4.12 反革命政變。國民黨右翼公然背棄了孫中山三民主義，抑制資本扶助農(nóng)工的政策而投降了資本主義。而當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨接受的馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說根源還是源于中國的大同社會，所以說正是國民黨右翼背叛人民共和之路才是中國民族內(nèi)斗的原因。
中國社會的運(yùn)動從秦始皇君主專制制度確立后就形成一個(gè)歷史怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。家天下的命運(yùn)始終未變。皇帝是這個(gè)是這個(gè)社會的主體。以一家的私天下實(shí)現(xiàn)天下的大公，進(jìn)而穩(wěn)定社會秩序。天下大亂就是因?yàn)樘煜虏还癫涣纳＾r(nóng)民戰(zhàn)爭的最后結(jié)果就是出現(xiàn)新皇帝即實(shí)現(xiàn)家天下的私天下的社會秩序。社會的主體是君主的家天下世代傳遞。不是以君主的社會主體世代傳遞的社會存在嗎？即社會的共同主體的社會可能出現(xiàn)嗎？在馬克思主義傳入中國之前人們沒有找到解決的方法。即使是馬克思主義思想在中國近百年的歷史了，因?yàn)樗鼪]有與中國文化融合為一體，也是沒形成全體人的共同理解認(rèn)同。怎樣把它融合進(jìn)中國文化當(dāng)中去呢？
中國人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。《易經(jīng)》有一卦叫同人。中國人也設(shè)想有大同社會。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設(shè)和諧社會的思想基礎(chǔ)是同人思想。很簡單的道理只有人與人同，才有人與人和。如此才能消除中華民族的內(nèi)斗。社會主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。
弘揚(yáng)中華文化就是從中國人天人合一，帝王是天之子的思想源頭開始。因?yàn)樘烊撕弦凰枷氡唤y(tǒng)治者利用成了天子的帝王說，所以現(xiàn)在就應(yīng)該糾正。天人合一，人人都是天之子。國家天下不是姓私的家天下，而是姓公的公天下。社會的共同主體是人民。復(fù)興中華文化就是提出公天下的大仁義思想。少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？為人民服務(wù)才是真仁義。人類社會存在和利用的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)應(yīng)該建立人類共同擁有與共同繼承的制度，而是以私有占有和私有繼承的方式延續(xù)，天下之亂皆因私爭而起，自然資源社會資源和社會管理權(quán)的爭奪由此造成了人類的災(zāi)難。然而任何私有占有和私有繼承都是不可持久延續(xù)的。提醒今天的中國主張私有化的“精英們”不要太自私了，要學(xué)會和人民共和，要有和人民共和之心。由此，所以說對私有化“精英”需要共和思想的啟蒙，對私有化“精英”需要共和思想的教育。拼命想著搞私有化實(shí)質(zhì)是一種私有占有與私有繼承的封建殘余思想。
當(dāng)社會發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對均衡。等等，等等。應(yīng)當(dāng)說在實(shí)現(xiàn)人民共和的路上我們還需要不斷探索，實(shí)踐。坐而論道并不科學(xué)。
什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統(tǒng)有以正治國之說。但是當(dāng)皇權(quán)私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認(rèn)皇權(quán)私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯(cuò)誤。讓君王私天下而后仁，無異于與虎謀皮。所以說中國今天需要公天下的大仁義思想。由于私有制和私有繼承制使人變成了自私自立的小人，而不是利己而利人，達(dá)己而達(dá)人的君子。而人類社會存在和利用的自然資源社會資源和社會管理權(quán)建立人類共同擁有與共同繼承的制度，使人都成了老吾老以及，幼吾幼以及人之幼的君子圣人。
人類社會是動態(tài)的，世代交替的運(yùn)行的社會。現(xiàn)代基因?qū)W證明，在這個(gè)世代交替中，個(gè)人只能把一半基因傳給后代。而另一半歸復(fù)自然了。而人對物的占有的私有制和私有繼承制，就違背了這一自然規(guī)律。所以要人們設(shè)計(jì)出共同擁有與共同繼承原則的公有繼承制制度，修改個(gè)人繼承制度，開征遺產(chǎn)稅建立全民養(yǎng)老基金等等。這樣就是人類向道法自然邁近了一步。反之以私有占有與私有繼承，不主張從小康到大同就是反動派。不是帶領(lǐng)人民從小康走向大同之路的沒資格做中華民族的領(lǐng)導(dǎo)者。
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