（自按：這是本人早前寫的一份建議書。投書無門、呼吁無音，在此，一者，作為自己近期系列見解的配合與補(bǔ)充，另外，也希望有關(guān)方面的識者能關(guān)注采納之、或共同推進(jìn)之。）
一個(gè)國家和民族，沒有自己的一套體系，便無法支撐與驅(qū)動其龐大繁重的整個(gè)身軀，便無法協(xié)調(diào)與統(tǒng)馭其取向不同的各個(gè)器官，便無法集合與凝聚其面對外部世界所必須有的堅(jiān)實(shí)合力。對我們這樣一個(gè)以“大一統(tǒng)”為顯明標(biāo)志的悠久文明來說，一整套自己的中華之道體系，就像如今蓋高樓大廈時(shí)的框架結(jié)構(gòu)一樣，更是起著奠定臺基、框定整體、領(lǐng)立主干、貫通八方、統(tǒng)合全員的支配性與決定性之作用的。中華之道體系，她是面向整個(gè)中華民族、中華文明、新中國過去、現(xiàn)在與未來，融“思行”、“知用”為一體的最“大一統(tǒng)”之系統(tǒng)體系；她是伴隨著整個(gè)中華民族幾千、上萬年艱辛奮斗歷程，聚合著最核心精神思想與最廣泛世代踐行成一道的，最“頂層設(shè)計(jì)”之理論現(xiàn)實(shí)一體化構(gòu)建?！ ?/p>
今天，我們大力呼喚著中國自己的民族精神、中國人的核心價(jià)值觀、中華文明的復(fù)興重建、中國對全人類精神文化的應(yīng)有貢獻(xiàn)，卻每每感到這其中任何一個(gè)系統(tǒng)性工程的艱巨、艱難、復(fù)雜。我們越是深入到精神文化建設(shè)、話語體系構(gòu)建、改革發(fā)展頂層設(shè)計(jì)、國家戰(zhàn)略取向規(guī)劃等非同尋常的高深系統(tǒng)領(lǐng)域，便越會深切地領(lǐng)悟到抬頭望天、高瞻遠(yuǎn)矚、智慧籌謀、系統(tǒng)規(guī)劃的極端重要、難能可貴與求之不易。所有這些具有系統(tǒng)性、全局性、長遠(yuǎn)性、重大性、關(guān)鍵性、敏感性的高深層次核心問題，之所以難認(rèn)知、難把握、難規(guī)整、難解決，在我看來，如若窮追到底，其實(shí)只有一條，那就是，皆因我們尚未找到和揭示出一整套堪為整個(gè)民族與國家堅(jiān)實(shí)依循的“大一統(tǒng)”最高體系來。
我們今天，一切的達(dá)不成共識、形不成認(rèn)同，猶疑搖擺、左右為難，皆因少了這一整套提領(lǐng)統(tǒng)帥整體與全部的主心骨。一個(gè)民族，一個(gè)國家，沒有這一整套，便像一個(gè)個(gè)體的人，沒有最基本的世界觀與方法論一樣，是注定無法在自醒、自信、自覺、自為的路上，直起自己的腰桿來的。這其中的道理并不復(fù)雜。打不牢總的根基，搭不起整個(gè)框架，任何椽柱都將無以置，任何壘砌都將難安穩(wěn)?！ ?/p>
可以相當(dāng)肯定地說，中華文明，圍繞著規(guī)律與不規(guī)律之道所構(gòu)建和踐行出的一整套 “大一統(tǒng)” 中華體系，是我們解開過去、現(xiàn)在及未來關(guān)于中國的所有重大問題的根本出路與終極鑰匙。沒有她，我們不僅無法清楚地認(rèn)清中國、中華民族、中華文明自身，也無法看清過去、今天、未來的世界與全人類，更會在改革發(fā)展步入到牽一發(fā)而動全身的核心區(qū)、敏感區(qū)、深水區(qū)時(shí)，每每止步不前、搖擺不定、無所適從、深陷困境?！ ?/p>
我們不必過分介意那些不了解中國、不懂得中國人、也不愿意投入更多時(shí)間與精力去深入認(rèn)識和思考中華文明的人們，所發(fā)出的種種虛無否定之聲言、斷言。沒有好好發(fā)掘，怎能知道到底是有擬或沒有？不似西式形而上學(xué)概念邏輯體系一般模樣，難道就一定是不系統(tǒng)、不高明、不會更好的嗎？我們自己心里必須明白，無論怎么說，一個(gè)成就出了高度“大一統(tǒng)”文明的民族，不可能只有存在了幾千上萬年的“大一統(tǒng)”之思想與追求，不可能僅有世世代代堅(jiān)實(shí)鑄定的“大一統(tǒng)”之體制和歷史，而沒有一整套堅(jiān)實(shí)可靠、萬眾依循的“大一統(tǒng)”之總攬?bào)w系！一個(gè)有頭腦的個(gè)體人，尚且都有以世界觀為基礎(chǔ)的自我體系；一個(gè)凝聚著世代人理性思考和行為選擇的高度整合文明，如果沒有自己一整套的體系性構(gòu)建，那簡直是無法想象的，也是難以說得通的。更何況，但凡生活于中國社會中的人，誰都知道，我們事實(shí)上是有著自己的一整套的。她只是不那么容易被人們準(zhǔn)確完整地闡釋與明白無誤地表達(dá)出來罷了。這不應(yīng)成為我們非輕易畏縮放棄的原因，相反，卻恰恰更應(yīng)是我們致力于發(fā)掘揭示的理由。只有下決心去找，并最終找到、找出來，我們才能讓那些以為中國沒有一套體系的人，統(tǒng)統(tǒng)啞言閉嘴；才能真正證明自己、突顯文明、強(qiáng)化認(rèn)同、引領(lǐng)新時(shí)代中國與人類的發(fā)展。
中華體系，總體上說是一套合之道體系，是一大整套的統(tǒng)合之道理論與現(xiàn)實(shí)構(gòu)筑，是一種將高超核心思想觀念嵌入到整個(gè)全部自然而然世界的、規(guī)制成天下社會倫理秩序的、內(nèi)化為民族人生心性恪守與行為依循的主客一體之完全圓滿構(gòu)建。在這里，不便展開全面系統(tǒng)地論述。關(guān)于能不能用一整套體系的方式，來覆蓋和拎起整個(gè)全部中華文明的問題，其實(shí)大可不必過于擔(dān)心。想想看，對我們常人來說，七零八碎、滿目溝壑的紛亂世界，到了高居云端的上帝眼里（如果有的話），不就全都成了一個(gè)地殼上聚集與托起的一系列嘛！所以，能不能視作一整套，除了事實(shí)上要真的有以外，更重要的，是要看我們有沒有類似于上帝般的非凡超絕之站位！
其實(shí)，中國先前的高高賢明哲們，特別是老子等人，早已具有了這種立于高天虛空、俯身天下自然的，僅次于西方所謂上帝的高超站位了。只不過，受中西兩大體系沒有實(shí)質(zhì)性交合與中華文明獨(dú)行在相對隔絕合之道上的歷史局限，老莊、孔孟們的天下自然，更多地注重偏重了整個(gè)世間社會的自然而然，阻塞了對個(gè)體性情欲望之自然而然的進(jìn)一步拓展舒揚(yáng)。今后，我們只要在原有的天下自然統(tǒng)合體系中，打通立足、尊重和舒張個(gè)體性情的另一端，來個(gè)全人類時(shí)代的雙核自然驅(qū)動，那時(shí)，一切便都會像百變千能的孫猴子終究跳不出如來的佛掌般，統(tǒng)統(tǒng)歸于這一整套升級版的中華之道或人類最高大的完整體系中了?！ ?/p>
要做到這一點(diǎn)，對中華之道體系來說，并不是很難，至少要容易過西方體系太多太多。因?yàn)?，中華之道體系，原本就是另一條合之道上的最高構(gòu)建，原本就有對整個(gè)天下自然統(tǒng)合的全套理念概念、思想基礎(chǔ)、知行方式、架構(gòu)形態(tài)、甚至實(shí)踐經(jīng)歷?，F(xiàn)如今，體系的根基、框架幾乎不用絲毫改變，只需將過去未曾見識的西方分之道體系納入進(jìn)來，進(jìn)一步地?cái)U(kuò)充擴(kuò)展一番，實(shí)現(xiàn)更加智能的雙核驅(qū)動，便會圓滿地歸置停當(dāng)這個(gè)天下世界的所有一切的。認(rèn)識到這一步，我們是不是應(yīng)對集中力量發(fā)掘、闡釋、重構(gòu)和弘揚(yáng)中華之道一大整套體系，抱有更多的熱情與期待呢？
具體到成立研究機(jī)構(gòu)的問題上，我覺得，我們可以有許許多多列舉不清的充分理由，這里，我挑出自認(rèn)為極其重要的五條，作以有限的指明與論證?！ ?/p>
一、此舉將能讓我們站到全人類的最高端，高瞻遠(yuǎn)矚地看清中國和全人類未來的生存發(fā)展大勢。
應(yīng)該看到，在西方體系與制度日益暴露出疲憊無力、步步落入窮途末路的情況下，我們的許多政策規(guī)劃與重大抉擇，不僅越來越關(guān)乎著中國、亞洲的今后方向，而且，也越來越影響著人類的未來發(fā)展。中國，從今往后，已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)必須首先看清全人類發(fā)展大方向、總態(tài)勢，才能最終明確自己使命、確定自己取向及做出自己重大抉擇的新的不同時(shí)期。人類全球化的發(fā)展，中國世界大國的角色，中華文明一統(tǒng)天下的成就、志向與傳承，都使得我們不能不具有全球、全世界、全人類層面上的更大視野?！ ?/p>
然而，要站位于全人類的立場上，或者做到放眼觀世界、立足中國謀，我們便不能僅僅仰仗著一部分高層領(lǐng)導(dǎo)人、思想文化界領(lǐng)軍者及社會智囊人物個(gè)人自發(fā)的自醒自悟，去統(tǒng)一擔(dān)負(fù)和全面達(dá)成為整個(gè)國家、民族乃至全人類發(fā)展籌謀的偉大使命。成熟的國家與文明，應(yīng)是能夠?qū)⑷褡寤痉较蚺c主要意志，凝注與栓系在強(qiáng)大的組織化機(jī)構(gòu)、機(jī)制上，而非僅僅是個(gè)人的追求、發(fā)揮上的。我們應(yīng)充分依持和發(fā)揚(yáng)中華文明固有的特質(zhì)、強(qiáng)項(xiàng)，在國家層面上設(shè)立與構(gòu)建一種最高遠(yuǎn)站位和最一統(tǒng)籌謀的專門機(jī)構(gòu)，將歷代中國思想人高瞻遠(yuǎn)矚、運(yùn)籌帷幄、一覽眾小、統(tǒng)合一體的一貫追求，以集約化、組織化、合理化、體制化的方式，堅(jiān)實(shí)地確立來，長久地規(guī)制下去?！ ?/p>
二、此舉將為中國高端戰(zhàn)略謀劃與頂層設(shè)計(jì)，提供全面、堅(jiān)實(shí)、系統(tǒng)、可靠的基本依據(jù)依托?！ ?/p>
相對于類似古代“謀士”謀略的戰(zhàn)略謀劃與工程意義上的頂層設(shè)計(jì)來說，致力于一整套“大一統(tǒng)”中華體系的研究重構(gòu)，更像是為中華民族千年百代思用知行而籌謀的老子、孔子們。他們思研構(gòu)建出的一整套，不僅可以作為今后一段時(shí)期內(nèi)中西方精神思想與文明話語的基礎(chǔ)依據(jù)依托，也必將成為國家層面進(jìn)行高端戰(zhàn)略謀劃與頂層設(shè)計(jì)的基本依據(jù)依托?！ ?/p>
從總體上看，現(xiàn)在提議要設(shè)立的中華體系統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)，是介于系統(tǒng)學(xué)術(shù)理論研究和國家智囊戰(zhàn)略謀劃之間的，能與中華文明特有“大一統(tǒng)”知行思用體系相匹配的統(tǒng)一研發(fā)運(yùn)作平臺。從三方比較上看，它比當(dāng)前西式知識體系的學(xué)術(shù)理論研究，更面對現(xiàn)實(shí)、更趨向重大、更貼近實(shí)踐、更開放發(fā)散、更能實(shí)現(xiàn)大跨度的統(tǒng)合歸一，更能全面承載“大一統(tǒng)”文明的特殊需要；它比戰(zhàn)略籌謀層面上的智囊機(jī)構(gòu)，將更具有長久性、穩(wěn)固性、客觀性、基礎(chǔ)性、支配性、統(tǒng)攬性等。長久地看，以這樣一種必將不斷發(fā)展壯大的中華學(xué)問體系機(jī)制，作為中國未來思想理論界與戰(zhàn)略智囊?guī)靾F(tuán)們的統(tǒng)合中樞和旋鈕，極有可能成為多少年后中華文明體制的一大特色。因?yàn)?，畢竟，在大一統(tǒng)的文明國度里，在未來只會更加全人類化的世界上，誰具有最大最高之統(tǒng)合力，誰便更能擁有最美好最主導(dǎo)世界的未來?！ ?/p>
還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的因素，我們必須予以考慮。那就是，在目前西方主導(dǎo)世界的國際形勢下，在中國仍然無法撼動美國北約陣營霸權(quán)地位的特定格局下，我們誠然需要在最高層面上設(shè)立統(tǒng)一的戰(zhàn)略籌謀智囊機(jī)構(gòu)，可也卻極易被解讀為有什么深藏的非分圖謀，會引發(fā)不必要的新恐慌及威脅論叫囂。設(shè)立面向“大一統(tǒng)”文明體系的統(tǒng)一研發(fā)機(jī)構(gòu)，不僅能夠避免不必要的誤解麻煩，更能從根本上為中華文明的百年千年崛起，提供系統(tǒng)、堅(jiān)實(shí)、現(xiàn)實(shí)、可靠的基礎(chǔ)依托。這在當(dāng)前，是沒有籌謀稱謂的大籌謀，是不開口閉口談戰(zhàn)略的最高戰(zhàn)略！話再說回來，做這樣一種選擇，其實(shí)，確也是當(dāng)前中國戰(zhàn)略籌謀智囊機(jī)構(gòu)群體們，筑牢自己根基、彌補(bǔ)自身欠缺，所最最需要的。沒有一整套綜合體系做依托和支撐，任何戰(zhàn)略籌謀、政策智囊，都會陷入支離破碎、謀小失大、機(jī)靈有余、智慧不足、利益角力、莫衷一是的尷尬境地。所以，與其爭一時(shí)之利，不如謀萬世之舉；與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！ ?/p>
三、此舉將會對中華思維方式和學(xué)問之道的復(fù)興、光大，起到極其重要的重啟、推動、振興與提領(lǐng)作用?！ ?/p>
中華民族、中華文明與西方的大相徑庭，幾乎表現(xiàn)在各個(gè)方面、各種不同的層面上。也正因?yàn)槿绱?，西方哲學(xué)泰斗黑格爾才會說出，中國是“例外的例外”、中國沒有哲學(xué)之類的話；馬克思也才會在他最為關(guān)注的生產(chǎn)力、上產(chǎn)關(guān)系上，專門為中國和東方提出一種特別的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論。我們既然大大地不同于西方；我們的站位、視界、觀念、根基、世界觀、思維方式、遵循理念、文明構(gòu)建、社會形態(tài)、民族心理等，既然完全是大相徑庭甚至截然不同的另一套，那么，為什么不應(yīng)立足于自身的文明性狀與歷史現(xiàn)實(shí)，面對事實(shí)、實(shí)事求是地尋求真正屬于自己的一整套呢？
在中華之道被壓制、遮蔽、閹割了一百年，中國的思想學(xué)術(shù)界已經(jīng)喪失了最起碼的中華綜合整體思維能力及傳道、授業(yè)、解惑之固有學(xué)統(tǒng)的情況下，要想從西方細(xì)分學(xué)科體系的枝枝蔓蔓中，迅速而有效地找回中華之道的一整套思學(xué)理念、方式及做法來，必然羈絆重重、極其艱難。而要復(fù)興中華文明，又不能不先從復(fù)興中華文明學(xué)問之道的“腦癱”部分開始。所以，我將成立一種研究、闡發(fā)、重構(gòu)一整套中華體系的最高統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，視作是中國走向歸本復(fù)興時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志性開端。這種高屋建瓴、一覽眾小式的做法，不僅將有利于助推中國式整體系統(tǒng)思考治學(xué)方式雨后春筍般地復(fù)蘇成長，而且，也從一開始就能使中華道基學(xué)問體系，重回“大一統(tǒng)”思學(xué)研的最高平臺，占據(jù)全人類時(shí)代最有力的統(tǒng)合優(yōu)勢地位。這是比戰(zhàn)略政策層面上的“頂層設(shè)計(jì)”，更頂層的發(fā)掘、研究、籌謀、規(guī)劃之站位。這是我們從根本上脫離西方中心論參照系、擺脫西方理論話語體系的第一步。她的成功實(shí)現(xiàn)，必將標(biāo)志著中國取向與中華話語，總是圍著西方轉(zhuǎn)的時(shí)代，一去不復(fù)返了?！ ?/p>
四、此舉將使大一統(tǒng)體制與舉全國之力的優(yōu)勢，得到全面、集中、根本、有效與淋漓盡致的最大展現(xiàn)?！ ?/p>
面對胸懷“大一統(tǒng)”天下的“大一統(tǒng)”輝煌文明，面對有著“大一統(tǒng)”和合構(gòu)建的“大一統(tǒng)”整套體系，以最能承擔(dān)全民族“大一統(tǒng)”統(tǒng)合的研究、闡發(fā)、重構(gòu)最高統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，作為牽頭與統(tǒng)攝的總樞紐，無疑是非常合理與恰當(dāng)?shù)??！ ?/p>
從我國所處歷史階段、現(xiàn)有體制基礎(chǔ)及當(dāng)前社會紛雜境況來看，成立這樣的最高統(tǒng)一思學(xué)研發(fā)機(jī)構(gòu)，也是極其符合國情和實(shí)際的。這其中的理由，簡說有三：一是：“大一統(tǒng)”，本為我中華文明之固有、之所強(qiáng)，甚至是絕少有的先天優(yōu)勢。國家政體、社會動員等領(lǐng)域可以用，思想文化領(lǐng)域也照樣可以發(fā)揮其所長。二是，目前，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先后各異、東西不均，隨著中西方思想文化上的角力牽扯，隨著社會構(gòu)成的日益多元豐富，中國人的思想觀念、共識認(rèn)同，出現(xiàn)了較大的分歧、分化、紛亂。只有站在更高的整個(gè)中華文明與容納一切的大一統(tǒng)超級理性體系層面上（其實(shí)暗含的是全人類之視野與體系），才能最終重新找回中華文化尤為看重的一統(tǒng)認(rèn)同和共有依循。三是，思想文明體系層面上的“大一統(tǒng)”，就像無數(shù)電腦共用的操作系統(tǒng)一樣，既能使中華民族凝聚為一個(gè)思想觀念、文明文化的整體，又不至于束縛和板結(jié)社會各層、各類、各群、各人的自主自由。從國際層面上看，這更能使越來越多的國家、人民，看清中國只會沿著傳統(tǒng)文明的思想文化統(tǒng)合之道前行，從而釋懷所謂以力壓人、軍事威脅的擔(dān)憂和恐懼?！ ?/p>
至于中西方體系的不同，既然本來就存在著，我們何懼有理有據(jù)、大大方方地揭示出來，呈獻(xiàn)給也在尋求著新路徑的亞洲、西方及全人類思考者。只要我們發(fā)掘出來了，闡釋明白了，重構(gòu)完善了，相信思想文明的圣火，會被各個(gè)國家與不同文化背景下的人們所逐漸接受的。到那時(shí)，這反倒會是我們中華文明吸引萬邦來朝、人心所歸的核心凝聚力之所在?！ ?/p>
五、僅憑當(dāng)今西化體系下的學(xué)術(shù)理論研究，無法挑起發(fā)掘、闡釋、重構(gòu)、弘揚(yáng)一整套中華體系的千斤重任?！ ?/p>
這其中主要有兩大原因。其一，在當(dāng)今西式分科治學(xué)體系居于統(tǒng)治地位的情況下，整個(gè)中國，竟然沒有一個(gè)專門司職整套中華體系研究的學(xué)科或機(jī)構(gòu)。這是在我自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了一整套中華之道體系，準(zhǔn)備請有關(guān)權(quán)威研究機(jī)構(gòu)做以評判之時(shí)，才深感意外的無奈發(fā)現(xiàn)。我們目前的現(xiàn)狀是，與一整套中華體系有關(guān)的學(xué)術(shù)研究，要么沿襲著西方哲學(xué)概念體系的做法，生硬地搞出來個(gè)中國哲學(xué)來；要么雖不愿意套上西方哲學(xué)體系的小鞋，卻依然躲在無法面對社會、歷史、現(xiàn)實(shí)的圍城里，盡說些沒有踐行中思考、致用以求學(xué)等體系“下半身”的純粹“中國思想”之夢話！況且，還主要是鉆在古舊“中華傳統(tǒng)”、“中國思想史”里去的一簾幽夢！很少有人真正地關(guān)注和致力于服務(wù)現(xiàn)實(shí)、繼往開來的新中華思想與未來知行體系上！近期興盛的所謂國學(xué)、中華文化研究，則更多地流于紛雜散亂的門類派別和細(xì)枝末葉。理性告訴我們，站位決定選擇，屁股決定腦袋。沒有一批抬頭望天的學(xué)者群體和機(jī)構(gòu)，站位于系統(tǒng)研究、揭示和重構(gòu)一整套的臺基上，我們便無法指望一種擔(dān)負(fù)民族使命、著眼中國實(shí)際、系統(tǒng)全面發(fā)掘、不斷傳承發(fā)展的文明自覺與集體共識，能天上掉餡餅般地自動出現(xiàn)?！ ?/p>
其二，西式學(xué)術(shù)研究所固有的一些局限和弊端，決定了其在根本不同的一整套“大一統(tǒng)”中華體系面前，難有當(dāng)之無愧的突出表現(xiàn)。首先，是缺乏宏觀、全面、總攬、貫通之大視野。今天中國的學(xué)術(shù)研究，是在學(xué)習(xí)、借鑒、模仿西方知識體系的情況下，于近百年的時(shí)間里構(gòu)建起來的。其早已拋卻了中國傳統(tǒng)的宏大高遠(yuǎn)之站位、“大一統(tǒng)” 治學(xué)之方式、明道解惑之指向、大道至簡之風(fēng)骨、知行思用之貫通。由于其多做細(xì)分草木之學(xué)，故難得整片森林之觀。其次，是無法突破進(jìn)入社會現(xiàn)實(shí)的固有屏障。西方哲學(xué)思想體系，本質(zhì)上是一種形式概念與形而上學(xué)邏輯構(gòu)建。她是于自然而然天下世界之上，人為構(gòu)筑的抽象理性概念系統(tǒng)。而中華之道體系，是直接面對動態(tài)穩(wěn)定與變化著的活生生之天下世界一切的，是以自然天下觀嵌進(jìn)到活的世界里、并將自身超級理性體系托付給了自然運(yùn)化過程的一體化統(tǒng)合構(gòu)建。西方學(xué)者做研究，可以只面對概念、書本、抽象的形而上天空、純粹的認(rèn)知領(lǐng)域；可中國學(xué)人卻不能不將現(xiàn)實(shí)、行用、實(shí)踐、社會之大書，人生萬千、天下大小之各道，通通地?cái)埲胱约旱膽褍?nèi)。中華之學(xué)，從來都不屑于躲進(jìn)閣樓、做書呆子。而這，反倒恰恰是當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界之軟肋。最后，是目前中國學(xué)術(shù)界、學(xué)術(shù)人的身陷泥沼與極不給力狀況，由來已久，積習(xí)難改。單靠其自身的內(nèi)醒、體悟、反思、升華，至少在短時(shí)間內(nèi)，是不可抱有太大指望的。所以，借此探索一整套中華體系的機(jī)會，打破學(xué)術(shù)研究習(xí)以為常的固有積習(xí)，在超越知識學(xué)術(shù)體系的更大范圍內(nèi)另尋高位大道，這既是我們發(fā)現(xiàn)、發(fā)展自己一整套的需要，也是重塑中國未來學(xué)術(shù)研究新身的需要?！ ?/p>
六、成立一個(gè)國家層面上的中華體系研究機(jī)構(gòu)，必將有助于學(xué)術(shù)研究、治國作為、民眾思考的協(xié)調(diào)統(tǒng)合和全民族集體意志、共識同循的最終達(dá)成。
在一整套中華之道體系的發(fā)掘、研究、重構(gòu)、弘揚(yáng)中，學(xué)術(shù)研究、治國作為、民眾思考，將是起著極為關(guān)鍵作用的幾支最主要力量。沒有任何一方的積極參與和傾力協(xié)作，幾乎都無法最終達(dá)成“大一統(tǒng)”整套體系的重新發(fā)掘、闡釋、構(gòu)筑與遵循。這三種決定性的機(jī)構(gòu)、群體與力量，各有各的不可替代之特長優(yōu)勢，各有各的不可或缺之資源能力。
具體來看，學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)與群體，以獨(dú)立深入的理性思考、縝密細(xì)致的專業(yè)精神、博覽群書的系統(tǒng)積累、有理有據(jù)的治學(xué)方式等特有稟賦見長。治國理政系統(tǒng)和官員們，特別是有謀劃力和研究背景的許多中高機(jī)關(guān)人士，他們的強(qiáng)項(xiàng)則是社會實(shí)踐取向明顯、大局觀平衡力突出、統(tǒng)合整合意識極強(qiáng)、應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Ω叱傮w走向與現(xiàn)實(shí)社會有較明晰的把握等。民間民眾思考者、草根意見領(lǐng)袖們，則更多地站位在普通百姓的立場上，體現(xiàn)著普羅大眾的群體意志與選擇。特別在今天，是較少受到西學(xué)侵蝕、較多保有與存續(xù)著傳統(tǒng)中華學(xué)問精神的一脈。他們的積極參與與充分表達(dá)，既有利于中華學(xué)問之道的光復(fù)，也使一整套中華體系更能扎根現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)民意、根基牢靠、重心下移、覆蓋廣泛、聚攏共識、鑄就大道?！ ?/p>
或許，正是因?yàn)槠渲械娜魏我环?，都不具有其他機(jī)構(gòu)、群體和力量所特有的長處與優(yōu)勢，所以，這種將在最“高、大、全”層面上進(jìn)行的最“大一統(tǒng)”之構(gòu)建，必然不能僅僅依靠任何一方的獨(dú)自努力去完成，必定是要在相當(dāng)不同的三方并立、理解、甚至角力中，尋求最終的平衡與統(tǒng)合的。這種相互的理解與角力，必然是相當(dāng)激烈與困難的。可也正因?yàn)槿绱耍判枰罡叱呙鞯暮现荔w系分明現(xiàn)身，才需要這樣一種最高層面上的三方統(tǒng)一研發(fā)機(jī)構(gòu)的誕生存在。我們應(yīng)該看到，這種依靠統(tǒng)一組織進(jìn)行根本統(tǒng)合的方式本身，會使尋求中華之道體系的全部過程與各個(gè)環(huán)節(jié)，都成為所有參與者更進(jìn)一步感知、理解和體認(rèn)最高合之道魅力的一次親歷旅程。本人已經(jīng)做的思考研究，足以讓人對此抱有信心?！ ?/p>
最后，談?wù)劤闪⒁粋€(gè)國家層面上研究與推進(jìn)中華之道體系的統(tǒng)一專門機(jī)構(gòu)，應(yīng)注意把握好的幾個(gè)主要問題?！ ?/p>
第一，要以建成未來全中國，或者準(zhǔn)確地講是全中華民族與中華文明，最長遠(yuǎn)、最高深、最上層、最統(tǒng)合之研發(fā)與謀劃機(jī)構(gòu)為目標(biāo)。擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)與規(guī)制學(xué)術(shù)文化、托舉與孕育制度謀略、聚集與整合社會民眾的特殊重任。
第二，應(yīng)在初期起步階段，鎖定一整套中華之道體系的發(fā)掘，偏重于集中統(tǒng)一研究的取向。前期這樣做，既是埋下頭去、集中精力發(fā)掘一整套“大一統(tǒng)”體系的需要，也是處理好內(nèi)外關(guān)系、特別是爭取國際輿論的需要。待未來發(fā)掘出與闡釋清一整套，并達(dá)成初步的共識認(rèn)同后，再適時(shí)地將此機(jī)構(gòu)的工作重心，轉(zhuǎn)到為現(xiàn)實(shí)觀念、制度、戰(zhàn)略、政策等提供全方位的指導(dǎo)、指引上去?！ ?/p>
第三，應(yīng)直接歸屬于中央決策研究機(jī)構(gòu)或全國人大綜合研究機(jī)構(gòu)（歸在中國社科研究系統(tǒng)之下，感覺不是比較妥當(dāng)合適的選擇）的名下，由有使命感、有大局觀、有思想、有能力、有合作意識、有擅長領(lǐng)域、有社會代表性的學(xué)術(shù)文化界、治國理政系統(tǒng)與政策智囊機(jī)構(gòu)、民間社會思想者等幾部分各類人員組成。為提高該機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)性、權(quán)威性、涵蓋力、統(tǒng)合力，最好應(yīng)在該機(jī)構(gòu)之上，成立一個(gè)更高規(guī)格的、更具廣泛容納性的中華文明研究發(fā)展委員會（或促進(jìn)中華文明復(fù)興重建委員會），吸納黨和國家各個(gè)方面的權(quán)威人士，負(fù)責(zé)統(tǒng)一指導(dǎo)、評估、把關(guān)、審定，集思廣益，為國家、民族的長遠(yuǎn)利益負(fù)責(zé)。在最初的開始階段，可先以“中華文明研究建設(shè)中心”籌備協(xié)調(diào)小組或“中華體系問題”調(diào)研論證組的名義展開工作?！ ?/p>
第四，要始終秉持最高大全一整套的立足、全人類未來發(fā)展的視野、自然格局理性的態(tài)度、容納八方的胸懷、智慧綜合的方式、思行知用的統(tǒng)籌和為中華文明與人類未來的理想?！ ?/p>
第五，關(guān)于是否應(yīng)設(shè)立這樣一種統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，是否應(yīng)在國家層面上設(shè)立，以及其他設(shè)立該機(jī)構(gòu)的相關(guān)問題，可先采取小范圍聽取意見和組織研究研討的方式進(jìn)行。待形成堅(jiān)實(shí)的統(tǒng)一意見后，再最終做出決斷和進(jìn)一步的規(guī)劃。有機(jī)會的話，本人愿意面向任何機(jī)構(gòu)或人員，深入系統(tǒng)地講解與闡釋自己發(fā)現(xiàn)的一整套中華之道體系、及其支撐這套體系的幾大主要理論。我堅(jiān)信，她們是堅(jiān)實(shí)可靠的，能站得住腳的?！ ?/p>
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