今日讀《書》，看到上古先哲對政治地利之見解，可以歸結為明哲善用，保民克諧。
孔老二所謂“述而不作”，這不過是要發揚先人的思想而已。克己復禮，就是講究自我符合周禮，不越雷池一步。非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮毋作，如此說來世界真的會太平嗎？孔夫子一生做官不得不殺少正卯，幾十年奔波多國，如喪家狗。正說明，夫子自說破滅無疑。
可后世的“理想主義者”卻念念不忘老二的理念，自罰自翦，要成為統治者皇帝的先師，走終南捷徑。那些聰明的漢武宋祖更是利用國家權力維護“獨尊儒術”的把戲。秦皇漢祖哪一個想著儒生的好處，不過是利用他們的智力和柔弱罷了。
中國的國學有史官的歷史，更有百家爭鳴的軍事、史論、政治、文教的各種學說。
毛澤東繼承“五四”精神，對世界和中國的歷史進行批判，強調平等的政治含義是斗爭，通過構筑階級的力量，形成馬克思主義的科學共產主義運動，進而為實現共產主義社會而努力。正是這一點，形成社會底層勞動階級的奮發圖強，建立新中國，通過文化大革命，在人民群眾中形成新思想、新行為、新社會風尚，“斗私，批修”。真正的民主是人民群眾的共產主義覺悟和共產主義者領導的革命運動所煥發起來的無產階級專政意志：對敵斗爭，對人民內部矛盾要開展積極的思想政治工作，形成統一戰線。
當社會生產力處于匱乏階段，私有制還能激發一些人“欲望”列車奔騰，但私有制所造就的“社會輪回”極大破壞社會生產力、阻礙社會生產力的發展。最終，私有制撕裂社會，形成階級斗爭，有時是大破壞；有時是大松綁。社會在階級斗爭中幾乎瀕臨滅絕的境地。
毛澤東思想的文化政策是堅持馬克思列寧主義，堅持人民民主專政，堅持共產黨的領導，堅持向共產主義過渡的社會主義革命建設；同時提倡“百花齊放，百家爭鳴”，共襄盛事。
首先，就是不能蒙騙人民大眾。必須讓人們清楚歷史的“相斫”被掩蓋的所謂“文明”史，騙了“無涯過客”，要將掩蓋的歷史真相揭發出來。這就是文化大革命的新史學。
要講究儒法之爭的真實價值。是堅持唯物辯證法；還是行唯心主義的宗教麻痹，這是堅持真善美，還是繼續假惡丑的大是大非問題。當然，要講法家的勢、法、術。
更為重要的是，中國歷史是有過墨子一派的斗爭，講究底層勞動大眾的“正義”事業。從歷史發展的動力講，人民，只有人民才是歷史前進的真正動力。堅持勞動大眾的正義事業的墨子一批領袖曾經在春秋戰國時期具有極大的影響。
軍事戰略家強調為將為軍的德政仁政，有備無患，知己知彼百戰不殆。但他們只是為統治階級服務的，所謂“為虎作倀”。真正的為百姓服務的只有那些真正具有階級意識的起義軍領袖和布衣“皇帝”。具有為人民服務的人民領袖就只能是馬克思主義者，為建立新中國、新社會的“共產黨人”，才有這樣高的覺悟。
沒有建立無產階級革命政權的政治思想工作，就沒有真正的文化上的革命新思想，也就沒有真正的“文化，文明”。真正的主人是不怕犧牲的階級團結起來的社會主義者。
當統治者鼓吹“仁者愛人”的時候，他們真的愛護勞動者、社會底層群眾嗎？不過是維護自身統治地位，將勞動大眾維持生存的最低標準作為努力目標，卻被不同層次的剝削者、壓迫者掠奪得喘不過氣來。歷朝歷代治者都宣言為百姓做主，真實的情況是，很快就又回到老路上了：又是階級分裂、土地兼并，統治者的雞犬升天。
正是，追求太平盛世，迎來腐敗奢侈。一派歌舞升平，風潮來時不支。
要能外敵帝國主義，必須萬眾一心，齊心協力，只能是毛澤東思想的人民戰爭；要求政治昌明，必須堅持毛澤東思想的人民民主專政，為勞動者創造社會主義國家。
依靠娛樂至死的辦法是文化不出“錢學森那樣一代科學群體”和“王進喜那樣一代工人階級”、“雷鋒一代新人”的。
當文化成為“發家致富”的工具，教育成為“為富為帝”的統治時，更多的人只能是在性解放的口號下，尋租求買，賣淫賣身。男的只能在做奴隸、做奴才之間選擇。這樣的社會難道真的會戰勝“美帝國主義”嗎？
當文化成為醉生夢死的游戲，能戰勝“美帝國主義”嗎？
當為帝國體制納稅奉獻，“極盡舉國之力，與帝國之歡心”，能抵制“美帝國主義”的毀滅攻勢嗎？
騙人騙己，自毀長城！講什么孔子儒術！只能存一時之快。
孔子學院救不了群狼圍攻形勢下的中國。還是辯證唯物主義的實力建設重要。
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