時(shí)間不多了，所有關(guān)心我們國家我們?nèi)嗣竦奈磥淼娜硕寄芨惺艿竭@一點(diǎn)。雖然我天性樂觀，但仍然充滿憂慮，我們面臨的是歷史上未曾面臨的。這是一個(gè)全新的局面，它可能決定歷史的走向，關(guān)系著我們國家乃至于全人類的未來。生活在當(dāng)下的我們，無論如何都不應(yīng)當(dāng)輕視這一點(diǎn)。
時(shí)間不多了，一切從長(zhǎng)計(jì)議都可能來不及了。資本主義的危機(jī)是結(jié)構(gòu)性制度性的，前人屢屢強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，而被我們屢屢忽略，今天我們應(yīng)當(dāng)猛醒。我們當(dāng)下需要的不是策士，不是資本主義框架下的形形色色的策略，而是更高意義的道。
整個(gè)世界，是資本在垂簾聽政，資本準(zhǔn)備登基。而資本可能超越于卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯的論述，資本比我們想象的要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也要足智多謀，它是一個(gè)千年老妖。
一、資本的兩大秘密
正如馬前卒網(wǎng)友提到的，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來源一個(gè)簡(jiǎn)單的公式：商品價(jià)格=工資+利潤(rùn)。如果商品要全部賣出去，必須把工資和利潤(rùn)用于消費(fèi)，但事實(shí)上，按照消費(fèi)遞減規(guī)律，只有少部分利潤(rùn)進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域。也就是必然有商品賣不出去，也就是產(chǎn)能相對(duì)過剩，消費(fèi)相對(duì)不足。當(dāng)產(chǎn)能與消費(fèi)的缺口越來越大的時(shí)候，產(chǎn)業(yè)資本家將收縮投資規(guī)模，公司裁員，工資減少發(fā)放，進(jìn)一步縮小消費(fèi)規(guī)模。這樣，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)了。馬前卒網(wǎng)友解釋了今天面臨的危機(jī)的深刻根源，二戰(zhàn)以后，這場(chǎng)危機(jī)被一次次延宕，但它從來沒有消除。現(xiàn)在終于如期而至。
這是利潤(rùn)的秘密，這是一個(gè)現(xiàn)代秘密，是工商業(yè)的秘密。但事實(shí)上還有一個(gè)古典秘密，利息的秘密。之所以稱為古典是因?yàn)闅v史悠久。我們把金融簡(jiǎn)化，掌握鑄幣權(quán)的金融資本家貸出一筆錢，然后社會(huì)再還上這筆錢的本金加上利息。貸出的錢是貨幣，這筆貨幣進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域，化為工資和利潤(rùn)，但是不管經(jīng)歷怎樣的變化，這筆錢是不會(huì)增加的，價(jià)值會(huì)增加但貨幣不會(huì)，因?yàn)樨泿诺目偭烤褪琴J出的那筆錢。這就意味著利息其實(shí)在總體上是還不上的，除非掌握鑄幣權(quán)的金融資本家再貸給社會(huì)一筆錢，但這不過是借新還舊，同時(shí)將利息缺口拉大。所以，利息的秘密是：永遠(yuǎn)還不上，而且越來越還不上。
利息和利潤(rùn)攜手將造成產(chǎn)能與消費(fèi)的缺口和借貸缺口同時(shí)共振放大。貿(mào)易和債務(wù)同時(shí)出現(xiàn)問題，這就是世界現(xiàn)在面臨的：貿(mào)易戰(zhàn)愈演愈烈，債務(wù)危機(jī)此起彼伏。尤其是債務(wù)危機(jī)，從08年的次貸危機(jī)到眼前的歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)都強(qiáng)烈的昭示了這一點(diǎn)。我們的危機(jī)既是金融危機(jī)，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不妨直接了當(dāng)?shù)恼f，其實(shí)就是債務(wù)危機(jī)。
資本家終于遭到反噬，你如果這么想就錯(cuò)了。掌握全球鑄幣權(quán)的金融資本家早就料到你還不上錢，正如前面所說，我印100張錢給你，你將來還110張，你能還上才怪呢？我不再印，你哪里有那多出來的10張錢。金融資本家不在乎那些無用的貨幣，在乎的就是讓你背負(fù)債務(wù)，成為資本的奴隸。
占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)的早期有一個(gè)標(biāo)語牌，上面寫道：“債務(wù)即奴隸”。這揭示了金融資本奴役人的秘密。個(gè)人債務(wù)即奴役個(gè)人，主權(quán)債務(wù)即奴役主權(quán)，國債即控制一國。
不管是利潤(rùn)還是利息，它們都意味著一個(gè)“利”字。這個(gè)利從何而來？商品利潤(rùn)到底是工人創(chuàng)造的還是資本家創(chuàng)造的，許多年來人們就在爭(zhēng)論這個(gè)問題。馬克思據(jù)此發(fā)現(xiàn)了剝削的秘密，而反對(duì)他的人堅(jiān)持利潤(rùn)應(yīng)當(dāng)是資本家的勞動(dòng)所得。工人的勞動(dòng)所得對(duì)應(yīng)于工資，這個(gè)工資是由市場(chǎng)決定的，如果覺得不公平，工人也可以當(dāng)老板。資本家創(chuàng)造了企業(yè)，顯然做出了貢獻(xiàn)。但是，如果我們從另一個(gè)角度思考，為什么不把資本家的勞動(dòng)也體現(xiàn)為工資呢？但工資跟利潤(rùn)不一樣，工資對(duì)應(yīng)的是勞動(dòng)，利潤(rùn)對(duì)應(yīng)的是所有權(quán)。如果你是一家國營(yíng)企業(yè)的老總，你只能拿到你的工資，對(duì)應(yīng)你的勞動(dòng)，但如果這家國企私有化后，你就可以合法占有那份利潤(rùn)。那這樣一來就怪了，所有的勞動(dòng)都由工資支付了，那么剩下的利潤(rùn)豈非不是勞動(dòng)創(chuàng)造的？那它又怎么憑空而來，它是資本自身的增殖？
資本自身增殖就是利息，但利息的依據(jù)又是利潤(rùn)，金融資本家會(huì)告訴你，我如果不借給你這筆錢換成投資實(shí)業(yè)，也可以賺取相應(yīng)利潤(rùn)，所以我有理由賺取利息。這樣一來，利息和利潤(rùn)豈非成了循環(huán)論證。
利潤(rùn)是資本從每一件產(chǎn)品上抽利，而利息則是資本從每一分貨幣上抽利，是資本自己規(guī)定自己的擴(kuò)張規(guī)律。
利潤(rùn)究竟來自何處？利息的依據(jù)究竟何在？思考下去就像古老的希臘悖論，又像是無中生有、憑空而來的一縷幽魂。這縷幽魂飄蕩于鴻蒙，無依無憑、無形無質(zhì)、無始無終、不生不滅，終于有一天附著于金銀貨幣。金錢本是一種價(jià)值媒介，不管是紙幣還是金銀，都并無多少實(shí)際價(jià)值，因?yàn)榻由狭恕袄钡木辏慈玖巳藲猓鋈婚g樹老成精有了靈性，繼而修煉成魔，并受那世人香火崇拜。這個(gè)魔鬼借著金錢貨幣伺機(jī)奪走生人靈魂，寄宿于體內(nèi)，控制宿主心智。始而吃肉喝血，繼之敲骨吸髓，吸納世間貪欲以自養(yǎng)，漸漸像吸血僵尸一樣不斷感染恣意繁衍而成幾何級(jí)數(shù)膨脹。千年以還，儼然封神成圣，人擋殺人、佛擋殺佛，已是一無人能治的千年老妖。人們不禁想問，這到底是傳說中的上帝下凡，還是敵基督現(xiàn)世？
二、金融資本的古老前世
今天習(xí)以為常的放貸收息在古代是不被允許的，至少是不被提倡的。
剛剛解放/滅亡的利比亞在卡扎菲時(shí)代是沒有利息的。不僅僅是卡扎菲的利比亞，整個(gè)阿拉伯世界都不推崇利息，這是伊斯蘭的宗教教義決定的。不僅僅是伊斯蘭世界，基督教世界也反對(duì)利息。天主教視放貸取息為罪惡，查理大帝把教會(huì)的這一律令推廣到世俗民間。不僅僅是基督教世界，基督之前的古希臘哲學(xué)家也反對(duì)放貸，亞里士多德說：“最可憎恨的一種，而且是最有理由被憎恨的，就是高利貸；高利貸是從錢的本身里而不是從錢的自然對(duì)象里獲利的。因?yàn)殄X本是為了用于交換的，而不是要靠利息來增殖的。……在一切發(fā)財(cái)致富的方式之中，高利貸是最不自然的。”不僅僅是古希臘，在中國，商業(yè)也被皇權(quán)和儒家教義壓制到最底層。
看出來了吧，幾乎整個(gè)古代世界均反對(duì)利息。
《圣經(jīng)》說：富人進(jìn)天堂比駱駝穿過針眼還難。基督教義不但反對(duì)利息，還反對(duì)致富。但我們?cè)凇缎录s·馬太福音》的第二十五章看到相反的說教：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來。”這就是我們耳熟能詳?shù)鸟R太效應(yīng)。這句話出自這樣一則寓言：從前，一個(gè)國王要出門遠(yuǎn)行，臨行前叫了仆人來，把他的家業(yè)交給他們，依照各人的才干給他們銀子。一個(gè)給了五千，一個(gè)給了二千，一個(gè)給了一千，就出發(fā)了。 那領(lǐng)五千的，把錢拿去做買賣，另外賺了五千。那領(lǐng)二千的，也照樣另賺了二千。但那領(lǐng)一千的，去掘開地，把主人的銀子埋了。過了許久，國王遠(yuǎn)行回來，和他們算賬。那領(lǐng)五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：“主阿，你交給我五千銀子，請(qǐng)看，我又賺了五千。”主人說：好，你這又善良又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。可以進(jìn)來享受你主人的快樂。”那領(lǐng)二千的也來說：“主阿，你交給我二千銀子，請(qǐng)看，我又賺了二千。”主人說：¨好，你這又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。可以進(jìn)來享受你主人的快樂。”那領(lǐng)一千的，也來說：“主阿，我知道你是嚴(yán)厲的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請(qǐng)看，你的原銀在這里。”主人回答說：“你這又惡又懶的仆人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。就當(dāng)把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時(shí)候，可以連本帶利收回。于是奪過他的一千來，給了那有一萬的仆人。”
馬太效應(yīng)代表了資本的分配原則：貧者愈貧，富者愈富。相當(dāng)于我們常說的二八原則，百分之二十的人占有百分之八十的財(cái)富。為什么會(huì)這樣，因?yàn)橘Y本可以按照利息進(jìn)行自我增殖。古人云：天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足而奉有余。顯然，這里的馬太效應(yīng)體現(xiàn)的是“人之道”。
《馬太福音》是《新約》四福音書中最貼近猶太《舊約》的。事實(shí)上，馬太效應(yīng)的教誨就出自猶太傳統(tǒng)，如此看來，猶太人的上帝與中國的天還是有天壤之別。
如果說，整個(gè)古代世界都反對(duì)利息的話，但還是有一個(gè)例外：猶太人是唯一不受約束的人群，放貸成為猶太人的謀生手段。“從比利牛斯山到蘇格蘭，從大西洋到易北河，這中間各地的猶太人，大都是靠放高利貸生活的，從12世紀(jì)到15世紀(jì)都是這樣的。”猶太人之所以放貸是因?yàn)椤氨黄取薄Ａ_馬統(tǒng)治下的猶太人多次起義失敗，淪為賤民。基督教興起后，猶大因?yàn)槌鲑u基督而帶上原罪。流落歐洲大陸的猶太人沒有土地，備受歧視，窮得只剩下錢，于是只能從事放高利貸這種“卑賤”職業(yè)。當(dāng)年華人到了美國也是備受歧視，但是沒有從事放高利貸這種“卑賤”職業(yè)，而是從事的修鐵路、涮盤子等“高尚”職業(yè)。是華人素質(zhì)高還是美國人心腸好？恐怕不是，也不是誰都可以“卑賤”，高利貸這種卑賤職業(yè)還是需要本錢的。
猶太人算是早期的金融資本家了。但歷史還可以向前追溯。
歷史記載，古代的猶太上層祭司一般會(huì)分享祭品，祭品一般是牛羊之類。享用不完的可以拿到市場(chǎng)賣了，不過這還是比較費(fèi)事，后來信徒直接用錢幣或財(cái)物獻(xiàn)祭。有一個(gè)笑話可以印證這一點(diǎn)：
有英國、美國、猶太三個(gè)牧師，在一起討論是如何處理捐贈(zèng)箱里的錢。英國人說，在地上畫一道線，把錢往空中一拋，掉在那邊的歸上帝，掉在這邊的歸自己；美國人說，在地上畫一個(gè)圈，圈盡量小，把錢往空中一拋，掉在圈里的歸上帝，掉在圈外的歸自己；猶太人說什么也不用話，直接往空中拋錢，留在天上的歸上帝，掉在地下的歸自己。
后來，耶路撒冷的圣殿成為一個(gè)巨大的金庫。我并非暗示耶和華幫猶太人完成了資本的原始積累。但如果當(dāng)時(shí)的猶太人有現(xiàn)在金融資本家的心機(jī)，動(dòng)用這個(gè)金庫來控制一些國家的經(jīng)濟(jì)命脈也并非不可能。因?yàn)槭コ且啡隼鋷滓灼涫郑@個(gè)大金庫后來流落誰手也就不得而知。
公元十一世紀(jì)下半葉，羅馬教廷與伊斯蘭為了爭(zhēng)奪圣城耶路撒冷開始了曠日持久的十字軍東征。無數(shù)的歐洲基督徒到耶路撒冷朝圣，朝圣之路是兇險(xiǎn)的，車匪路霸還有邪惡的異教徒，時(shí)時(shí)有性命之虞。十二世紀(jì)，基督世界出現(xiàn)了幾名勇敢的騎士，承擔(dān)了保護(hù)朝圣者的職責(zé)。他們就像少林寺的僧兵，既是教士又是騎士，騎士的鎧甲外面套一層僧袍。他們就是圣殿騎士，因?yàn)橐啡隼鋰鯇⑹サ钯n給他們居住和保護(hù)而得名。圣殿騎士的徽章上兩個(gè)騎士同乘一匹馬，這是表明他們貧窮。因?yàn)轵T士是一種耗錢的重裝部隊(duì)，連穿鎧甲都需要一個(gè)人專門服侍，這就跟今天的戰(zhàn)斗機(jī)，開飛機(jī)的只有一個(gè)，但地勤人員就有一大堆。兩個(gè)人騎一匹馬說明是真窮。歐洲中世紀(jì)的騎士是有高貴理想的，而教士根本就不在乎錢，這群僧兵沒錢也是可以理解的。
圣殿騎士團(tuán)雖然早期不算正規(guī)十字軍，但是作戰(zhàn)勇敢，戰(zhàn)績(jī)突出。很快受到了教皇的表彰，賜予他們各項(xiàng)特權(quán)，受到了歐洲大陸王公貴族的吹捧和擁戴。結(jié)果是，他們富了。他們?cè)趺锤坏模窟@是一個(gè)秘密，王公的捐贈(zèng)？行俠仗義的搶劫？還是耶路撒冷儲(chǔ)存的信徒們幾個(gè)世紀(jì)的財(cái)富金庫，被他們占有了？
貧窮的、信仰基督的騎士富了，富起來的騎士團(tuán)成了銀行家，開展各項(xiàng)傳統(tǒng)銀行業(yè)務(wù)，最早的銀行業(yè)務(wù)就是他們發(fā)明的。他們不像是基督徒，更像是一群猶太人。不知道他們的信貸業(yè)務(wù)是否收取利息，如果不收他們又如何對(duì)此孜孜不倦？如果收了，豈非違反教義，為何又被教皇視為肱股？這是一件非常令人費(fèi)解的事情，就像走資派出現(xiàn)在黨內(nèi)，真是巧合。后期的騎士團(tuán)擁有大量金融資本，可以撼動(dòng)整個(gè)大陸，區(qū)區(qū)一國根本無法與其相較，每個(gè)國王都欠它錢。到了十二世紀(jì)，走資派的圣殿騎士團(tuán)遭到了羅馬教廷和世俗政權(quán)的聯(lián)合絞殺。巨額財(cái)富卻不知去向。
整個(gè)古代生意都不好做，時(shí)時(shí)遭到王權(quán)、教權(quán)的打壓，在中國也會(huì)受到皇權(quán)壓制，放貸為生的猶太人自然也不例外。
放貸的猶太人中又以宮廷猶太人金融實(shí)力最為強(qiáng)大。這些人直接向王公貴族借錢，成為他們的錢袋子，甚至是經(jīng)濟(jì)支柱。而猶太人則以此換取政治特權(quán)和地位，從而成為猶太人中的特權(quán)階級(jí)。他們成為中世紀(jì)政權(quán)體系的重要支撐，甚至逐漸掌握鑄幣和收稅的特權(quán)。咦，怎么跟今天的美國有點(diǎn)相似？是有點(diǎn)巧合。欠錢的是大爺，歐洲貴族大爺們還不上錢時(shí)經(jīng)常驅(qū)逐借錢的猶太人，或者干脆把他們投入監(jiān)獄。所以猶太人雖然有錢，但是王權(quán)壓倒資本，所以財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命權(quán)得不到保障。
普通歐洲民眾也對(duì)猶太人素?zé)o好感，比如莎士比亞就塑造了猶太人夏洛克，這是一個(gè)貪吝、陰險(xiǎn)的放高利貸者。猶太人聲稱是因?yàn)橘v民身份而被迫放高利貸，歐洲人稱是因?yàn)楠q太人貪婪而歧視他們，這是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問題。翻開猶太人僅次于《舊約》的經(jīng)典《塔木德》就明白，賺錢實(shí)在是這個(gè)民族的天性。在這部經(jīng)典里，把賺錢推崇到無以復(fù)加的地步，教育人們無數(shù)賺錢的秘籍，甚至直截了當(dāng)?shù)恼f：“金錢是上帝給的禮物”。所以馬克思這么說：“猶太人的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢？金錢。”
《新約》教化下的基督子民看不起奉金錢為神的猶太人還是可以理解的。這種情況到后來出現(xiàn)了變化，天主教再一次出現(xiàn)了走資派——新教，新教是不忌諱談錢的，放高利貸也就不是什么禁忌了。正是新教，倡導(dǎo)了一種所謂的資本主義精神。
三、猶太教借尸還魂
隨著宋鴻兵的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》面世，一時(shí)間金融揭秘史類的書籍變得洛陽紙貴。人們突然發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代的歷史是金融推動(dòng)的，如果你相信新教改革、工業(yè)革命、資本主義革命推動(dòng)了歷史，那么你的眼界還駐留在云霧之下，越過云霧，在這三座高峰之上還有一座主峰——金融。人們突然發(fā)現(xiàn)，金融主宰了我們的世界，決定了我們的歷史。
很顯然，金融資本比產(chǎn)業(yè)資本更早出現(xiàn)，圣殿騎士團(tuán)、宮廷猶太人已經(jīng)就是舉足輕重的金融資本家了，他們是封建社會(huì)里的資本家。所以是金融資本推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，而不是產(chǎn)業(yè)資本催生了金融。今天我們大多認(rèn)為資本主義精神來源于新教倫理，這是馬克思·韋伯的見解。他寫下了《資本主義精神與新教倫理》這一影響深遠(yuǎn)的書。天主教統(tǒng)治下的歐洲不注重世俗生活，不愛賺錢，反對(duì)金融。宗教革命誕生的新教則將履行塵世事務(wù)視為上帝賦予的天職。這聽起來不錯(cuò)，但新教徒所謂的塵世事務(wù)不是別的，就是掙錢。法國哲人路易·魯吉埃（Louis Rougier）說過：“對(duì)于天主教會(huì)，是以善行來完成靈魂的得救；對(duì)清教徒（筆者注：新教的一種），是用好生意來保證靈魂得救。對(duì)于產(chǎn)生于宗教改革的現(xiàn)代人來說，（人生）只是做生意，僅此而已。”
韋伯曾在書中列舉了美國新教徒本杰明·富蘭克林（Benjamin Franklin）的教導(dǎo)：
“切記，時(shí)間就是金錢。假如一個(gè)人憑自己的勞動(dòng)一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這其間只花了六便士，也不能認(rèn)為這就是他全部的耗費(fèi)；他其實(shí)花掉了、或應(yīng)說是白扔了另外五個(gè)先令。
“切記，信用就是金錢。如果有人把錢借給我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息給了我，或者說是把我在這段時(shí)間里可用這筆錢獲得的利息給了我。假如一個(gè)人信用好，借貸得多并善于利用這些錢，那么他就會(huì)由此得來相當(dāng)數(shù)目的錢。
“切記，金錢具有孳生繁衍性。金錢可生金錢，孳生的金錢又可再生，如此生生不己。五先令經(jīng)周轉(zhuǎn)變成六先令，再周轉(zhuǎn)變成七先令三便士，如此周轉(zhuǎn)下去變到一百英鎊。金錢越多，每次周轉(zhuǎn)再生的錢也就越多，這樣，收益也就增長(zhǎng)得越來越快。誰若把一口下崽的母豬殺了，實(shí)際上就是毀了它一千代。誰若是糟踏了一個(gè)五先令的硬幣，實(shí)際上就是毀了所有它本可生出的錢，很可能是幾十英鎊。
“切記下面的格言：善付錢者是別人錢袋的主人。誰若被公認(rèn)是一貫準(zhǔn)時(shí)付錢的人，他便可以在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合聚集起他的朋友們所用不著的所有的錢。這一點(diǎn)時(shí)常大有稗益。除了勤奮和節(jié)儉，在與他人的往來中守時(shí)并奉行公正原則對(duì)年輕人立身處世最為有益；因此，借人的錢到該還的時(shí)候一小時(shí)也不要多留，否則一次失信，你的朋友的錢袋則會(huì)永遠(yuǎn)向你關(guān)閉。
“影響信用的事，哪怕十分瑣屑也得注意。如果債權(quán)人清早五點(diǎn)或晚上八點(diǎn)聽到你的錘聲，這會(huì)使他半年之內(nèi)感到安心；反之，假如他看見你在該干活的時(shí)候玩臺(tái)球，或在酒館里，他第二天就會(huì)派人前來討還債務(wù)，而且急于一次全部收清。
“行為謹(jǐn)慎還能表明你一直把欠人的東西記在心上；這樣會(huì)使你在眾人心目中成為一個(gè)認(rèn)真可靠的人，這就又增加了你的信用。
“要當(dāng)心，不要把你現(xiàn)在擁有的一切都視為己有，生活中要量入為出。很多有借貸信用的人都犯了這個(gè)錯(cuò)誤。要想避免這個(gè)錯(cuò)誤，就要在一段時(shí)間里將你的支出與收入作詳細(xì)記載。如果你在開始時(shí)花些工夫作細(xì)致的紀(jì)錄，便會(huì)有這樣的好處：你會(huì)發(fā)現(xiàn)不起眼的小筆支出是怎樣積成了一筆筆大數(shù)目，你因此也就能知道已經(jīng)省下多少錢，以及將來可以省下多少錢，而又不會(huì)感到大的不便。
“假如你是個(gè)公認(rèn)的節(jié)儉、誠實(shí)的人，你一年雖只有六英鎊的收入，卻可以使用一百英鎊。
“一個(gè)人若一天亂花四便士，一年就亂花了六個(gè)多英鎊。這，實(shí)際上是以不能使用一百英鎊為代價(jià)的。
“誰若每天虛擲了可值四便士的時(shí)間，實(shí)際上就是每天虛擲了使用一百英鎊的權(quán)益。
“誰若白白失了可值五先令的時(shí)間，實(shí)際上就是白白失掉五先令，這就如同故意將五先令扔進(jìn)大海。
“誰若丟失了五先令，實(shí)際上丟失的便不只是這五先令，而是丟失了這五先令在周轉(zhuǎn)中會(huì)帶來的所有收益，這收益到一個(gè)年輕人老了的時(shí)候會(huì)積成一大筆錢。”
這些格言與猶太經(jīng)典《塔木德》是何其相似，這就是美國版的《塔木德》。人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)新教與猶太傳統(tǒng)的相似之處。德國社會(huì)學(xué)家威爾納·松巴特（Werner Sombart）在《猶太人與經(jīng)濟(jì)生活》一書的序言中宣稱：“在對(duì)韋伯的論證作了深入分析后我堅(jiān)信，曾對(duì)資本主義精神形成產(chǎn)生過確實(shí)影響的清教因素，不過是從猶太宗教的基礎(chǔ)觀念里借來的東西”。法國人魯吉埃說：“如果人們仔細(xì)領(lǐng)會(huì)一番會(huì)發(fā)現(xiàn)：加爾文教不過是猶太教的繼承人。猶太教比加爾文教早得多就以一種資本主義心態(tài)對(duì)待經(jīng)濟(jì)生活……新教只是去掉猶太法典的戒規(guī)，而將猶太精神普世化。這一點(diǎn)是如此成功，以致清教堪稱英國的希伯萊主義。”就連韋伯本人也承認(rèn)當(dāng)時(shí)一些學(xué)者把英國清教說成是“英國的希伯萊主義……是有道理的”。
所謂新教，其實(shí)就是猶太教在歐洲大陸的借尸還魂。英國的“新教革命”又稱為“光榮革命”，也就是世界三大資產(chǎn)階級(jí)革命之一。在這里，新教徒與資產(chǎn)階級(jí)就是一回事。英國清教徒乘五月花號(hào)到了美洲，以宗教自治，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（這是世界三大資產(chǎn)階級(jí)革命之二）之后，便以新教立國。由此可以想見，新教和猶太精神對(duì)整個(gè)資本主義世界產(chǎn)生了何其重要的影響。
如果你還對(duì)這一結(jié)論仍然心存疑慮的話，我們不妨繼續(xù)深挖。資本主義的政治哲學(xué)根源于17世紀(jì)約翰·洛克的思想，此人出生于英國清教徒家庭，被馬克思稱為自由主義的鼻祖，哲學(xué)上提出了“自然權(quán)利”這一概念。自然權(quán)利包括三項(xiàng)：生命、財(cái)產(chǎn)和自由。聽起來還是不錯(cuò)的，這成為資產(chǎn)階級(jí)革命的主要綱領(lǐng)和口號(hào)。洛克認(rèn)為三項(xiàng)自然權(quán)利可以簡(jiǎn)化為一項(xiàng)：財(cái)產(chǎn)權(quán)，生命和自由都可以視為財(cái)產(chǎn)的一種。于是就有了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”這一信條。洛克將財(cái)產(chǎn)、自由與生命相提并論已有抬高之嫌，現(xiàn)在竟然還將生命攝于財(cái)產(chǎn)之下就有點(diǎn)費(fèi)解了。在這種觀念下，政府的唯一職能就是“保護(hù)財(cái)產(chǎn)”。這多像被歐洲中世紀(jì)那些欠錢的大爺欺負(fù)慣了的猶太金融家們的心聲，這口號(hào)簡(jiǎn)直是為他們度身定做的。我的感覺是，洛克簡(jiǎn)直是被古老的希伯來精神靈魂附體。
所以馬克思稱“基督教只是表面上制服了實(shí)在的猶太教。”而實(shí)際情況則是“猶太人的實(shí)際精神成了基督教各國人民的實(shí)際精神”。“在北美，猶太精神對(duì)基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治已經(jīng)有了明確的、正常的表現(xiàn)：宣講福音本身，基督教的教職，都變成了商品，破產(chǎn)的商人講起了福音，富起來的福音傳教士做起了買賣。”
這樣，猶太教—新教倫理—資本主義精神，三點(diǎn)連成一線。所謂新教倫理和資本主義精神不過是猶太古老傳統(tǒng)的借尸還魂，《塔木德》才是這三者之上的最高綱領(lǐng)。所以，資本主義看似新生，實(shí)乃一頭千年老妖。
四、資本得勢(shì)與權(quán)力反撲
縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，資本的天敵不是別人，正是權(quán)力。中世紀(jì)的羅馬教會(huì)掌握神權(quán)，王公貴族掌握俗權(quán)。走資派的圣殿騎士團(tuán)遭到權(quán)力的清剿，宮廷猶太人遭到權(quán)力的歧視、禁錮和壓迫。數(shù)百年來資本韜光養(yǎng)晦、臥薪嘗膽、廣積糧緩稱王，然后在十七、八世紀(jì)引爆三場(chǎng)革命，一舉推翻教會(huì)和貴族的權(quán)力，建立了資本主義制度。
在這三場(chǎng)革命中，英國革命是一場(chǎng)和平演變或者說顏色革命，而法國革命是一場(chǎng)暴力革命，前者是自上而下的，后者是自下而上的，因?yàn)榍罢邔?shí)際上已經(jīng)沒有什么封建貴族，所謂新貴都是資本家的馬甲，而法國則不同，大陸地區(qū)權(quán)力勢(shì)力盤踞深厚，需要暴力破局。事實(shí)已經(jīng)表明，資本主義制度前臺(tái)玩著政黨政治和議會(huì)政治的把戲以取悅觀眾，后臺(tái)則是資本的垂簾聽政。
這樣一來，人民豈不是被出賣了，被資本家當(dāng)了炮灰。所以，馬克思說：革命群眾在為根本不具英雄主義色彩的資產(chǎn)階級(jí)火中取栗，因?yàn)槿罕娬J(rèn)為可以和資產(chǎn)階級(jí)達(dá)到同樣的目標(biāo)。
資本的終極理想只是破除權(quán)力的制約，所謂自由就是資本擴(kuò)張的自由，買賣的自由，借貸的自由。人民脫離了權(quán)力火坑，卻又進(jìn)入資本的虎口。人民群眾成為資本帶路黨的棋子，而且被人賣了還幫人數(shù)錢。
但人民也不傻，大革命之前盧梭就問：“把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來，把巧取豪奪變成不可取消的權(quán)力。從此以后，便為少數(shù)野心家的利益，驅(qū)使整個(gè)人類忍受勞苦、奴役和貧困。”
而后來資本主義由于本身的缺陷而引發(fā)了危機(jī)。這更讓人們識(shí)破了其中的玄機(jī)。馬克思說：“金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界 ——固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。”金錢剝奪了世界本來的固有價(jià)值，是人與世界的異化。無論是紙幣還是金銀它們?cè)诟旧鲜遣痪哂卸嗌賹?shí)際價(jià)值，而正是這種虛擬的金錢統(tǒng)治著人類，產(chǎn)生了各式各樣的怪相。到了今天，我們就可以看得更清楚，貨幣越來越虛假，跟真實(shí)的世界是兩回事。
上世紀(jì)三十年代，希特勒干脆說：“一個(gè)國家并不靠貨幣的表面價(jià)值來維持生活，而是要靠真正的生產(chǎn)，而生產(chǎn)才能使貨幣獲得價(jià)值。生產(chǎn)才是貨幣的真正準(zhǔn)備，銀行保險(xiǎn)箱中存滿了黃金并無意義。”
于是在二十世紀(jì)，資本世界遭到了納粹和共產(chǎn)主義的反撲。納粹是種族主義者，排猶反猶，而排猶反猶的背后是厭惡猶太金融勢(shì)力的貪婪與狡猾。希特勒說：“……猶太人控制的商品交換的意圖與有沙文主義傾向的民族國務(wù)活動(dòng)家的欲望之間在今天比以往任何時(shí)候都有著更大的內(nèi)在一致性。……猶太人冷酷的算計(jì)開始使我們歐洲大陸在心臟上失去純潔……”而蘇聯(lián)則是反對(duì)資本主義，通過公有制取消了資本盈利的前提，這樣資本就從神還原為物。蘇聯(lián)并沒有明顯的種族主義傾向。
但是，資本家的學(xué)者以及他們的中國鸚鵡常常將這兩者相提并論、混為一談。我們不妨解開其中的復(fù)雜心結(jié)，在資本看來，法西斯和共產(chǎn)主義都是破壞資本自由流通的權(quán)力，都是資本的大敵。它們有一個(gè)共同的罪名——集權(quán)主義。只有集權(quán)才能改變“利息”和“利潤(rùn)”的分配規(guī)則，才能“替天行道”進(jìn)行損有余而補(bǔ)不足，這樣恰恰破壞了損不足而奉有余的猶太之道。
此外，反猶與反資其實(shí)有內(nèi)在相通之處。
資本家未必具有猶太血統(tǒng)，但他一定具有猶太精神。正如馬克思所說：“市民社會(huì)從自己的內(nèi)部不斷產(chǎn)生猶太人。”“如果有一種社會(huì)組織消除了經(jīng)商牟利的前提，從而消除經(jīng)商牟利的可能性，那么這種社會(huì)組織也就會(huì)使猶太人不可能存在。”馬克思所謂的猶太人不是種族的、血統(tǒng)的，而是文化的、精神，它就是資本家的代名詞。猶太精神借尸還魂而成為資本主義，種族主義的“猶太人”已經(jīng)化為跨國界的階級(jí)意義的“資本家”，極端一點(diǎn)說，貪婪的資本家就是希伯來古老食利文化幽靈寄宿并控制的行尸走肉，民族和血統(tǒng)不過肉身而已。
這樣一來，邏輯便清晰了，納粹想滅絕的是種族意義上的資本家，而共產(chǎn)主義要專政的是階級(jí)意義上的猶太人。只不過，共產(chǎn)主義者要比納粹的認(rèn)識(shí)更本質(zhì)。食利幽靈就像寄生吸血鬼，今天此國此民被附體，明天彼國彼民被奪舍，然后性情大變，面目全非。歸根結(jié)蒂是背后的靈魂。與其執(zhí)著于猶太血統(tǒng)，不如關(guān)注猶太文化。這樣就不至于陷入自相矛盾的迷惑：既然資本主義是猶太佬忽悠的，那馬克思、列寧是猶太人，豈非共產(chǎn)主義也是猶太陰謀？耶穌也是猶太人，莫非基督教也是猶太人布下的天羅地網(wǎng)？物極必反，這是事物本身發(fā)展的本身規(guī)律，極端自利的猶太文化將產(chǎn)生它自己的對(duì)立面，猶太教孕育了反對(duì)食利的基督教，猶太種族也誕生了扼住資本咽喉的思想家和革命者就不足為奇了。
二十世紀(jì)，資本勢(shì)力合縱連橫，用武力手段粉碎了納粹政權(quán)，再用奪舍方式侵入蘇聯(lián)政權(quán)，中國政權(quán)望風(fēng)變革。眼看資本就要一統(tǒng)天下，只等吹鼓手一聲“歷史終結(jié)”，然后就要黃袍加身了。
五、按下了葫蘆起了瓢
二十世紀(jì)，資本干翻了兩大敵人——納粹和共產(chǎn)主義，但是老宿主歐洲死而不僵，出了問題。
20世紀(jì)70年代的布雷頓森林會(huì)議后，資本的象征——美元與黃金脫鉤，進(jìn)一步脫離世界的本來價(jià)值，按照利息的法則向世界吸血。在蘇聯(lián)的核威懾下，美國通過北約的保護(hù)傘向歐洲表明這種吸血法則的合理性。然而按下了葫蘆起了瓢，既然共產(chǎn)政權(quán)倒臺(tái)了，天下太平了，歐洲沒有理由再以繳納保護(hù)費(fèi)的形式向美元輸血。所以，80年代末90年代初以德國馬克為基礎(chǔ)的歐元區(qū)成立了。
我們很難理解當(dāng)時(shí)決策者的心路歷程，似乎也是尋常之舉。細(xì)思下來卻不同凡響。
蘇俄政權(quán)奠基于馬克思的哲學(xué)，納粹政權(quán)植根于日耳曼的民族性。這兩者都跟德國文化發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。資本家的學(xué)者比如卡爾·波普爾在討伐集權(quán)主義時(shí)，會(huì)為我們列出一份德國哲學(xué)家名單，其中必然包括馬克思和黑格爾。一直向上追溯，會(huì)列出一份希臘哲學(xué)家的名單，其中必然包含蘇格拉底、柏拉圖和赫拉克利特。是的，我們很容易發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)與古希臘的相似性，笛卡爾的上帝與靈魂同中世紀(jì)的繼承性，康德與亞里士多德的同構(gòu)性，黑格爾與赫拉克利特的一致性，唯獨(dú)英美哲學(xué)來歷不明。卡爾·波普爾跟洪培博一樣是個(gè)實(shí)在人，他一竿子捅到底的精神讓我們隱約看到英美自由主義哲學(xué)其實(shí)并非歐洲原生文化，不同于歐洲的古典哲學(xué)，不同于中世紀(jì)的哲學(xué)，也不同于希臘哲學(xué)，而是歧出，嚴(yán)重的說，是被猶太精神奪舍。
所以蘇俄與納粹其實(shí)都有歐洲文化的底子。歐洲精神被奪舍后，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅、冷戰(zhàn)威懾、總理下跪，本來已是一具僵尸，但是現(xiàn)在看來，僵而不死，尚留了一口生氣。
而美國本身也逐漸化為一個(gè)巨型金融資本家，逐漸以美元食利為生，漸漸喪失了自食其力的能力。同時(shí)，高科技泡沫無情破碎，新經(jīng)濟(jì)的幻想成為明日黃花。延宕了數(shù)十年之久的資本主義危機(jī)已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)。遭到歐洲叛徒這么反戈一擊，美元地位岌岌可危。
此時(shí)，中國在WTO涉險(xiǎn)叩關(guān)，牛仔總統(tǒng)小布什入主白宮，911恐怖襲擊如約而至。
資本假小布什之口向全世界傳遞圣諭，恐怖主義是繼法西斯和共產(chǎn)主義之后的又一個(gè)敵人，全世界必須重新站隊(duì)，站在美國一邊，還是站在邪惡的恐怖主義的一邊。資本拿伊拉克和阿富汗開刀，全球直播表演武器秀，借此敲山震虎、殺雞駭猴，威逼歐洲，恐嚇中國。這一切既不是單純?yōu)榱耸停膊粌H僅是為了賣軍火，最核心的是重新為美元立威，告訴世界尤其是歐洲收保護(hù)費(fèi)的潛規(guī)則依然有效。這是一個(gè)非常明確的語言。
在武力的脅迫下，世界各國紛紛發(fā)表感言譴責(zé)恐怖主義，歐洲更是跟著北約全球打醬油，以表忠心。恐怖主義成了全球熱門話題，成為輿論新焦點(diǎn)。恐怖組織也沒讓世界人民失望，不失時(shí)機(jī)的搞出動(dòng)靜制造新聞熱點(diǎn)以證明小布什所言不虛。
十年一覺，人們紛紛醒來。伊拉克的大殺器子虛烏有，911事件依然迷影憧憧，但資本不解釋，不辯護(hù)。資本將恐怖主義指鹿為馬，在武力威脅下人人必須表態(tài)，這到底是鹿還是馬？資本既讓大多數(shù)蠢人迷惑于假象，又讓少部分聰明人明白真相，并通過真相直接了當(dāng)?shù)母嬖V你，放老實(shí)點(diǎn)。如果你還不明白，那么資本的語言會(huì)越來越直白，比如誤炸，比如性侵犯，直到你明白為止。資本會(huì)運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z言告訴最聰明的人，老子就是老子口中的恐怖主義，你服不服！
這就是資本的語言藝術(shù)，同樣地，資本通過“流氓國家”這一概念告訴最聰明的人——老子要耍流氓了。通過“邪惡政權(quán)”這一概念告訴最聰明的人——老子就是傳說中的魔鬼。
十年之間，中國突然坐大，資本的本意是如果歐洲失控，中國必須成為新的吸食對(duì)象。放中國入關(guān)，是想逐漸瓦解貿(mào)易、金融以及貨幣主權(quán)。眼下最大的威脅還是歐元，歐洲是老宿主、老對(duì)手，美國資本深知其中的厲害。兩洋戰(zhàn)略中一直以大西洋為重，幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)表演也更多的是以歐洲為目標(biāo)觀眾。而對(duì)中國主要采用傳統(tǒng)奪舍大法。
資本按下了德國納粹，起來了蘇聯(lián)，按下了蘇聯(lián)起來了歐洲，按下了歐洲起來了中國，還沒按下中國，俄羅斯的普金大帝又開始崛起。此時(shí)，資本主義的危機(jī)終于姍姍來遲，但這些危機(jī)僅僅是政府和主權(quán)的危機(jī)，卻不是資本的危機(jī)。
六、把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子
牛仔總統(tǒng)小布什有一句名言：“人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢(mèng)想。因?yàn)橹挥旭Z服了他們，把他們關(guān)起來，才不會(huì)害人。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。”
小布什說得沒錯(cuò)，只不過將統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)籠子里的既非民主，也非憲政，而是資本。資本表面是松散的，實(shí)際卻更像出自于一頭魔鬼的精密計(jì)算。馬克思說：“我們?cè)谶@里得到了一個(gè)像數(shù)學(xué)一樣精確的證明：為什么資本家在他們的競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出彼此都是虛偽的兄弟，但面對(duì)著整個(gè)工人階級(jí)卻結(jié)成真正的共濟(jì)會(huì)團(tuán)體。”
美國資本通過鑄幣權(quán)和稅收權(quán)輕易馴服美國聯(lián)邦政府，或者說后者干脆就是他們的道具，而總統(tǒng)僅僅是一個(gè)演員。是的，小布什本人就是關(guān)在籠子里的狗，奧巴馬同樣如此。美國就是這么一個(gè)僵尸國度。這個(gè)僵尸又控制了歐亞大陸的兩端和中央，無論是西歐還是東亞的日韓還是中東的一些國家，他們的許許多多的所謂政治家都被資本關(guān)進(jìn)籠子。但是，我們卻從媒體中得出錯(cuò)誤的認(rèn)知，某某某總統(tǒng)是這樣的政策，某某某總理是那樣的國策。現(xiàn)在，我們是否該醒醒，大家是否入戲過深？
那些關(guān)在籠子里的玩偶真的值得我們花費(fèi)心思嗎？還是是多了解了解把他們關(guān)進(jìn)去的人吧。
對(duì)于資本而言，科技與文明的進(jìn)步都不值一哂，唯一值得欣慰的是干翻權(quán)力，讓權(quán)力成為政治道德的原罪。小布什的話代表了韜晦上千年的資本勢(shì)力的肺腑之言，千年以來，終于就要實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)了。地球上的絕大多數(shù)權(quán)力已經(jīng)匍匐在資本之下，這番話顯得那樣的揚(yáng)眉吐氣和志得意滿。
經(jīng)過媒體的精神催眠，“權(quán)力”成為魔鬼的代名詞。所有的話語或迂回或直接都是指向權(quán)力的靶子，自由與專制、民主與獨(dú)裁、集權(quán)與自治、市場(chǎng)與管制等等等等，每一對(duì)精心挑選的詞匯都是將矛頭引向各式各樣的權(quán)力。從古老的王權(quán)到今天的主權(quán)，都天然形成了資本的敵人。這種斗爭(zhēng)貫穿了我們近千年的歷史，貫穿近百年的歷史，貫穿今天世界格局的方方面面。所謂國內(nèi)的種種矛盾亦不過是這種斗爭(zhēng)主題曲的形形色色的變奏。
正如我們強(qiáng)調(diào)的：債務(wù)即奴隸，主權(quán)債務(wù)即主權(quán)奴隸。
資本早已通過美國國債馴服了美國的國家政權(quán)。在歐洲，希臘、意大利、法國的主權(quán)債務(wù)危機(jī)相繼暴露時(shí)，在歐洲的政治家為債務(wù)問題殫精竭慮的時(shí)，有人驚呼：高盛成了歐洲的新主人。
人們記憶猶新，希臘的債務(wù)是高盛當(dāng)年做下的假賬，又被他引爆。歐元區(qū)的危機(jī)是由美國資本在10年前布下的地雷，10年后又由美國資本將其引爆，高盛背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始接管歐洲。這是美國資本降服歐洲主權(quán)的手段，資本最終會(huì)把所有主權(quán)關(guān)進(jìn)籠子里，然后君臨天下。所以，默克爾一再指出歐美危機(jī)是政治危機(jī)。
資本沒有國家，自由流動(dòng)，阻礙它流動(dòng)的只有權(quán)力。普世價(jià)值、全球化都是資本語言的造勢(shì)，為最后的現(xiàn)身進(jìn)行心理鋪墊。資本語言由含蓄變得直白，資本謀略由暗棋走向明棋，隱埋千年的魔怪就要顯露真身。千年的戲碼如今也到了收官階段，最后一幕的高潮也即將來臨。
七、結(jié)語
2011年，博弈的序幕已經(jīng)拉開。歐亞大陸的西端演繹了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的歐債金融戰(zhàn)；而東端，從東北亞到東南亞一直摩擦紛爭(zhēng)不斷。然而，在這兩頭做足文章的最終目的只是為了實(shí)現(xiàn)在大陸中央開花。東西兩線的敲打依然是警告和要挾，連哄帶嚇卻又力未用老，以欺騙、恐嚇的方式換來歐亞大陸政權(quán)的屈服與媾和，換來中路的突破。資本的前臺(tái)傀儡看似洋相百出、窮于應(yīng)付，而背后的布局卻是用思縝密、大開大合。巧拙之間，足見其智近乎妖。
歐亞大陸是文明的發(fā)源地，稱之為世界島，島的中央便是中東。
希臘文明淵源于此，基督教、猶太教和伊斯蘭教也同根生于此。石油之爭(zhēng)、宗教之爭(zhēng)、文明之爭(zhēng)、種族之爭(zhēng)都糾結(jié)于此。歷史和現(xiàn)實(shí)糾結(jié)于此。無數(shù)的傳說與預(yù)言也糾結(jié)于此。所有這一切揭示出：中東就是世界的中原！
得中東者掌控石油、扼守航道、操縱經(jīng)濟(jì)、馴服宗教和文化，取世界島如探囊取物，得世界島即得天下。
古老的波斯信仰著一種拜火教，相信一種光明與黑暗、正義與邪惡兩分的世界觀。古老的埃及分為上埃及和下埃及，分別由兩個(gè)太陽神主宰，一個(gè)代表白天，一個(gè)代表黑夜。基督教有兩個(gè)終極神：上帝和撒旦。各式各樣的二元論由此而展開。
是的，最早的中東文化里就有陰陽兩脈，陽性一支經(jīng)希臘羅馬、法蘭西德意志而至于俄國，右旋匯入中國的黃河流域；陰性一支經(jīng)宮廷猶太到文藝復(fù)興到新教革命發(fā)為英美，從東南沿海亦登陸中國。前者是權(quán)力，后者是資本，前者是明線，后者是暗線，但又界限分明。
無善無惡易之體，有善有惡心之動(dòng)。陰陽本不分善惡，只有過與不及。一物太過乃至于獨(dú)大，便產(chǎn)生了惡。
絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。人們已經(jīng)對(duì)這句話耳熟能詳，那么，我要在此加上一句：絕對(duì)的資本導(dǎo)致絕對(duì)的邪惡。我們不禁要問：誰來制服資本這頭魔鬼？這頭狡猾的魔鬼把所有的罪都指向權(quán)力，把所有目光都引向它的對(duì)立面。資本因“神圣不可侵犯”而自我封神成圣，與此同時(shí)權(quán)力則被異化為魔鬼。政府的唯一職責(zé)不過是“保護(hù)財(cái)產(chǎn)”（洛克語），權(quán)力不過是為資本看家護(hù)院的保安。那么，我們要問，還有誰來制約它們？
世間萬物有生有克，生克制化方成世界之大，萬物之繁。那么，世間唯一的真神會(huì)把權(quán)力賦予給誰去扼住資本的咽喉，制服這頭千年魔怪，完成歷史的使命？還是資本就是我們的唯一獨(dú)大的真神，就是我們的上帝？
讓我們依從自己的良心去選擇吧。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
