國魂，國家或民族的終極之魂，它是國民生存與發(fā)展的共同之本。國魂何處尋？作為國民根本的行為準(zhǔn)則和活動指南或態(tài)度的所謂信仰，毋庸置疑地成為了國家靈魂的首選。然而，作為對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有的一種信仰，由于社會體制不同、國情不同、發(fā)展程度不同、民情不同、時情不同，每個國家所選擇的信仰也相應(yīng)不同，但不論各國所選擇的信仰存在何種差異，在一個以利己為自然屬性的人類王國，天下之國或民的任何信仰都離不開在利益得失、貧富變化面前態(tài)度或行為的抉擇，可以這么說吧，信仰就是能左右人類利益得失、能對人類貧富產(chǎn)生影響作用的國民根本的行為準(zhǔn)則和活動指南或態(tài)度的總和。由此可見，無論選擇何種信仰，它都可以進(jìn)一步歸納成貧富道德觀的選擇，貧富道德觀其實就是信仰的靈魂所在。
作為信仰靈魂的貧富道德觀，它的靈魂到底又是什么呢？這是世界上各國政治經(jīng)濟學(xué)家一直以來都在挖空心思地積極尋找和探索的對象。客觀的說，貧富道德觀的原始靈魂其實就是利益驅(qū)動和最大化追求。利益驅(qū)動和最大化追求這一原始靈魂雖然對人類文明的推動起著核心作用，但是這種單純利益趨求也導(dǎo)致了人類為了謀利生財?shù)牟粨袷侄巍⒁詮娏枞酢⑷跞鈴娛场⒛闼牢一畹臓幎罚瑔渭冊嫉睦孚吳竽撤N程度也是制約社會發(fā)展的不利因素。因此，不任由原始利益驅(qū)動和最大化追求自行盲目的泛濫、對人類利益趨求等原始本能進(jìn)行有效的規(guī)范與約束，才是人類有別于其它動物的、是利益真正意義上的可持續(xù)化和最終最大化的標(biāo)志。為此，人類社會在不同的社會階段或領(lǐng)域找到了兩種不同的態(tài)度和行為準(zhǔn)則，它是對貧富道德觀原始靈魂進(jìn)一步修正后的結(jié)果，在這里就稱之為貧富道德觀的進(jìn)化靈魂：一種是市場經(jīng)濟，另一種是國家政治強行干預(yù)下的非市場經(jīng)濟。貧富道德觀的進(jìn)化靈魂作為國魂，它對國民生財謀利的行為起著高效地約束作用，正是由于這種約束作用，人類謀利生財?shù)挠螒蛞虼说靡栽诠h(huán)境下正常運轉(zhuǎn)，社會文明也因為這種生財游戲的正常運轉(zhuǎn)得以不斷進(jìn)步與完善。可見，人類發(fā)展的歷史其實就是國魂的選擇、踐行和發(fā)展的歷史，國民興衰的歷史其實也是國魂興衰的歷史，貧富道德觀的進(jìn)化靈魂作為國魂，它真正左右著國民的民運。
市場經(jīng)濟和非市場經(jīng)濟作為人類現(xiàn)有兩種可供選擇的國魂，它是人類社會迄今為止所能找到的并已被實踐充分證明在不同階段、不同層次水平上最有效率和最具現(xiàn)實合理性的兩種國魂，是一個國家國民生財謀利最高原則的體現(xiàn)。然而，這兩種不同的國魂是彼此對立、水火不容、你死我活的靈魂，國魂只能選擇其一或另作新的它選，是不能兩者或多者都兼而顧之并存的。一個國家假如把市場經(jīng)濟和非市場經(jīng)濟都作為其“國魂”，自然就會根據(jù)利益最大化的需求，隨心所欲或任意選擇最能發(fā)揮效用的“國魂”為其所用，這種隨機應(yīng)變、非原則性的所作所為其實就是回歸到了貧富道德觀的原始靈魂階段，這種利益驅(qū)動和最大化追求原始本能的回歸，使得國民在收獲利益最大化的同時，也要相應(yīng)地承受謀利生財時的不擇手段、以強凌弱、弱肉強食、你死我活爭斗的惡果。人們完全可以想象，在這樣的一種狀態(tài)持續(xù)下，一個國家和民族生存與發(fā)展的可持續(xù)化和真正意義上的最大化或許早晚終將成為泡影。
國魂－貧富道德觀的靈魂，一個國家、一個民族生存與發(fā)展的守護(hù)神，你真的是一個讓人無比敬畏的靈魂，任何國家、任何民族在你的面前永遠(yuǎn)都是如此的渺小和微不足道。
利益的和諧與平衡才是硬道理
政治左和右派別的概念起源于法國大革命時期，左派與右派的劃分是相對的。政治上區(qū)分左右的第一層含義：左派是指站在地位比較低的階級一邊的人，右派是指站在地位比較高的階級一邊的人。政治上左右劃分的第二層含義：左派由于社會地位比較低，通常主張變革，所以又有進(jìn)步的含義；右派由于社會地位比較高，通常主張穩(wěn)定和保守，所以又有倒退的含義。當(dāng)前中國的左派其實際就是對執(zhí)政黨和國家現(xiàn)有某些執(zhí)政政策持不同意見或批評態(tài)度的一群人士，右派就是執(zhí)政黨和國家現(xiàn)有政策的堅定執(zhí)行者或支持的人士。
其實，左右派別之爭其根本核心就是利益之爭，左右的行為表現(xiàn)模式或旗號只是其中利益爭奪的間接手段的體現(xiàn)。在利益面前，政治根本就沒有什么左右派別，只有利己的自然屬性而已。說到底，左派和右派是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者彼此之間圍繞利益存在著相互依存、相互資生、相互為用、相互制約和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，左極了可以變右、右極了也可以變左。假如把統(tǒng)治階級看成右派，那么被統(tǒng)治階級就可以看成左派，社會和諧就是左派和右派利益相互平衡的結(jié)果，社會動蕩就是左派和右派為了利益你死我活爭斗而使社會嚴(yán)重失衡的結(jié)果。當(dāng)今世界“顏色革命”殘酷的現(xiàn)實告訴人們，一個國家內(nèi)部的這種社會動蕩，常常是引發(fā)外敵對國民利益侵占與掠奪的直接因素。
如今GDP世界第二的中國，其經(jīng)濟利益極為豐滿誘人，作為西方大國一直想方設(shè)法分化和弱化戰(zhàn)略目標(biāo)的華夏大地，冷靜地環(huán)顧四周后竟然發(fā)現(xiàn)以某國為首等西方國家對中國利益正怦然心動且已虎視眈眈，其欲分一杯羹或大塊朵頤的心態(tài)完全暴露無遺。面對這種嚴(yán)酷的國際環(huán)境和國內(nèi)自身復(fù)雜的內(nèi)部環(huán)境，作為中華民族一份子的左派和右派，此時每個人都應(yīng)該以中華民族長遠(yuǎn)的共同利益為重，彼此包容并攜起手來，讓中華民族這個大家庭在和諧與共同富裕的軌道上持續(xù)飛翔，這或許才是左派或右派共同的目標(biāo)與愿望。
由此可見，在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間尋求利益上的和諧與平衡，保持國內(nèi)穩(wěn)定大局，讓外敵無“顏色革命”可乘之機，這或許才是當(dāng)今社會發(fā)展的硬道理。
國民利益可持續(xù)化和最大化的標(biāo)志
中國執(zhí)政黨的靈魂是什么？毫無疑問是中國共產(chǎn)黨；共產(chǎn)黨的靈魂是什么？毋庸置疑是共產(chǎn)主義；共產(chǎn)主義的靈魂是什么？大部分人均認(rèn)為是按需分配；按需分配的靈魂是什么？客觀地說是負(fù)責(zé)分配利益的人；負(fù)責(zé)分配利益的人的靈魂是什么？許多人說是公平與正義；公平與正義的靈魂是什么？所有人都認(rèn)為是法律與道德；法律與道德的靈魂是什么？有人說是貧富道德觀；貧富道德觀的靈魂是什么？有人說是生財之道；生財之道的靈魂是什么？本人以為是對人性利益最大化這一原始貪婪本能的制約與限制。
中國社會的進(jìn)步與發(fā)展要想實現(xiàn)健康的可持續(xù)化，不管誰執(zhí)政、不管用什么體制、不管走什么路線，都不能忽略對人性利益最大化這一原始本能加以制約和限制。執(zhí)政者只有不任由人性原始利益驅(qū)動和最大化追求自行盲目泛濫、有效地實現(xiàn)對人類利益最大化趨求等貪婪本能進(jìn)行規(guī)范與約束，這才是國家與公民利益真正意義上實現(xiàn)可持續(xù)化和最終最大化的標(biāo)志。
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