吹響對資本主義和平演變的號角，共產(chǎn)主義數(shù)百年應(yīng)可以實現(xiàn)！
序 言
這絕非天方夜譚！也絕非癡人說夢！它不是一時激憤的情緒表達，而是憑借一套經(jīng)過很多年冷靜思考、在普通人的實際生活中長期以實際的感受體驗、研究后形成的理論推出的客觀結(jié)論。
這套理論幾乎能夠兼容說明古今中外的各種思想，很多在人們看來是水火不相容的思想在這里都能夠得到比較好的有機結(jié)合，包括利己和利他、公有和私有、社會主義和資本主義、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和民主這些似乎矛盾不能共存的思想通過這套理論都能夠得到有機的結(jié)合。當公有制能夠與私有制和平共處，不再誓要消滅私有制時資本主義轉(zhuǎn)變過來便不再困難。
它能夠給重慶模式提供理論基礎(chǔ)，它能夠為共產(chǎn)主義實現(xiàn)提供理論基礎(chǔ)，它能夠吹響對資本主義和平演變的號角，它能夠?qū)⒗硐肱c現(xiàn)實有機地結(jié)合起來從而使我們的精神追求在現(xiàn)實的土壤上茁壯成長。
這套理論可以說是對馬克思主義、毛澤東思想的人性微觀解釋，是對它們的人性微觀補充，是對它們的完善發(fā)展。它雖然從人性出發(fā)，卻不像西方的人性理論那樣推理出應(yīng)該實現(xiàn)私有制，而是客觀性地推論出應(yīng)該以公有制為主體、占支配地位；它客觀性地推論出應(yīng)該堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導；它客觀性地推論出人民必須真正當家作主并制衡黨的領(lǐng)導從而控制腐敗但民主不能凌駕于黨的領(lǐng)導之上；它客觀性地推論出資本主義必然被社會主義所代替；它客觀性地推論出共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)。“人性”并不僅僅是自由主義思想的武器，它同樣是社會主義的武器。
這是一套在人性理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的社會理論，它認為人性是“感性”和“自我性”的對立統(tǒng)一的有機統(tǒng)一整體。感性并不是一種觀念上的“超我”，而是一種生理上的精神需求，如同自私是人的本性一樣，它也是人的本性，與自私共同存在于每一個人之中，對立統(tǒng)一。這也符合馬克思主義的矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。相應(yīng)地形成了龐大的人性生理基礎(chǔ)理論，正文中將詳細介紹。下面先介紹一下什么是感性和自我性：
自我性：就是人的自我之性，人對自我的關(guān)注性，它希望自己比別人強、大、多（常具體化為比別人地位高、權(quán)力大，得到更多，能得到各種實惠、好處）。它非常注意區(qū)分周圍事物及人的差別、強弱、高下，等級意識強。崇尚力量，憑力量進行實惠、地位的爭奪較量，冷酷不講情面。
其根本特征是以自我為中心，以實惠為目的，以差別分上下，以力量為手段。它對應(yīng)人的私性，對應(yīng)于認為應(yīng)該建立私有制，應(yīng)該搞資本主義。
感性：就是人的合群、親近、友善本性，它希望與外在和睦、融洽，不喜歡炫耀、顯示自己，不愿意分差別、上下，平等隨和無架子。同情心強，關(guān)心、幫助別人，真心地付出而不指望什么回報，追求一種精神上的滿足。內(nèi)心情感豐富。能夠為別人考慮，強調(diào)對別人的尊重，不喜歡憑力量進行爭奪、較量。
感性的根本特征是以“善”為中心，以情感為目的，以利它為手段。感性使人不再僅僅考慮自我，能夠犧牲自己，使人不再那么自私，從而變得友善。
它對應(yīng)人的善良和正直，對應(yīng)于人的無私，對應(yīng)于認為應(yīng)該建立公有制，應(yīng)該搞共產(chǎn)主義。
它們在大腦中有各自的生理中樞，我建立的其生理模型和生理活動特征也能夠符合神經(jīng)系統(tǒng)和神經(jīng)中樞的特點。
最初我也只看到了人性的自私一面，廣泛地認知推理后覺得社會的未來發(fā)展很恐怖，難怪尼采思想瘋狂并最終導致發(fā)瘋——可能是他怎么也不能接受自己的發(fā)現(xiàn)并對社會絕望而導致的吧？也同英國著名物理學家霍金預言200年后人類將毀滅一樣。直到我發(fā)現(xiàn)了感性也是人性的另一面之后才感到了光明，才感到了社會的希望。為此我研究了很多年。
最近王立軍事件深深地觸動了我，我簡直難以置信！如果王立軍這樣鐵骨錚錚、嫉惡如仇的人在中國都呆不下去的話，這個社會還能有希望嗎？
一個偶然的機會我知道了烏有之鄉(xiāng)，不好意思我最近才知道。我看了加起來整整四十多個小時的烏有之鄉(xiāng)的文章，我很高興，我們是同志，是一個陣營的。因為我們都堅持公有制為主體，都堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，都反對私有制和多黨制。
而且我的觀點是根據(jù)這套人性理論客觀推理出來的而不是僅僅出于個人好惡。與你們交流我不用費筆墨去解釋為什么必須要堅持公有制和堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導這最根本的兩點。
從烏有之鄉(xiāng)的文章中我感到了左派感受的壓力，其實多年來我何嘗沒有感受到這些壓力？多年來我一直都不敢跟周圍人說這些理論，說了不但沒有人理，而且更會被人當做怪物。再說我也需要在實際生活中進行驗證。現(xiàn)在左派面臨著深深的危機，共產(chǎn)黨垮了、社會主義垮了，我這套理論還有什么意義？雖然還在發(fā)展中但我也要推出來。烏有之鄉(xiāng)有這么多知識淵博、正直正派的同志，相信通過我們大家的努力，這套理論將逐步完善起來，從而為我們的社會主義公有制建設(shè)構(gòu)建理論基礎(chǔ)，為和平演變資本主義打下理論基礎(chǔ)，為共產(chǎn)主義實現(xiàn)創(chuàng)造條件！共產(chǎn)主義應(yīng)該很現(xiàn)實。
這套理論與資本主義人性理論的出發(fā)點不同，它的出發(fā)點是人性中的感性而不是自我性雖然它并不否定自我性。它把矛盾的二者進行了有機的結(jié)合所以它可以面對、解釋各種現(xiàn)實及崇高精神問題。
它同樣是從人性談起，由于包含自我性成分故它同樣肯定人需要為自己，它同樣肯定資本（它肯定的是人民作為公有資本的老板），它同樣肯定市場經(jīng)濟、自由競爭（公有資本可以與私有資本展開競爭），它同樣肯定民主（老板肯定要對自己的資本能夠做主），它并不否定自我性。但是它的基礎(chǔ)卻是感性，以感性為本故它要求必須對自我性進行限制。因此它發(fā)展市場經(jīng)濟卻要堅持公有制，追求民主卻不認同多黨制。因為民主可能變成群體私利，必須有一個感性的方向來領(lǐng)導，在中國就是共產(chǎn)黨，堅持感性的方向要求故必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。當然黨的領(lǐng)導和公有制目前還存在不少問題，解決辦法后面和正文談。
它并不是一味追求感性，它同樣追求自我性，且感性不夠不值得時它也認可不要感性要自我性。它要求為自我性時不應(yīng)該傷感性，同樣為感性時也不應(yīng)該傷及自我性，盡量平衡，二者不能平衡時可以通過大小比較進行選擇但盡量選擇感性。
有時候會遇到這種情況：雙方各自為自己的利益不肯相讓（感性不夠制約），外界也不能調(diào)解，無法調(diào)和的尖銳矛盾最終只能憑力量較量甚至同歸于盡。這種情況本理論認為是一種現(xiàn)實的無奈，是難免的現(xiàn)象。沒辦法，雖然悲劇、殘酷，但這就是現(xiàn)實，我們只能盡量控制、影響其發(fā)生，但不能保證其不發(fā)生。現(xiàn)實有時候是很無奈的，人各有命，或者說這是相關(guān)者的命吧。這屬于人性之間矛盾斗爭的客觀規(guī)律，不是宿命論。
感性與自我性的矛盾斗爭永遠都不會消失哪怕到了共產(chǎn)主義。不要追求烏托邦式的共產(chǎn)主義！消滅自我性也就是消滅了現(xiàn)實的土壤，消滅自我性也就是消滅了矛盾的對立統(tǒng)一面。這也就違背了馬克思主義矛盾的對立統(tǒng)一原理。
社會主義初期對資本主義的痛恨可以理解，當時要消滅私有制并不奇怪，畢竟資本主義的罪行罄竹難書，嚴重傷害了人們的感性。
人對事物的認識規(guī)律經(jīng)常是從一個極端走向另一個極端，最后分別認識到了兩個極端的利弊后才逐步走向融合，但有了兩個極端的認識之后人們就知道應(yīng)該以什么為本，以什么為基礎(chǔ)。
由于認識具有這樣的發(fā)展過程，故不能說當初消滅資本主義私有制是錯誤的行為，那是認識發(fā)展的一個難免階段。資本存在的問題使我們現(xiàn)在雖然承認資本，但我們也就能夠控制它的問題了。
不要因噎廢食，資本本身是無罪的，有罪的是人的錯誤做法。當資本為公有，所得為全民共享時就是無罪的。任何事物都是一把雙刃劍，感性地使用它就會給大眾帶來益處，私性地使用它就可能產(chǎn)生惡果。
我們痛恨自我性帶來的“惡”，想消滅它，但最終發(fā)現(xiàn)其實它也是人性的一個方面是消滅不了的，必須與其共存。既然已有歷史的苦難知道了它的“惡”就需要限制它。這才是關(guān)鍵。
消滅“惡”也違反了矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。假如大多數(shù)人都只有善念忘記了惡，不知道在這個世界上還有惡，那他們遇到惡時將可能是危險的。互聯(lián)網(wǎng)上有一個善良的樹虎被滅絕的傳說，說的是善良的樹虎會天天喂養(yǎng)被樹膠粘住的樹虎，結(jié)果獵人有意粘幾只樹虎引誘它們前來喂食進行捕獲而導致滅絕。雖不知是真是假，但如果只知行善忘記了有惡，忘記了自我的保護，這樣的事發(fā)生絕非危言聳聽！
人必須要為自我，雖然自我過度會傷感性，但我們切勿因噎廢食，將自我消滅。也就是說不能消滅私有制。社會主義初級階段應(yīng)該只是生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，而不是存在一部分私有制。合理的不過分的私有是正常的，不合理的過分私有只要我們能夠憑借占支配地位的公有制將其不合理所得拿出來也將各得其所。比如根據(jù)其資源占有的不公平性、人類歷史勞動占有的不公平性等等理由我們可以多征收其稅。
未來的共產(chǎn)主義社會里仍然將存在私有制，但公有制更加占支配地位。存在私有制與共產(chǎn)主義并不矛盾，共產(chǎn)主義不是平均主義、不是大鍋飯。要鼓勵多勞多得，要鼓勵人們多付出包括付出資本從而獲得更多。承認自私、兼容私有，我們才能夠站在現(xiàn)實的土壤上；發(fā)展感性，我們就能夠頂天立地！
社會主義、共產(chǎn)主義應(yīng)該是兼容私有但以公有制為主體且占支配地位的社會，共產(chǎn)主義不是平均主義大鍋飯。不要消滅私有制，這種觀點必須痛苦地糾正！
社會主義發(fā)展的標志不是公有制百分比，而是在公有制為主前提下的每個人實際公有程度！當人民成為公有資本的老板并因老板的身份幾乎平均獲得這些資本帶來的收益時（必須使收益落實到每一個人頭上），當這些收益越來越多時，社會主義就發(fā)展了。當人民能夠以老板的身份監(jiān)管政府管理公有資產(chǎn)時，民主也就發(fā)展起來了。
但民主不能高于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導！為什么？因為民眾變成公有資產(chǎn)的“資本家”后他們就可能為了民眾自己的私利而違背感性的方向，他們可能為了民眾自己的私利去侵犯其他地域民眾、其他民族民眾、其他國家民眾，包括侵犯已變成少數(shù)的個人資本家的合理利益！不同群體的民眾有不同的私利，爭奪來爭奪去，從而使公有制變成群體私有制或者國家資本主義，仍然難免違背感性的原則，仍然不是真正的社會主義。只有堅持以感性的原則為方向、堅持真理和正義的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，才能夠全面地處理好不同利益體包括與外部群體的利益矛盾，才能正確處理好私利與自我犧牲的關(guān)系，才能體現(xiàn)正義和良知!
感性的方向是社會主義、共產(chǎn)主義的第二個基本特征，僅有公有制是不夠的，僅有公有制的社會主義可能變成國家群體資本主義，即為了本國利益可能對外武力侵略，進行征服和殺戮。社會主義還講感性的善良方向，講求正義和公理，講求全人類的普惠而不是僅僅本國家群體的普惠！公有制則是感性群體獲得力量的現(xiàn)實保證，它使社會主義不再是空想！
社會主義的特征首先是全人類普惠，與所有人為善的感性致上的方向，然后是公有制的保證。這兩點缺一不可！沒有感性只有公有制可能成為國家公有制資本主義去侵略、掠奪別國人民；沒有公有制將使感性的實現(xiàn)成為空想。自私為上的方向是資本主義的第二個根本特征。目前看中國共產(chǎn)黨是堅持了這個感性方向的，這種感性思想也是中華民族幾千年感性思想的繼承與發(fā)展。
儒家、道家等等幾千年源遠流長的思想雖然提出的具體做法存在著不少弊端，但其感性的原則從來沒有變過。所以中國幾千年來不乏“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的仁人志士，不乏“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪杰，所以才有中國近代史上中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民拋頭顱、灑熱血，不計個人得失甚至勇于自我犧牲地英勇戰(zhàn)斗，前仆后繼，才能推翻“三座大山”，消滅吃人的舊社會，建立起人民的新中國。所以才能在朝鮮戰(zhàn)場打敗武器占絕對優(yōu)勢的美國侵略軍。如果是一群自私自利、貪生怕死的群體，我們可能在朝鮮戰(zhàn)爭中打敗美國嗎？完全是靠著黃繼光堵槍眼的精神。這是那些自私自利的人們所不可想象的，也不可理解的。這是一種偉大的精神，這是一種偉大的感性！中國共產(chǎn)黨也是繼承了這個感性的方向，雖然在具體做法還存在有許多弊端。但只要堅持感性的與人為善的方向，哪怕歷盡曲折與苦難，總會在痛苦反思之后撥亂反正糾正過來。毛澤東同志是一個偉大的感性人物，他的一生可歌可泣，雖然后期也犯了不少錯誤，但至少他的用心是好的，身居最高位仍然能夠始終保持樸素的生活而不是貪圖享受就說明了他一直是個感性的人。犯錯誤是因為人們對客觀規(guī)律的認識有時候是比較困難的，尤其是在親身體驗了私有的萬惡后想消滅它是可以理解的。其實我們現(xiàn)在承認私性也是基于消滅私性后帶來諸多問題的反思。認識是螺旋上升的，毛澤東為我們鋪了路，才有了我們今天的兼容認識。毛澤東主觀上是為人民的，是追求正義的，是認識上的局限導致好心辦壞事。考慮到認識發(fā)展的曲折性難免有必經(jīng)階段，所以不能否定毛澤東，他永遠是我們緬懷的偉大領(lǐng)袖。
故堅持以感性方向為原則的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導便非常重要！民主不能高于黨的領(lǐng)導！其實也就是私性不能高于感性！當然黨如何長期、永遠保持感性的方向也是一個很重要的問題，必須通過制度建設(shè)來保證，后面正文將進一步說明。
民主如何真正有當家作主的感覺也必須解決，目前我們的問題是人民幾乎沒有主人的感覺，人大代表幾乎都不是民眾，人民也沒有什么實權(quán)，更分不到多少公有資本的好處，這是我們目前急需解決的問題。后面將進一步說明并提出辦法。
這里準備分析一下資本主義民主制度，說明他們的民主也是有前提的來駁斥他們的完全大眾民主和多黨制民主。他們民主的方向是自我性方向，他們的民主也是不能高于這個方向的，他們不是通過黨的形式而是通過憲政的形式來保證這個方向的。我們看看維基百科關(guān)于民主的這一段描述：
“在今天，民主通常用以稱呼代議民主制的其中一種形式—自由民主制，在自由民主制里被選出的民意代表、以及多數(shù)人的民意在行使決策權(quán)力時必須受到法治的限制，通常是用一套憲法加以管制，以強調(diào)對于個人和少數(shù)派的自由和權(quán)利的保護。這種形式的政府在近年來越來越常見，目前世界上將近一半的人口都生活在自由民主制政權(quán)之下[2]。在二戰(zhàn)后，大多數(shù)西方民主國家都采取了自由市場經(jīng)濟，并發(fā)展出福利國家制度—反應(yīng)出其選民和政黨的一般共識。……二十一世紀第一個十年后的2011年，在阿拉伯世界掀起的民主訴求浪潮，人們對獨裁的抗爭顯示了人類對于民主認識的不斷進步，民主是屬于全人類的。目前自由民主制的國家數(shù)量是有史以來的最高點，而且仍繼續(xù)增長。因此，許多人推測這波潮流會一直持續(xù)下去，直到自由民主制成為人類社會的普遍標準為止。這種預言成為法蘭西斯•福山的“歷史終點的理論核心。”
分析：1、可見他們的民主是在憲法管制下的民主，他們的憲法是保護每個人的私有財產(chǎn)，在這個前提下允許民主自由。他們的方向是私性的方向。以私有制形式作為保證和現(xiàn)實基礎(chǔ)，以防止被民主破壞，違反就是違憲。同樣的我們講民主時為什么就不能搞一個憲政規(guī)定保護公有財產(chǎn)，保護大眾利益？我們的憲政為什么就不能規(guī)定談民主和自由不能違背公有和為廣大人民利益基礎(chǔ)？
2、保護私有財產(chǎn)這本身是沒有錯的，人人都有發(fā)財?shù)臋?quán)力本來沒有錯，但是由于不同人能力、條件或力量不同很快就會使他們的資本不同從而帶來競爭上的極不平等，無論是資本還是占有、使用的資源、分配的財富都差異巨大，從而實際上喪失了公平、喪失了感性，同時民主和自由由于個體間財富的巨大差異而差異巨大，導致了實際上的極不公平，并帶來了各種巨大的惡果，所以需要建立公有制主體以限制私有制并以普惠大眾為方向，故產(chǎn)生了社會主義。
甚至大的私有形式如封建君主制和獨裁者們，因為自己的利益受到了資本的威脅也對資本家進行限制。包括一些不滿資本主義缺陷欲保護本群體利益而力圖對其限制的群體勢力如民族主義勢力、伊斯蘭主義、教派勢力、軍人勢力等等，因為限制或反對資本主義的充分發(fā)展，這樣就產(chǎn)生了矛盾，于是資本主義就攻擊所有的有較大權(quán)力和力量的反對他們的勢力為獨裁，以“民主自由”理由力圖推翻他們以進一步發(fā)展資本主義。對于推翻封建君主制和獨裁者們，資本主義至少在推翻初期還能夠起到歷史的進步作用，使社會財富由獨裁者轉(zhuǎn)到更多的人手中。比如說“在阿拉伯世界掀起的民主訴求浪潮，人們對獨裁的抗爭（阿拉伯世界君主國多）等等”……我認為資本主義并不是歷史終點，它的缺陷必須通過發(fā)展公有制和感性方向來解決。歷史終點是共產(chǎn)主義！
3、另外關(guān)于民主還有如憲政民主之說，即“憲政的精髓是“有限政府”，即政府應(yīng)當受到約束，以避免侵犯民權(quán)（不合理、不公平的私有為什么不該限制？當然該保護的還是應(yīng)該保護）；這并不涉及政府是否經(jīng)過民主程序產(chǎn)生。只有民主而沒有憲政，則民主往往淪為“多數(shù)暴政”或民眾被少數(shù)人引導操縱。憲政制約的存在，在制度層面上最大程度減少民主的無序性和盲目性，并保護少數(shù)群體的人權(quán)（關(guān)鍵是該不該保護？該保護到那種程度？），使得民主不被扭曲。憲政國家各有自己的特色，但最為明顯和共同的特征是軍隊國家化，司法獨立和分權(quán)制衡。”。
也就是說法治為天。但什么樣的法治為天？資本主義仍然是有個保護私有制的前提之后才允許民主的。一個社會或者集體，必須首先有個方向，在這個方向上才能民主自由，違背不會允許。這不叫專制，西方社會也一樣的。不要拿法治社會、憲法社會來嚇唬人。共產(chǎn)黨，代表和追求的是一種感性的方向！公有制是現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而使社會主義不再是空想社會主義。這種方向不能違背，即必須堅持公有制為基礎(chǔ)、為主體，堅持感性的為人民大眾的方向！在這種前提之下實行民主、自由。所以不允許什么多黨制，不過是多個利益團體而已，能夠代表人民嗎？能夠堅持公有制嗎？能夠還差不多。無論怎樣變，公有制和為人民群眾的方向不能變！保持這個方向才允許多黨制。
社會主義的人權(quán)應(yīng)該是感性的“公平合理、共同富裕”，這才是我們的天賦人權(quán)，我們通過公有制的形式來予以實現(xiàn)，我們通過一個本身追求這種人權(quán)的強有力的組織來管理我們的公有制。公有制前提下的民主才是共產(chǎn)主義民主。
我們的憲法應(yīng)該規(guī)定這些，如同資本主義民主不能超越憲法的保護私有財產(chǎn)一樣，同樣的我們的民主也不能超過憲法的保護“公平合理、共同富裕”及其標志：公有制和追求感性方向的代表大眾對公有制進行管理的強有力的組織。以憲法規(guī)定它們是不再允許民主的，以保護方向。即民主是有前提和范圍的，不是什么都可以民主的，西方也這樣的，這是方向。你可以選擇你的方向，但你沒有理由不允許我們選擇自己的方向。
在這個方向得到保證的前提下那時候就是搞多黨制也不怕了，因為憲法可以規(guī)定政黨必須是社會主義感性方向的政黨才有合法權(quán)，才能夠參與多黨制選舉。因為執(zhí)政黨需要管理占社會主體的公有資本，沒有為大眾服務(wù)的意識，沒有公平正義意識，沒有共同富裕意識卻只有自己群體的私心是無法勝任的。政黨也可以用憲政限制的（不過現(xiàn)在沒必要，一個共產(chǎn)黨已夠，也更合理。也許發(fā)展到一定階段會先在共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)不同派別，最后出現(xiàn)不同政黨，但那時候其實也就是共產(chǎn)一黨、共產(chǎn)二黨、共產(chǎn)三黨了……）呵呵。憲政民主、多黨制其實也并不可怕，早晚也會被我所用，它也并不是資本主義特有的。
人民應(yīng)提高民主權(quán)力比如雖然沒有官員任命權(quán)但可以有免職、降職、撤職權(quán)（撤職的異地起用只能一級一級按程序從無職務(wù)開始升官），不信任就可以，不需要什么證據(jù)，因為人民是老板，而老板只要不信任你就可以撤你的職！這樣可以極大地控制腐敗而不需要抓證據(jù)，須知證據(jù)難抓。共產(chǎn)黨非要任命某人時可以，必須公布該官員財產(chǎn)甚至行蹤或者承諾一旦有問題就多少年過簡樸的生活甚至承諾坐牢，這樣不信得不到監(jiān)督。公布所有官員財產(chǎn)其實并不妥，人人都應(yīng)該有隱私權(quán)，人家沒有事時憑啥損失隱私權(quán)？不少什么政府經(jīng)費、開支公開其實都不妥，向人大公開即可，有必要的再向社會公開，隱私還是應(yīng)該有的。關(guān)鍵是人大要真正有權(quán)力，真正是由人民的一分子組成而不是由執(zhí)政黨的人代替。人民一定要有權(quán)力對共產(chǎn)黨進行監(jiān)督制約，這是抑制腐敗的關(guān)鍵！也才能體現(xiàn)人民的當家作主。雙方不一致時最終由共產(chǎn)黨拍板，以保證方向，因為人民可能成為人民資本主義，因為群體私利喪失感性去損害少數(shù)群體，喪失全局觀念不肯自我犧牲。但黨壓制人民時自己的私利必須被公開、被監(jiān)督以證明自己不是為私而是為了整體和大義。違反時對人民的免職權(quán)喪失否決權(quán)。
另外人民可以有少量比例的任命權(quán)，人民作為“老板”難道連一個自己信得過的人都不能任命嗎？當然要保證共產(chǎn)黨的領(lǐng)導不能任命多了。這樣我們的一心為民的王立軍們就不會害怕了，只要他一心一意為人民做事，哪怕失去上級信任（上級可能誤解、冤枉他，也可能上級變質(zhì)，也可能有不得已的苦衷），只要另一個老板信任，他仍然可穩(wěn)坐釣魚臺。當然需處理好各種情況避免人民濫用民主，避免執(zhí)政黨濫用專政，現(xiàn)幾句話說不清楚，詳細的見正文。
另外公有資本的收益（利潤）每年必須有相當大的一部分平均分配給全體人民，如同資本家的收益分配給自己用和再投資兩部分，這個比例應(yīng)該由資本家也即人民自己決定，想少分點多拿點錢投資也得人民老板決定而不是國資委、國家決定，你只是人民聘請的職業(yè)經(jīng)理人，你拿方案我批準，讓我不滿意的話我免職、降職甚至撤職你！這才是人民當家作主！這才是真正的公有制！公有制與民主和老板權(quán)密不可分！如果我人民老板自己的生活費都不夠，我肯定要先把收益用來保證自己的生活費，而不是搞公共設(shè)施、形象工程、甚至去支援馬其頓校車（人家比我們富裕得多，自己的校車都顧不過來，還去支援別人，重感性有點傷自我性呢。值不值得？或是否需要先去報答人家？）。有余力后才可能去投資發(fā)展。當然也可以先咬咬牙，忍受一下苦生活先投資，但這得人民老板自己同意勒緊褲帶。結(jié)果現(xiàn)在往往政府官員決定了，因為他要政績，反正他收入高他生活沒問題（常常還有灰色收入）。到底誰是老板？所以我們的公有制有缺陷，所以我們公有制的優(yōu)勢發(fā)揮不出來呢。
由于我們的公有制和民主存在重大缺陷，社會主義的優(yōu)越性不能得到發(fā)揮，腐敗多多。道德經(jīng)說得好：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。” 。
發(fā)揚民主，讓人民成為真正的老板，才是共產(chǎn)黨的王者之道。詳細的見正文，幾句話說不清楚。
不同社會方向的東西方國家可以共同發(fā)展，可以相互和平演變，相互比較，搞得好的最后肯定能夠演變搞得差的。可以強力維護自己的選擇只要你維護得住。允許存在這個比較階段，不強行推翻每一個國家自己的選擇，而是通過交流相互影響、取長補短，共同發(fā)展，最終走向融合。由于對資本的兼容和正確認識，加上資本主義內(nèi)部矛盾不斷深化、問題不斷增加，故資本主義和平演變過來并不奇怪。
甚至我們在社會主義國家也不妨劃一小片特區(qū)，讓那些想搞私有制的人們自己去搞吧，不要壓制他們。只要當?shù)厝窆赌軌虻玫?0%以上的人的支持，就把那10%的人交換出來，讓他們?nèi)ジ惆桑吘褂械娜怂叫灾兀挥性谶@種環(huán)境下才更幸福。要承認私性，不要抹殺他們，有的人私性重，就給他們一片地方讓他們?nèi)ド畎桑叫砸灿兴叫缘拈L處，也能夠獲得不少在感性的社會無法獲得的東西。也許到了共產(chǎn)主義社會恐怕都得允許小部分地區(qū)實行私有制，讓私性重的人們也能夠生活幸福，不感到壓抑。但人們絕大多數(shù)應(yīng)該是更愿意享受感性的生活的。故共產(chǎn)主義絕對是主流，占壓倒多數(shù)的主流。不要把私性趕盡殺絕，是那樣的人，如果改不過來，就不妨給他們那樣的生活。畢竟那也是人性的一種，不要歧視他們。我們自己也不會缺少私性，只是我們的感性更多一些。特殊情況下我們憤怒了，只有私性了，生活不愉快，世界上如還有塊重私性的地區(qū)，我們興許還有個去處呢，呵呵。現(xiàn)在暫時不能預測這種情況，只是說說。
因此，最好的社會制度是感性為主的共產(chǎn)主義社會是肯定的，但可能允許有小范圍的私性社會。總之社會肯定應(yīng)該是一個讓所有人都可以自得其樂的社會，這才叫和諧社會。和諧社會同樣有矛盾甚至尖銳不可調(diào)和但肯定有人管，社會會管。當然管不了非要拼命也沒辦法。總之沒有矛盾沒有雜音的社會是不現(xiàn)實的，最多是高壓下的粉飾太平。
人對自我的追求是人獲得幸福生活的重要條件（雖然不是唯一的條件），也是社會發(fā)展的動力（社會的發(fā)展首先體現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展）。雖然對于許多正直善良的人們來說正視自我性可能有點難于接受，但請不要因痛恨它而因噎廢食。感性和自我性的矛盾是有機統(tǒng)一的，并不是正視自我性就等于否定感性，恰恰相反，感性是基礎(chǔ)，我們以發(fā)展感性來制約自我性，只要人類整體的感性永遠壓過自我性，人類的不斷強大便不會可怕。沒有感性的制約，人類越強大越可怕。所以生活在缺少感性的資本主義社會里的英國著名科學家霍金2011年預言人類200年后因發(fā)達而毀滅，他的話并非沒有道理。失去了感性制約的力量可能瘋狂，這根據(jù)感性與自我性的有機統(tǒng)一理論不難理解。
我們必須正視自我性，只有正視自我性我們才能夠進入一個現(xiàn)實的共產(chǎn)主義社會中去而不是永遠看著卻遙不可及的海市蜃樓、烏托邦。自我性是不可能也不允許消失的。
而且自我性、感性都很重要。只有這兩者都得到全面發(fā)展和滿足，人們才能獲得全面的幸福。任何一種人性的缺失都是不夠的。只有感性的滿足人的物質(zhì)生活將貧乏，只有物質(zhì)的滿足人的精神生活將貧乏。
總之，再缺不能缺感性！古人曰：“窮且益堅，不墜青云之志”。人可以安于貧困，人是有精神的，人的感性使人不屈而有精神。但人的感性不應(yīng)該使人不追求物質(zhì)。沒有足夠的物質(zhì)我們拿什么去體現(xiàn)我們的感性？做好事都力不從心。行善也需要物質(zhì)的，更多的物質(zhì)可以使我們有條件做更多的善事，從而體現(xiàn)出更大的感性。另外感性痛恨不公平的貧富差距，感性是共同富裕的人性要求。
新人性理論使感性、自我性有機統(tǒng)一，將看似矛盾且水火不相容的二者有機地結(jié)合在一起，從而使理論既理想又現(xiàn)實，從而將使我們的理想不再脫離現(xiàn)實而遙不可及，從而可以與國內(nèi)資產(chǎn)階級和平共存（當然是以公有制占主導限制他們）。并吹響對資本主義國家和平演變的號角（接受與他們共存并限制他們而不是消滅他們），從而使全球共產(chǎn)主義實現(xiàn)成為可能。當然，這是一種在原來基礎(chǔ)之上增加了對自我性的承認和認識并進行限制而發(fā)展起來的共產(chǎn)主義。
毛澤東和中國共產(chǎn)黨他們長期以來的思想和愿望是感性的，他們一直在感性的方向上努力奮斗，追求正義、追求為廣大的人民群眾謀幸福，他們是感性的化身，是正義的代表。雖然共產(chǎn)黨由于對人和社會的認識還有所不足，有些做法也因此而不正確，經(jīng)歷了多次曲折，黨內(nèi)也出現(xiàn)了嚴重的腐敗現(xiàn)象，但它只要堅持感性的方向，不斷探索前進，努力不斷改進，哪怕經(jīng)歷曲折，遭受慘重教訓，相信它總會在總結(jié)之后逐漸明白過來，從而最終不斷前進！最怕隨波逐流，一遇失敗就回頭，比如東歐巨變。也怕因噎廢食，放棄正確的追求感性和自我性共同發(fā)展的方向。
精神文明必須要走在物質(zhì)文明的前面，否則物質(zhì)文明越發(fā)達社會便越可怕。只有感性才能真正制約自我過度。福利主義不過是自我性過度后的改良，難于從根本上解決問題，也難于長久。
古人有言：“天不變，道亦不變”，即是指事物的一種本質(zhì)精神如天一樣是永遠不會改變的。這種本質(zhì)精神被人們世世代代地傳誦著、追求著，從中國古代的屈原、孔夫子，到現(xiàn)代的孫中山、毛澤東…………，從西方的空想社會主義代表人物圣西門、傅里葉、歐文等到馬克思、列寧，以及許許多多的普普通通的人們包括“感動中國十大人物”……，在他們的追求、業(yè)績、精神當中，我們無不可以感受到許許多多相通相呼應(yīng)的地方，那就是人類的良心以及對于真善美的向往，對假丑惡的痛恨。他們樹立起了崇高，樹立起了一座座精神的豐碑，使我們感到了光明、感到了溫暖，感到了希望，激勵著許許多多的人們矢志不渝地朝著這樣的方向前進。從這個意義上我們可以這樣認為：哪怕天變，道也是不變的！哪怕社會變成了資本主義，我們也要將其變?yōu)樯鐣髁x！宇宙間有一種大道，它是人們追求的方向，是人們的幸福所在，也是社會發(fā)展的方向。它就是人類的感性！感性就是我們的價值觀，就是我們的精神追求。
正所謂：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑！”
序言完，正文待續(xù)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
