個體生產力要素初探

個體生產力要素初探

適應私心生產力水平、提高公心生產力水平

----末學關于重慶模式、國有企業私有化的思慮

匯報人  梅富華

當您讀到這篇學習階段性匯報的時候，您就在被末學所生產，末學是勞動者，文章及其載體是生產工具和生產資料，您作為末學的客體是生產對象；您同時也在進行著自我生產，文章及其載體以及您固有的知識和所用的時間，就是生產工具和生產資料，您自己既是生產者也是生產對象，下一個瞬間的您，就是末學和您共同的生產成果。

所以，希望您知道，末學我，是一個東方經典文明和西方文明精粹教育雙缺失的稀飯兒童，斗膽把這些年的一些學習思考匯報給您，只是一個必定充斥謬誤的鄙陋之文，老師您切莫以為真理，您務必帶著悲憫末學和眾生的態度、批判的態度、準備實踐求證的態度來審視，真心希望得到您的批評指正，哪怕是受到您的斥責也是感激涕零，希望我被老師們生產出幸福最大化，希望無知小兒沒有干擾您的清凈、沒有誤導您對真理的理解。

來，先讓末學為您泡一杯茶……

一、問題

（一）農村改革解放了農業生產力，但原先的生產關系為何束縛了生產力，現在的生產關系又是適應了什么生產力？……………………………………………………………………2

（二）   小米加步槍為何能戰勝美式飛機大炮？武器的劣勢如何表現為戰斗優勢的？世界上真有以弱勝強？………………………………………………………………………3

（三）   蘇聯東歐是誰改變的？……………………………………………………………4

（四）   我國幾十年來，未被外部敵對勢力改變國體（武力進攻或和平演變），是什么樣的一個生產力構成支持了國家的穩定？…………………………………………………4

（五）   人（平民、國企經營者、資本家、公務員）如何才能實現幸福最大化？主政者起什么作用？中國能否建立起比其他國家更文明的社會？……………………………5

1.       自我生產…..5

2.       為政者主持的社會生產

（1）       教化的生產本質…..6

A.     教育…..

（A）     東西方文化的優點與區別

（B）      讓后代站在所有巨人肩膀上

B.      傳媒應分級管理

C.      道德委員會制度應寫入法律

（2）       公平的分配，共富問題…..7

A.     國有企業的活力

B.      國有企業員工更光榮

C.      國有企業的保家衛國屬性

D.     國企私企的本質區別

E.      國、私企業在市場經濟中的公民待遇，壟斷問題交給反壟斷法。

F.      國企私企的多寡是由私心和公心生產力博弈決定的。

G.     從資本家到慈善家、從私有私享企業到私有公享企業----慈善私企

H.     遺產繼承稅、慈善事業

（3）       民主與法制…..8

A.     人心惟危

B.      官民都有腐敗

C.      一人一票選孝廉賢善勤儉。

D.     孝廉、人大代表、黨員365天帶身份徽章。

E.      代表職業化，一起辦公。

F.      縣以上不直選

         （4） 大眾需要在穩定中推進改革

（六）   國際間的幸福如何實現的呢？不幸福也是幸福的一種狀態?！?.9

二、解答

個體生產力要素圖：

這個要素圖，是以社會生產力的細胞----個體生產力為解析對象而提出的。

竊以為生產力和生產關系的概念以及關系是：生產力是人們改造自然既存的主客觀世界的能力，它包含三要素，一是人，而是生產工具和生產資料（包含時間），三是生產對象。

生產關系就是人在生產過程中形成的社會關系。

生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力。

（一）農村改革解放了農業生產力，但原先的生產關系為何束縛了生產力，現在的生產關系又是適應了什么生產力？

由要素圖可知，原先的以一大二公為特征的生產關系，并非不適應生產工具，而是不適應要素“人的生產力”的現實水平，那農民為什么沒有生產積極性，再往下看要素圖就更清楚了，是肌體生產力？不是。是精神生產力？是的。但又不是非智力因素生產力的不適應，也不是智力因素生產力中文藝知識生產力的原因。改革之前后，自然科學技術知識生產力也沒什么變化呀。至此真相大白，是不顧農民私心大于公心生產力這一事實的一大二公生產關系束縛了農村社會生產力。

而家庭聯產承包制的出現，適應了農民的道德生產力水平、承認了私心生產力水平，用小崗村村長的話來說“我們沒有那么高的覺悟呀（----人民公社）”，使農民的情緒生產力得以釋放到正常水平，從而表現出了生產積極性。

事實上，古今中外的公認的人類私心與公心的現狀都基本在同一個水平上，這就是中國先賢所說的“人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中”，西方的、中國的性惡論，佛教《百法明門論》里也闡釋道，我們阿賴耶里面，善心所十一個，惡心所二十六個。揭示的都是同一種比例關系。

所以，要適應私心生產力水平、提高公心生產力水平，要“惟精惟一、允執厥中”。要學校教育生產出公心生產力水平更高的人，要傳媒（社會教育）來表彰公心生產力的行為，要民主來選出公心生產力水平起碼高于社會平均線的人，要獨立的司法系統來監督被選出的人和所有公民。

在這里，大家不難看出，“需求”理論的意義所在，馬斯洛的需求理論我在這里就不去細究，生理、安全、社交、尊重、自我實現，我想加一個最高層次的需求----奉獻，斯大林稱作----共產主義勞動，這個需求的屬性較之于馬斯洛的需求描述，是“忘我”，忘我就是忘私，就是去惡存善，這個需求的旁觀效果是“主觀純利他，客觀上實現了利他利己最大化”，這就是忘我的大愛讓主觀產生了大樂，這就是人民英雄紀念碑所紀念的人的幸福最大化，學生羨慕他們。

有一種總結很有意思，下士利己利人、中士利人利己、上士忘己利人。不忘記利人的就算是“士人”了。

基于忘己利人模型的存在，判斷私心生產力為負生產力。這樣判斷也有利于將來數學模型的建立（誰來試試？呵呵，末學恐怕做不了，可以協助您）。

（二）小米加步槍為何能戰勝美式飛機大炮？武器的劣勢如何表現為戰斗優勢的？世界上真有以弱勝強？

戰爭也是一種生產過程，武器就是生產工具，自己方是勞動力，敵方是勞動對象。如此，在針對要素圖對照一下，問題就迎刃而解，小米加步槍，這些工具盒生產資料，己方是不如敵方，但在精神生產力領域的要素的力量遠遠大于對手，造成了生產力整體的優勢，勝利才會產生。

這個己方包括全社會對己方的認同程度，宣傳工作、統一戰線工作的本質就是生產更多于己方有利的個體生產力。

從整個戰爭到局部戰役到單兵作戰能力都是這樣一種因果關系，先進的哲學知識生產力首先其作用后，需求水平發生了先進性變化，產生了相應的道德生產力，又反過來影響社會科學、自然科學生產力和非智力因素生產力的提高，表現在戰爭中就是先進的正確的戰略戰術的出現，性格、意志的升華、情緒的自控。        

這也就說明了武器裝備也就是生產工具方面極端劣勢的一方，主要依靠的是在確定的歷史階段，相比較于彼方，先進的哲社生產力、道德生產力----舊民主主義道德、新民主主義道德、資本主義道德、社會主義初級階段道德、社會主義道德、共產主義道德，所產生的強大精神生產力，不僅彌補了生產工具和資料的不足而且有余，從而表現出戰勝了擁有工具優勢，卻在精神生產力方面落后的彼方。

民心民意民愿，就是精神生產力。這就是所謂正義終將戰勝反正義。正生產力的力量對比深刻影響力量的博弈，生產工具不具備善惡的屬性，只有人的思想、行為才分正負，所以孫子兵法強調要師出有名，就是說要進行正義的戰爭，才能兵未發而勝負已判，就在于此。

所以說，世上不存在以弱勝強，以強勝弱才是真理。

抗美援朝同理。

設在連隊的黨支部，從井岡山時期以來，不斷生產著具有優勢生產力水平的人。

（三）蘇聯東歐的生產關系是誰改變的？

面對要素圖，一目了然。蘇聯東歐短時間內生產關系發生了巨變，只能是生產力作用的結果，而巨變前后的生產工具和資料并沒有發生質變，所以其原因非精神生產力的變化莫屬，歸根結底還是哲學社會科學知識生產力的變化，導致了巨變。

這種哲社生產力的變化，發生在官和民心里，那究竟是雄（英雄、梟雄、奸雄）還是人民創造了歷史呢？一起創造，有時候人民的力量大一些，有時候雄的力量大一些。在每一個歷史瞬間，都是掌握了足以改變生產關系的優勢生產力的那部分思想和工具創造了歷史。

這里，學生提出一個概念----生產關系優勢位置，很明顯，工農兵學商官等等，掌握的社會生產力大小不同。

正是蘇聯東歐生產關系優勢位置上的人的精神生產力的變化，導致了他們運用和發動了占社會生產力總量中的優勢力量、包括軍隊生產力（軍隊生產力還就是社會生產力密度最大的部門----槍桿子里出政權），短時間內，改變了生產關系。

從中，我們可以看出，哲社生產力才是整個生產力要素中最活躍最根本的要素，道德生產力只是其外在表現。

生產關系優勢位置上的人，可以建立束縛、釋放、提高社會生產力的生產關系，人民公社、聯產承包，就是前二者的例子，股份制、集體制、合作社、期權收益、企業承包、一人一票、選舉與選拔、獨立司法、道德委員會、薪酬委員會、反壟斷法、等等等等，是不是適應私心提高公心生產力的生產關系形態呢？大家一起來參學一起來探討吧。

（四）我國幾十年來，未被外部敵對勢力改變國體（武力進攻或和平演變），是什么樣的一個生產力構成支持了國家的穩定？

只有生產力才能改變生產關系，同理，支持生產關系的暫時穩定，也是靠生產力。

中國的生產工具和資料生產力水平在較長時期以來，都遠遠低于外部敵對勢力，很顯然，照要素圖邏輯，是我們的哲社生產力起了主要的支持作用。也就是長期以來堅持四項基本原則不動搖的精神生產力起了決定性作用。

敵對勢力不是愛好和平的中國人想象出來的，是以叢林原則為標準的某些人，已經做了幾千年的事實，百多年來的抗爭不能忘記，近期的違反國際法的國內法，大家也要看清楚。貨幣戰爭、有意識的運用精神鴉片，想生產出幾代中國廢柴。

據美國最大、也是對政府決策最有影響的智囊庫蘭德公司于1998年6月份向美國政府提出的建議報告：美國的對華戰略應該分三步走，第一步是西化、分化中國，使中國的意識形態西方化，從而失去與美國對抗的可能性；第二步是在第一步失效或成效不大時，對中國形成全面的遏制，并形成對中國戰略上的合圍，包括地緣戰略層次和國際組織體制層次，以削弱中國的國際生存空間和戰略選擇余地；第三步就是在前兩招都不能得逞時，不惜與中國一戰，當然作戰的最好形式不是美國直接參戰，而是支持中國內部謀求獨立的地區或與中國有重大利益沖突的周邊國家。

中情局“十條誡令”，沒看過的老師，建議看看。不怕賊偷就怕賊惦記。那些竊國者不完全代表人民，這也是我們要對西方民主進行嚴肅審視的原因。

（五）人如何才能實現幸福最大化？

幸福的人是生產出來的，由自我生產和社會生產所左右。

1.自我生產。

對照要素圖提高自己的個體生產力水平，幸福就能漸趨最大化。
干自己喜歡，又只對別人有利無害的事，幸福自然從小到大。因為自己喜歡，才會釋
放情緒生產力，對別人有益無害才能收獲認可與尊重，一個商標，本沒有屬性，由此才漸次變為品牌、名牌。
個體生產力諸多要素中，顯然屬于德系列的生產力要素重于能系列，因為，有德的生產力的性質是正生產力，比如一個人，他思慮一番、準備去偷竊，對他個人而言，就是負生產的過程，結果是他把自己生產成了不幸福的人。同樣一個準備去偷竊的人，這個人是紅色特工，他的決定就是把自己生產成了幸福的人。這就是先賢之所以提出“慎獨”。咱們隨時在生產下一秒的自己，是與非，豈能不慎。
所以說，公心生產力，是決定生產力性質的要素，具有一票否決權，一念之差，可幸福，可不幸福，咱有多大的公心就有多大的幸福，咱無私對家人，可得齊家的幸福，咱無私對一村，可得村級幸福，無私對顧客，可成一行的狀元，無私對一國，可得國民的愛戴，公心對人類，可得天下級幸福，公心擴展到所有生靈、自然、萬物，幸福的大小必然有區別。
這也就是四書五經中的《大學》所說的“知止而后……安…..得”----中國成功學、幸福學----為善得心安，心安生智慧，智慧帶來成功。
為什么先賢要我們首先就要知止----知道什么不該想、不該說、不該做呢？基于“人心惟危、道心惟微”的事實總結，先賢提出了自養的方向“惟精惟一”，也指明了養人的準則“允執厥中”----對自己做止于至善的要求，對別人要有兼顧其公私心需求的智慧。
也就是說，人不僅有低級需求，還有惟精惟一求證道心的公心需求。
這就是所謂的《百法明門論》里也闡釋阿賴耶識里面善心所十一個而惡心所二十六個，所以起心動念，惡的念頭力量大，善的力量薄弱，又何況我們外面環境在誘導我們?；浇趟^原罪，現代人所謂人的劣根性，意思差不多，老百姓也說----沒有規矩不能成方圓。

這就是共產黨人追求無私奉獻，講我為人人、人人為我；佛家講諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是為佛教。講的都是一個道理。為什么，為人民服務是幸福最大化的必由之路呢？我問您，在家里，您的家人都被您完美服務了，您得是個多好的孝子呀，在經濟界，如果人民都被你服務了，你得是個多大的企業家呀，在知識界，人民都被你服務了，你得是個多大的知識分子呀，你能服務多少人，最開端就是你有多大的心愿、多善的心愿，你心愿都沒有，咋能做到？而且，這種幸福，是真幸福，是長久的幸福，是光榮的幸福，不是賺偽劣產品天天提心吊膽的假幸福，不是有朝一日被揭穿的假幸福，不是被后人罵的希特勒式、秦檜式的假幸福，不是你死后家人、子孫都抬不起頭來的假幸福。

我們沒有被孩子在媽媽的榜樣下端洗腳水的廣告所感動么？那成了一個時代的記憶。

也就是說，孝廉賢善勤儉等等這些天賦責任（與天賦人權的辯證關系，值得深思）我履行的越好，正生產力就越高。

2.為政者主持的社會生產。

幸福外因的主體，莫過于為政者，因為社會生產力絕大多數掌握在為政者手中，為政者無時無刻不在影響著個體的幸?；蛘卟恍腋?。

我同樣用個體生產力要素，以及十六字心傳來闡釋這一問題。

總原則就是，要適應民眾的私心生產力水平，要培養公心生產力的成長，這二者沒有孰重孰輕，不可偏廢，從需求理論角度來看也是一樣的，人的低級需求和高級需求，同時存在，安全的渴望、奉獻的大樂每個人都同時需要。

以下分別論述幾項為政者職責

（1）第一件事情，就是要把教化工作放在所有工作之首，應該明確文化教育宣傳機構是所有職能部門之首，為什么？因為，教育就是生產，它是生產人的，生產健康心靈的人，生產出有更高公心生產力的人，是教育的本質目標，這是人類最基本和最核心的生產，其他生產活動都受教育生產效果的制約。

這就是，在人心惟危、道心惟微的現實面前，引導大眾惟精惟一，產生更多公心生產力。

A.    教育

教什么才能生產出個體生產力水平最高的人呢？這牽涉到東西方文化的優點問題：中國推崇善惡有報，所謂“積善之家必有余慶”（出自《易經》），且整個社會重視教育，所謂“建國君民，教育為先”（出自《禮記》）；西方在認識到人性惡多于善的現實后，建立了契約精神下的較為完善的法制和民主。

也牽涉到東西方文化的區別問題：中國人崇尚通過給予來獲得，所謂舍得，說白了就是講和諧，對他人講“己所不欲勿施于人”，對大自然講“天人合一”，都是講和諧；西方人強調競爭這一叢林原則，所謂物競天擇、適者生存，說白了就是強盜邏輯，對他人作強盜，對大自然也做強盜。

也就是說，東西方文化的幸福觀和方法論是有著巨大差異的，境界智慧不一樣，各有優劣?，F在明確了，要教孩子們能提高公心生產力的東西，馬恩列毛鄧、四書五經、諸子百家、儒釋道都要學，中醫、武術、古琴、書畫、圍棋，西方的獨立司法系統和民主的知識、經驗、教訓，一樣都不能少。我們不要自以為高明，孩子們只要有機會站在所有巨人的肩膀上，一定會比我們更高明，讓他們的心靈有機會行萬里路吧。

在這里，我要對《三字經》作一點改動 ----人之初，性本善，入胞胎，惡居多，心相近，習相遠。這是什么意思呢？就是更加準確完整的概括人性與人心的狀態，三字經所謂人之初性本善，其本意是說人未有人形之前的狀態是完美的，是形而上學的問題，這個和佛家所說自性、儒學所說天理是一個意思，他另一個角度就是說，人通過修養，可以逐步回到完美的狀態。但是，實際人有了人形，乃至出生以后，心理學內涵，確實是惡多于善，這就是人類在地球上幾千年的表現，毋庸置疑。

同理，準父母教育，是不是應該納入財政關注的范疇呢？

B.另一方面，要大力揚善，這是教育宣傳的問題，所以，大眾傳媒，法律必須監管，分為一二三級，傳媒不能成為失去法律管制和政府領導的獨立世界，一級大眾傳媒行為的道德標準，不得低于各級學校教材所秉承的標準，當然，這事不會一蹴而就，因為現在傳媒的道德標準已經太低，但是不管咱承不承認，社會就是學校，政府就是校董，電視網絡報紙電臺，本質就是校報，他們在不停地生產人，不能讓他們亂生產，不能讓他們只為了利潤而生產。否則，媒體作社會的負生產，能力太可怕，后果太嚴重，因為信息時代，信息就是人的精神食糧、精神空氣。

C.人大、政府、司法系統、政協、各行各業都應該有道德委員會，主要抓公心生產力的培育問題。這種道德委員會制度，應該寫入法律，用法律的力量保護道德，用道德的提升來完善和執行法律，相得益彰。

(2) 分配的公平問題，也就是為什么要實現共富的問題。

屬于允執厥中范疇的問題，因為分配不公平，最容易引發非智力因素生產力中情緒生產力的水平，歷史上被重大事件反復提及的就是均貧富問題，政府資源向首先適應百姓私心生產力水平最重要的衣食住行做投放了么？

A.     國有企業私有企業

國有企業、集體企業，就一定搞不好么？如果滿足儲時健之流企業家的正常私心，他會為社會做出更大貢獻的，如果他的消費水準以及退休后的預期消費水準，法定和其他管理同一規模企業的資本家基本一致，他還會犯錯誤么？因為大公無私的人是極少數，不是多數，絕大多數人是私心生產力大于公心生產力，這就是現實人類個體生產力水平的基本現狀。

國有企業管理人員，是按照市場經濟辦法向社會公開公平公正招聘的么？我相信，有很多德才兼備的人，愿意拿比現在的國有企業管理人員更少的報酬為大眾效力，但是我們不能虧待他們，要給他們物質優待、精神獎勵，因為制度的科學化、一貫性比一時的成本更重要。

各級人大應該設立國企員工乃至國家公務員乃至保護全民基本利益的薪酬委員會，比照西方發達國家比如新加坡、德國、英國、日本這些公務員道德水平高一點的國家，他們國企員工以及公務員的薪酬與私企員工的參照關系，比如勞動生產率、上交利稅水平，形成薪酬的立法，這下子大家都覺得公平了吧？情緒生產力能正常釋放了吧？

國有企業有健全的司法系統有效監管么？

國有企業多一點，才更有利于民眾，為什么？因為國有企業的利潤上交財政用于全民的。兩彈一星、武器工業、基本工業體系、教育科研體系、文化體育體系等等，咱們不是站在這些咱們的父輩一生奉獻才攢下的基礎之上么？不正是新中國以來走到今天，中國在世界上地位提高的原因之一么？平時和緊要之時，都是只有掌控上規模力量才能辦大事、渡過難關。

所以，不存在國退民進的問題，除了涉及國計民生基本安全的重點行業必須壟斷----因為人心惟危才必須做此防范，平等國民待遇----國資民資同等待遇同樣準入、同樣待遇，國家還應特別鼓勵國有企業發展、特別表彰國有企業員工，因為，他們創造的利潤全民分享了，這才是提升正社會生產力的方向。非重點行業的壟斷問題，由反壟斷法來解決。

國有企業和私有企業除了是否全民所有之外，另一本質區別就在于，國有企業不僅交稅了還應上交利潤了，所以，國有企業員工才更光榮。

國有企業的多寡，這是由整個社會正生產力的多寡、生產關系優勢位置上的為政者的公心生產力的多寡所決定的。比如，愿意放棄自己創辦企業私享利潤的仁人志士（企業家）多了，國有企業必然壯大，這是歷史的必然。

同理，資產階級的多寡，也是正負生產力此消彼長的必然結果。

剝削可恥，毋庸置疑，奉獻光榮，毋庸置疑。

那么資本家的幸福最大化道路在哪里呢？慈善事業。美國某大資本家說，把財富留給子孫是可恥的。慈善家陳光標是不是比資本家陳光標更幸福？慈善家陳光標的后代會不會得到大眾的優待？陳光標帶領著他的員工，是不是實現了私有私享企業，向私有公享企業----慈善私企的升華？比爾蓋茨是不是也實現了資本家、慈善家的華麗轉身？

國家還應特別鼓勵引導慈善事業、特別表彰慈善私企員工，因為，他們創造的利潤全民有了一定程度的分享，這才是提升正社會生產力的方向。

為什么世界上先進國家的遺產繼承稅都特別高？因為，提倡按勞分配、反對不勞而獲，追求公平公正是人類的共識和共同追求，是符合個體生產力要素中情緒生產力需求的。

慈善事業多一點，誰受益？也是個體實現更大幸福的必由之路。我們沒有被一個殘疾乞討者向災區捐款所感動么？

貪污者、以權謀私者的幸福最大化，他們自己去選擇，他們自己會各找各媽、各回各家。

（3）民主與法制問題。

民主是一種生產關系，司法系統也是一種生產關系。

當下，人類的現狀是私心大于公心，也就是惡居多，也就是人心惟危，這個古今中外都一樣，所以，需要法制，需要獨立的司法系統來約束政府和民眾的行為，所謂孤陰不生獨陽不長，所謂矛盾是事物發展的根本動力。

尤其，現在中國的問題不僅是官員腐敗成為詬病，民眾腐敗、民眾想腐敗也很普遍，毒這個、毒那個不都是老百姓生產的么？你賣灌水肉，我就賣毒豆芽，父母夜夜打麻將，置孝養老人于不顧、置教育子女于不顧，這不都是普遍現實么？有多少人問算命先生自己有沒有皇帝命？

所以，當前，政府首先把教化工作做好是重中之重，每個鄉、縣把孝子、廉士、賢人、善人、勤人、儉士選出來，一人一票，選出來，每個當年孝廉家中贈匾、網站長期立在碑上、報紙電視頌揚，人死以后載入縣志，縣志網絡公開，物質獎勵必須跟上，孝廉賢善優先入黨，孝廉賢善和中共黨員，必須365天在服裝上佩戴相應徽章，既是光榮、也是受監督、也是自我定位和提醒。

但是，鄉縣人大代表一人一票被選出來以后，市、省國家級人大代表，也一人一票去選，合理么？都不是末學生活圈子的人，末學憑什么去選擇？光憑他演講動嘴皮子？不可靠。但是，縣一級代表又憑什么去選上一級權利機關的人選呢？所以，末學對人大代表應該職業化的觀點感興趣，天天在一起辦公，察其言觀其行，這個人是不是孝廉賢善勤儉，自然看的清清楚楚。這是不是選舉與選拔相結合的合理之處？

（4）大眾需要穩定中求進步。

生產關系的調整，民主與法制的進步，應遵循的原則之一就是循序漸進，這是民意，這是適應我國私心公心生產力現狀的必然選擇，生產關系的基本穩定，符合公眾符合社會各個階層的根本利益。民主與法制的發展也要遵循科學發展觀吧？

當前，末學反對黨和國家領導體制改革一蹴而就，進一步學習、落實憲法，應否是全民政治生活第一步？

（5）其他問題

私有財產得到保護了嗎？私有財產雖然不神圣，但是必須不可侵犯，因為這是實事求是。不適應這一私心生產力是不是導致了民眾的不安？食品安全問題、住房價格問題、環境污染問題，老百姓不滿意，情緒就不好，非智力因素生產力就上不去，甚至連正常水平都不能發揮，社會生產力就上不去。

用化肥、農藥、激素來生產食物是正生產還是負生產？吃飯就是生產，明天的咱，是今天的咱吃飯吃出來的，食品不安全，明天的人民就不健康，不健康的人，能帶來什么樣的生產力？要不要花費額外的醫療費用？呼吸就是生產，下一口氣的咱，是現在這一口氣生產出來的，空氣質量管不好，是不是就是等于在集體生產不健康的人呢？同理，煙酒要不要被課以重稅，變成奢侈品？

（六）國際間的幸福如何實現的呢？

個體生產力諸要素水平（最關鍵是哲社知識生產力）和人口規模，這兩個變量結合后，取得優勢的國家將取得外交的勝利，將決定國際間的幸福水平。

人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中，世界上的經濟寡頭、利益集團魚肉世界人民的私心一日不亡，正義的軍隊就必須一日不息，在這一點上切不可行婦人之仁，王道樂土也要有護法將士。奧巴馬不是怕中國人都喝上牛奶了么？不僅防著中國壯大，還防著外星人入侵呢。

中國從胡總書記提出建設和諧社會開始，已經步入了引領全球邁向大同世界的快車道，在全球建設孔子學院，就是一種文化輸出與引領。周恩來先生提出的和平共處五項原則，也是一種引領，是中國傳統文化的應用，在中國國家行為的一貫性來看，間或有雜音，比如輸出革命（這不符合允執厥中的原則），基本沒有文化斷層，這是文化的慣性，但是，民族經典文化的傳承，的確出現了斷層，目前已進入修復期，為什么能進入修復期？世人的反省、文化的自我反省。

中國人應該自信，我們在人類幾千年文明史中，絕大多數時間都是更優秀的，表現出不幸的時間大約只有100年/5000年=2%，我們站在東西方文明巨人的肩膀之上，創造更大輝煌，福澤全人類，完全有可能，因為東西方文明的碰撞、交融，已經在我們這一代身上進行著，切不可妄自菲薄，哪一個國人妄自菲薄，照搬古代、照搬西方，末學都憐憫他。

我大膽預言，三十年~四十年后，也許更快，當今已經開始系統繼承中華經典文化和學習西方文明精粹的這一代孩子，成為中國社會支柱的時候，中國將會把人類帶入大同社會， 

為什么？因為我們這些營養不全的人----退出了歷史舞臺，另一種人類成為了社會的主體……

（七）  結語

以上鄙陋思考始于1998年，前四個問題的提出和運用要素圖的解答于當時就已做出，十幾年來，苦于沒有提出一個能指導現實的問題，以及眾所周知的原因，而遲遲不能完稿，近日才提出問題、有所斬獲。

當您讀到這篇匯報的時候，您就在被末學所生產，末學是勞動者，文章及其載體是生產工具和生產資料，您作為末學的客體是生產對象；您同時也在進行著自我生產，文章及其載體以及您固有的知識和所用的時間，就是生產工具和生產資料，您自己既是生產者也是生產對象，下一個瞬間的您，就是末學和您共同的生產成果。

所以，希望您知道，末學我，是一個東方經典文明和西方文明精粹教育雙缺失的稀飯兒童，斗膽把這些年的一些學習思考匯報給您，只是一個必定充斥謬誤的鄙陋之文，老師您切莫以為真理，您務必帶著憐憫末學和眾生的態度、批判的態度、準備實踐求證的態度來審視，真心希望得到您的批評指正，哪怕是受到您的斥責，也是感激涕零，希望我被老師們生產成更好的人，希望末學的瘋人癲語沒有干擾您的清凈、沒有誤導您對真理的理解，最后以一句話來共勉咱們師生，路漫漫其修遠兮、吾將上下而求索。

附2：近期考察目標

資本論；孫中山治國方略；美國民主與法治、德國、新加坡、英國、日本、臺灣、馬來、印尼；中國選舉與選拔的歷史、現狀；各國國有企業的比重與管理，薪酬方法；中國憲法；西方文化史；中國文化史；西方教育史；中國教育史；中國民意調查史；外國民意調查史；各國遺產繼承稅發展史；各國私有企業相關的利潤、稅收法律；各國慈善事業發展史

請諸位大德，賜教還應考察什么，您如果有相關書籍和資料，您認為屬于力求公允的，煩請仙人指路，以濟末學之饑渴，感激之至。個體生產力要素大白話非專業縮減版待出。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號