昨天在微博上 司馬南 先生發(fā)列一條關(guān)于同性戀問題的微博，我也參與了討論。我的觀點(diǎn)很明確，同性戀?gòu)淖匀皇澜绨l(fā)展角度來(lái)看是不符合萬(wàn)物生長(zhǎng)之道的，即古人所說(shuō)的“孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)”的理念；從社會(huì)學(xué)角度看，同性戀行為則之一種不道德的行為；從宗教角度講，這種行為屬于不正當(dāng)?shù)男孕袨?，是為“邪淫”；從醫(yī)學(xué)角度講，這是一種心理上對(duì)性識(shí)別產(chǎn)生的錯(cuò)誤所導(dǎo)致的錯(cuò)誤行為，或是一種病態(tài)心理。因此，我想對(duì)于這種行為是不需要所謂的尊重的，本身也不存在所謂被尊重的內(nèi)在和理性。
但是，一位叫做‘朝鮮人民共和國(guó)’的網(wǎng)友對(duì)在下的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，他說(shuō)：“充足理由論”：任何事物都有其存在的充足理由。殘疾人心理疾病的都是需要尊重的，某種意義上和GAY都是“弱勢(shì)”的，為什么GAY得不到尊重？存在的意義就是“它”在那了，存在的理由必然不是它本身，不然意味著要先于本身存在，這顯然很荒謬。這沒有出于各種理由尊重的說(shuō)法，只有不尊重的理由?！?/p>
他的回復(fù)雖然內(nèi)容不多，但涉及面卻很廣，甚至可以引申到當(dāng)代的很多意識(shí)形態(tài)和對(duì)社會(huì)認(rèn)知立場(chǎng)上的分歧上來(lái)。要想回答可能頗費(fèi)些周章，為了力求嚴(yán)謹(jǐn)不必產(chǎn)生一些歧義和誤會(huì)，也出于對(duì)這位網(wǎng)友的尊重，決定寫些文字，較全面和系統(tǒng)的談?wù)勎覍?duì)于“尊重”這一嚴(yán)肅而具有普遍應(yīng)用空間的詞匯的理解和態(tài)度。
從歷史的角度來(lái)看，同性戀的存在是極為長(zhǎng)久的，在我國(guó)早有“龍陽(yáng)之歡”“分桃斷袖”的典故作為歷史證據(jù)，在外國(guó)也一樣不乏其人。據(jù)有些人的分析，古希臘的思想家蘇格拉底和文藝復(fù)興巨匠達(dá)·芬奇就是一名同性戀或雙性戀患者。所以這種行為并不是一個(gè)時(shí)代環(huán)境下所產(chǎn)生的個(gè)別行為，而是伴隨人類發(fā)展所產(chǎn)生的一種社會(huì)性行為。在自然界，有些動(dòng)物是無(wú)性繁殖或是雌雄同體的，而雌雄異體的動(dòng)物，出現(xiàn)同性性行為是有一定的可能性的，但屬于極個(gè)別的現(xiàn)象，個(gè)別的就像雌獅子呵護(hù)小羚羊如自己孩子一樣的幾率。但為什么在人類社會(huì)這種違法自然法則的事情卻以一種相對(duì)普遍的形式出現(xiàn)并受到一個(gè)文明社會(huì)相對(duì)普遍的尊重和認(rèn)同呢？我想這與人本身作為高等動(dòng)物，具有較大范圍的主觀能動(dòng)性和較完備的社會(huì)等級(jí)體系有關(guān)系。
人類社會(huì)在原始過程中是否存在同性愛戀和同性性行為是很難考證的，但是從歷史中的片段描述中，我們得到一些啟示。在社會(huì)發(fā)展的過程中，生產(chǎn)資料的占有逐漸使社會(huì)出現(xiàn)分化，原始社會(huì)的模式被瓦解，階級(jí)社會(huì)的形式取而代之。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，就是社會(huì)等級(jí)的差異。而人的需求也隨著這種差異的產(chǎn)生，被不斷的進(jìn)行粉碎、壓制和膨脹。對(duì)于一些掌控資源的人，對(duì)于新鮮事物的嘗試必然是會(huì)被客觀環(huán)境刺激所激發(fā)出來(lái)，盡管這里面我們說(shuō)有一些是扭曲和不合理的情況。在這種環(huán)境下，出于本能的性欲的原始因素（已經(jīng)脫離物種繁育的這一基本自然范疇），對(duì)于同性的性行為的嘗試更能刺激人類的神經(jīng)系統(tǒng)，彌補(bǔ)他們對(duì)以熟悉的異性性行為所變現(xiàn)出來(lái)的不滿，以此來(lái)慰藉他們空虛的靈魂和扭曲的心態(tài)，這或許是同性戀產(chǎn)生的社會(huì)原因。（這里要區(qū)別于心理學(xué)上的同性戀的概念，對(duì)心理學(xué)上對(duì)同性戀行為的闡釋大家可以參看佛洛依德的一些著作。）而且我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂的這些同性戀者，按嚴(yán)格的劃分的話他們應(yīng)當(dāng)屬于雙性戀范疇。這些古代社會(huì)同性戀者多是社會(huì)的頂層人物，而這也恰恰證明了階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治者豐富的物質(zhì)生活，是產(chǎn)生這種違反自然法則的扭曲變態(tài)的性行為出現(xiàn)的一個(gè)根本原因。但是也不否認(rèn)在滿足單純性欲以外，確實(shí)存在精神疾病的個(gè)例。在中國(guó)這種扭曲的需求一直游離于道德之外，這可能是由于中國(guó)文化中對(duì)性的畏忌性所決定的，一般牽涉到性的問題多采取避而不談的態(tài)度。一方面，人們普遍排斥這種行為，一方面又回避這一話題造成這種社會(huì)現(xiàn)象的在一定階層得以拓展，并從上而下的蔓延。但是，在底層社會(huì)，這種不正當(dāng)?shù)男袨槭鞘艿降种频摹Ｋ运鼘儆谔囟A層的的定產(chǎn)品，他們生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，用于自身的需求和消費(fèi)。
今天這種行為比之過去具有一定局限性的時(shí)代，更帶有普遍性和大眾性。不論何等階級(jí)，都出現(xiàn)了同性戀人群，這與社會(huì)的環(huán)境的改變是密不可分的。自從歐洲的宗教神學(xué)體系瓦解以后，圍繞著人的解放和人的社會(huì)等諸多觀念逐漸深入人心，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展掃清了根本性的障礙。但同時(shí)，從辯證的角度看，放棄了神的榮耀而回歸到自身的過程中，產(chǎn)生了另一負(fù)面的非宗教的宗教的觀念，及自我中心的崇拜。盲目的自大，將社會(huì)單位人為的擊散為獨(dú)立個(gè)體，強(qiáng)調(diào)單一個(gè)體的價(jià)值，形成在形式上對(duì)自由的倡導(dǎo)，宣揚(yáng)的普世價(jià)值其實(shí)是一種另類的宗教禁錮他人思想的體現(xiàn)。其必然結(jié)果是盲目的強(qiáng)調(diào)自由和人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心論，脫離社會(huì)組織形式，抵制任何管理手段，造成社會(huì)道德的下滑和思想動(dòng)蕩等諸多問題。
我記得前一段時(shí)間央視電影頻道在佳片有約欄目里播過一部美國(guó)電影是關(guān)于一對(duì)夫妻過圣誕的內(nèi)容，其中一段情節(jié)令我十分詫異，大概內(nèi)容是女主人公的姐姐對(duì)她說(shuō)要對(duì)丈夫坦誠(chéng)，就像自己的老公知道自己和球隊(duì)里的男人都上過床一樣，自己也知道自己的丈夫和其他男人曾經(jīng)發(fā)生過性關(guān)系一樣。雖然是簡(jiǎn)單的一個(gè)情節(jié)，但是其中凸顯了資本主義社會(huì)社會(huì)倫理和社會(huì)道德的問題。但是，在極度的個(gè)人主義和普世價(jià)值所倡導(dǎo)的對(duì)“人”的尊重的環(huán)境下，這種不道德行為被普遍尊重和被普遍包容，使私人生活成為不可侵犯的“神圣領(lǐng)域”——就好像上帝的王座一樣的不可侵犯，對(duì)私人生活與社會(huì)道德整體架構(gòu)進(jìn)行了一種有效地和徹底的切割。在這種情況下，社會(huì)道德卻少了其應(yīng)有的積極公用，成為了一種虛空的理念從而被偽裝過的“自由”和“人權(quán)”所取代。
今天的同性戀是在普遍的個(gè)人中心理念的支配下，得以快速發(fā)展，擴(kuò)大并合法合理化的。但是依然沒有改變它的內(nèi)在本質(zhì)，既人類由于物質(zhì)豐富的情況下，所產(chǎn)生的一種對(duì)自身精神空虛和心態(tài)扭曲的一種慰藉要求。而階級(jí)統(tǒng)治的元素依然存在于同性戀人群發(fā)展的過程中，并起到了推廣和鼓動(dòng)的作用。他們既要為自己的無(wú)恥找到一個(gè)體面地解釋，同時(shí)要通過強(qiáng)制或誘導(dǎo)等手段使其他人像他們一樣無(wú)恥。他們會(huì)有意識(shí)的將這種不道德行為道德化，從而抵制原有的社會(huì)道德，當(dāng)這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后。又以這個(gè)替代的虛偽的“道德”——證明他們無(wú)罪的辯護(hù)的理由——來(lái)禁錮他人的思想和意識(shí)。從而一切達(dá)到將一件不合理的問題合理化，并否定攻擊一切否定它的人。
這個(gè)例子最典型的應(yīng)當(dāng)是美國(guó)，美國(guó)的人們一個(gè)人為中心是出了名的，在私人社交上是這樣，在國(guó)家理念上一樣如此。他們所鼓吹的普世價(jià)值，正為他們打開一個(gè)擴(kuò)張和侵略的大門。他們想推翻那個(gè)所謂虐待兒子的父親，將他絞死活送入海牙國(guó)際法庭。并宣稱，我們有義務(wù)維護(hù)公理和正義，我們解放了你們。但實(shí)際上不過是死掉一個(gè)手持皮鞭的家長(zhǎng)，換了一個(gè)拿著“普世價(jià)值”的神父而已。肉體上的禁錮內(nèi)斂了，精神層面被奴役和鞭笞。對(duì)于本國(guó)人民，美國(guó)風(fēng)影的依然是這一套偽道德的教化，其實(shí)際作用恰恰是造成社會(huì)小規(guī)模的動(dòng)蕩，但又無(wú)法凝聚起一股革命的火焰。人們面臨著新一輪的，人與宗教的斗爭(zhēng)。
美國(guó)不是一個(gè)理想的、完美的體制，我們無(wú)需仰慕和崇拜。它只是資本主義搞壟斷、搞資本運(yùn)作達(dá)到巔峰的一個(gè)具體表現(xiàn)——這種表現(xiàn)正醞釀著一場(chǎng)偉大的革命——馬克思所預(yù)料到的革命。這種革命的爆發(fā)在壓迫的極大的時(shí)候會(huì)自然爆發(fā)，他資本主義的強(qiáng)大正是為這革命所做的“物質(zhì)準(zhǔn)備”。而中國(guó)，本已走上一條正確的道路，但必須要繼續(xù)沿著馬克思道路的方向前進(jìn)，一切教條主義、修正主義、個(gè)人崇拜和神秘主義都將是我們所要面對(duì)的問題，是需要我們所要克服的攔路虎。
戰(zhàn)勝一切虛偽的、有害的思潮，戰(zhàn)勝一切推行這些虛偽的、有害思潮的階級(jí)，人民的意志代表普遍社會(huì)的意志，我們最終會(huì)獲得美好的解放。
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