當(dāng)代中國的學(xué)者特別是法學(xué)界的學(xué)者們大多數(shù)特別希望中國能夠接受美國式的民主，認(rèn)為那是法治的代表。當(dāng)然從某種程度上講美國式的民主也確實(shí)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了制度條件。這是不能否認(rèn)的。但是美國今天的成就是美國獨(dú)特的歷史條件下形成的，而且有著很好的歷史條件，具有不能模仿性。果真是可以被世界復(fù)制的，歐洲國家居然沒有仿美改造。難道一向以慎重嚴(yán)謹(jǐn)文明的德國人也不心動？就連最好吸收新學(xué)說的的日本也沒有以美為模板改造的沖動？
然而中國的學(xué)者心動了！世界真瘋狂！而且中國大多數(shù)的國人心動了！這都是中國的教育惹得禍，單一的政治教育缺失中國文化傳統(tǒng)的繼承，一味地進(jìn)行著所謂和世界接軌的努力，真是好笑。中國人失去了獨(dú)立思考思行合一的精神。所謂和世界接軌的新東西不過是那些先看到西方的東西的中國式的闡述。中國的法制建設(shè)也是好笑，在中國的法學(xué)家的鼓動下一味的追求歐美式的法治。評判中國法治建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)也是以美式的角度來評析。是種遺憾更是種恥辱。中國的法學(xué)大佬們追求的法治理想是美國式的但是治學(xué)態(tài)度確實(shí)中國官僚式的————一種很霸道的態(tài)度，千方百計(jì)地貶低對方的人格不顧職業(yè)道德的樹立自己的思考的正統(tǒng)。
實(shí)事求是的態(tài)度一點(diǎn)都沒有。我就納悶歐美的法制史發(fā)源于宗教，中國的法制史發(fā)源于哪里？看看中國的法制史教材就知道了，全是一些雜七雜八的統(tǒng)治手段，可是他們還是認(rèn)定為法制史。有的人還講得頭頭是道。居然沒有一個(gè)學(xué)者來思考既然中國上千年都沒有法制為什么現(xiàn)在急需法制或法治？根本的問題不思考盡在胡扯。思考一些外國的新的莫名的新概念。不懂離開國情的中國法治思考會思考多久會走多久？
周葉中先生的博士論文是個(gè)好東西。其實(shí)我對周葉中不是很了解，只是看了他的代議制度研究才發(fā)現(xiàn)他是個(gè)人才。后來發(fā)現(xiàn)他真是個(gè)人才。他對世界國家的了解獨(dú)特的思考很值得期待。在他的書中講到西方的制度那是邏輯理性思考頗多，見解也頗獨(dú)特。但是說到中國的法治建設(shè)也是有些胡扯的，可能對中國的文化還沒研究好，過早的追求中國法治吧了。筆者個(gè)人認(rèn)為在了解中國文化的基礎(chǔ)上，借鑒國外法治，為中國的法治建設(shè)提出符合中國文化的法治模式才是正道。不認(rèn)識中國的文化，不符合中國文化的法治模式而直接借鑒國外的法治模式都是沒有前途的。正如周葉中書中所發(fā)現(xiàn)的那樣，當(dāng)今發(fā)達(dá)國家都有著自己的獨(dú)特的民主模式。
當(dāng)下我們的學(xué)者過多的將手在西方的政治制度上亂摸，手長了不是自己的了，沒有觸覺了。整天做的還是偽君子的事，見了官員就搖尾巴，低頭哈腰，沒有骨氣更是沒人格。正是這些人在給中國的未來開法治的處方。鄙人擔(dān)心的是將來的法治成了漢奸的制造發(fā)動機(jī)。
現(xiàn)今的兩會上有很多聲音，讓我們現(xiàn)實(shí)中的一些東西特別是政府身上的一些不為人知的事情讓公眾所獲悉，這也是一種進(jìn)步。如今我們確實(shí)正是缺少一種把這些眾意轉(zhuǎn)化成合意的途徑和程序，從而可以約束政府的手。溫家寶總理是個(gè)好總理，但是在法治下的中國不需要一個(gè)讓民眾感動的總理，而是需要一個(gè)負(fù)責(zé)的總理，一個(gè)總是對自己理的國事對公眾作出回應(yīng)的總理。如同楊潔篪外長所說的喇叭理論，我們不需要各種喇叭而是事實(shí)和現(xiàn)實(shí)。
中國走到今天，需要的是像蔡定劍獨(dú)立思考立足于國情的學(xué)者，需要的是符合中國文化教義上法治理論，需要的是讓被百姓發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可的心悅誠服地制度不是盲目附和的娓娓道來。
得天獨(dú)厚的中國文化巨大的包容里面肯定存在著適合中國14億國人的法治模塊，一個(gè)被臺灣香港澳門和大陸所認(rèn)可和接受的法治形式，必然包含著中國文化傳統(tǒng)的法治內(nèi)容。
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