到中山陵去拜謁中山先生，已經(jīng)是半個月前的事情。
如今兩會正如火如荼，十八大也還有半年的光景。思索幾番，還是難忍謁陵后些許感想。
雖是孟春，冬季的蕭索并未褪去，鐘靈毓秀大抵要等到盛夏，鐘山之上綠意多是松木。
進(jìn)入中山陵景區(qū)，進(jìn)門的牌坊赫然寫著博愛。緩坡向上兩邊栽植不少雪松，奈何雪松老矣，松木都被支撐固定起來。
來到中山陵的正門，中央的正門寫著“天下為公”，按右行的規(guī)則，右邊為入口，左邊衛(wèi)出口。進(jìn)入正門，可見國民黨為中山先生所立的黨葬墓碑。拾階而上，到中山先生陵，門前是三民主義，民族、民權(quán)、民生，正堂是中山先生的雕像，穹頂是國民黨黨旗，靈堂東西墻壁之上刻著中山先生所寫得國民政府建國大綱。正北面陵室已是大門緊鎖，門上是中山先生手書的“浩然正氣”。
建國大綱中，民生乃是首位，其次是民權(quán)，其三是民族。
然察，中國之獨立乃現(xiàn)有民族，后有民權(quán)、民生。
中山先生，按照美國的形勢，以縣為單位進(jìn)行軍政，訓(xùn)政，憲政。今時之臺灣，貌似有這么個味道，各地市縣長官是普選的。觀臺灣社會，政治是居民娛樂生活的一部分，居民真正的生活還是和穩(wěn)定的鄉(xiāng)鎮(zhèn)“族長”有密不可分的關(guān)系。他們提供技術(shù)指導(dǎo)，穩(wěn)定臺灣的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時，臺灣有比較完善的慈善事業(yè)，這些也是獨立于政府運營的。不過藍(lán)綠如何變幻，基礎(chǔ)民眾依然可以生活，出了災(zāi)害依然有人施助。
大陸的情形，則從改革開放以后出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。改革開放以后，大部分村都實行了家庭承包責(zé)任制，分了土地，分了農(nóng)機(jī)具，失修了水利設(shè)施。中國大陸基礎(chǔ)的農(nóng)事生產(chǎn)逐漸就是個人行為，沒有更多人指導(dǎo)。改革開放二十年后，三農(nóng)問題凸顯，國家開始重新關(guān)注，政權(quán)走出來的地方。改革開放三十年后，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來物質(zhì)生活的極大豐富，然而國家發(fā)覺“高樓背后有陰影，霓虹燈下有血淚”這一尷尬的事實。國家發(fā)覺一部分人先富，先富帶動后富，造成的貧富差距是空前的。民生問題凸顯，國家開始發(fā)力關(guān)注民生。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有擺脫貧困的人們，最關(guān)心的是何日溫飽；剛剛實行小康的人們，期盼著哪天小康；實現(xiàn)小康的人們，關(guān)注的卻不是什么大同社會。古語有云，飽暖思淫欲。都已然是小康的人們，不可能僅僅停留在低層次的欲望上，他們所向往的是千年人類社會都未曾真正解決的人類欲望——自由。自由是一種向往，是一種權(quán)利，民權(quán)，是的，他們所要的就是一種權(quán)利。他們所希望的就是憲政。因為只有通過憲政才能實現(xiàn)民權(quán)。他們所向往的就是普選，因為只有普選才能真正體現(xiàn)民權(quán)。
然而，他們所忽視了就是實現(xiàn)普選的國家地區(qū)同中國大陸的不同。臺灣普選，因為這是民眾的一種娛樂方式，這種娛樂是建立在國民黨在臺灣統(tǒng)治半個世紀(jì)之久，建立起一系列能夠?qū)崿F(xiàn)普選的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。米國可以普選，因為米國的全民最大黨叫華爾街黨，米國政府是可以破產(chǎn)的，破產(chǎn)的加州政府并沒有拖累加州，加州已然是西海岸最具實力的聯(lián)邦有機(jī)組成。
而中國，目前并不具備這樣的條件，基層沒有固定的人才去指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒有健全的慈善組織可以替代政府去賑災(zāi)……因為沒有太多，所以現(xiàn)在中國離普選還很遠(yuǎn)。當(dāng)中國的主流主題還停留在民生層面，怎么能越過民生不合時宜的去討論民權(quán)這種虛空無物的飄渺之物？
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