為什么說資本主義制度不得人心（二）

為什么說資本主義制度不得人心（二）　　

3、資本主義是1%利益代表者，而不是99%利益代表者

“以生產資料公有制為主體”的社會主義政治制度是一種先進的政治制度，這是一種人民當家作主的社會制度，這是共產黨帶領人民，犧牲了千百萬革命先烈換來的人民政權。共產黨的政策當然要以99%的人民利益代言。當然要嚴厲制止損害最廣大的，99%的人民利益的任何圖謀。資本主義要破除壟斷，是因為資本主義制度要維護其資本所有者分贓的所謂公平。社會主義“以生產資料公有制為主體”完全是代表99%的人民的利益。

古今中外，無論是封建社會還是資本主義社會，只要是關系國計民生的重要生產資料和生活資料都是由國家專門控制的。再傻的國家都知道這是要亡國的。

在資本主義國家，眾所周知外國資本是不能進入它的軍工、電信、等所謂安全領域，甚至連自來水、廣播電視也不能進入。即使在中國封建社會里，統治者也認識到重要的生產資料和重要的生活資料必需由國家統一管理，否則就要亡國。中國古人早就認識到這些危害。漢代桑弘羊的《鹽鐵論》就提出了“統一幣制（便于商業流通），鹽鐵和酒類官營（增加國家財政收入），實行均輸（運輸與貿易由國家專營）平準（統一定價）”等思想。這就是要防止重要生產資料和生活資料由私人資本壟斷后，一旦天災、人禍之時投機倒把賺取差價，上旦出現戰爭就發國難財。賺錢的自然是那有資本囤積的1%，受損害的當然是那99%的廣大人民群眾。試看當年蔣家王朝的四大家族，一旦坐大何等猖狂。

國家壟斷的目的是要平準物價。重要的生產資料和生活資料國家不壟斷，由于私人資本的利益最大化，他會管百姓的死活嗎？有人會說，不是有價值規律嗎？物資少就會有人加倍生產。但是，老百姓能餓著肚子等那價值規律起作用嗎？試看今天的房價，別看它早已遠遠超出需求，但是還是需要命長才等得到。行筆到此，突得半聯：

上聯：（求上聯）

下聯：資本主義制度乃萬惡之首，私自有制必然占有無產者剩余價值！勞動者血汗，豈容九九歸一。

4、走資本主義的市場經濟道路是死路一條　　

市場經濟是一種粗放的，浪費的，自私自利的，唯利是圖的經濟。由于資本主義制度的國家，都是由分贓制演化的結果，利益集團需要所謂“資本所有者”的“民主”，他不可能進行統一的國家管理和規劃，必然實行市場經濟。而中國社會主義國家是由代表中國99%人民利益的中國共產黨領導下取得的政權，國家不屬于任何一個利益集團完全可以有統一幣制，統一國家金融的可能（資本主義的銀行股份化是資本主義分贓不平的產物，奇怪的是社會主義國家竟然允許將國有銀行進行股份化改制。別的不說，從國家安全的角度來說，關于資金流向信息就是一大經濟機密，其他更不用說。）　　

社會主義國家本來完全有實行計劃經濟的可能性，完全可以根據人民的愿望和要求進行計劃自己的經濟發展。毛澤東同志在“中國農村的社會主義高潮”按語中寫道：“人類的發展有了幾十萬年，在中國這個地方，直到現在方才取得了按照計劃發展自己的經濟和文化的條件。自從取得了這個條件，我國的面目就將一年一年地起變化。”人類社會經歷了幾千年的私有制社會，人民沒有按自己計劃發展自己的經濟和文化的權利，只有按封建社會、資本主義社會統治者的意志發展經濟的文化的權利。然而，我們有些人卻要堅強地忽倏我們，讓我們“得而復失”揀起了過時的、愚蠢的，以自私自利為前提，以私利誘導人的積極性的市場經濟。想當初那些個“狼外婆” 忽倏我們說計劃經濟有很多弊端：

一是說，大鍋飯體制缺乏激勵機制，使社會成員缺乏生產積極性。　　

吃大鍋飯好不好看站在什么人的立場上，在工廠人人都有飯吃，有住房，有廠醫，有子校，沒有聽說沒有房子娶不了老婆。而今天，國有企業私自有化后，工資少得可憐，不管福利，不管飯吃、不管房住，不管醫病，不管子女教育，連“工人”的名份都沒有。私有制后工廠招的工人都是臨時農民工，這與資本主義國家工業化初期農民無法容入都市的情景何其相似。

過去說黨委、廠長是“核心與中心打架”，不利于生產力發展（其實我等當年也不知是計，也曾為之鼓與呼過。）通過三十年“實踐檢驗” ，工廠改制了，為人民看管財產的黨委、工會、職代會都被解除了，最后廠長也被搞定了。私有資本吞下第一口國有資產。把黨委、工會、職代會作為骨頭吐了。

現在他們胃口更大了，過去提出“抓大放小”，其實那是私人資本還無法蛇吞象的時候，何況大與小本是相對的，當時就是大資本吃大廠，小資本吃小廠。現在私有資本坐大了，它要得寸進尺了，我們能等閑視之嗎？

二是說，在計劃經濟體制下根本無法應付復雜、豐富與多樣的廣泛并不斷變動的各種社會需求。　　

那些年代，計劃經濟體制初期可能不能應付那些復雜、豐富與多樣的廣泛需求，但是從今天的情況來看？能嗎？在計算機網絡發的今天，可以看出過去的說法是那么的短視。不能應付那些復雜計劃的，其實只是那些無能之輩。確實我們必需承認，搞資本主義確實比較容易。并且那些掌握了政治資源、文化資源、經濟資源、金融資源、信息資料、市場資源的人，容易獲得非正當之利益。然而這與99%的我等有何關系？與社會主義制度下的多數勞動者有何關系？我們的需求尚不能果腹，那些“復雜的、豐富的，廣泛并不斷變動的”什么什么與我們99%的無產者有何關系？

三是說，這種計劃體制下，機構太多，需要的人太多，容易產生官僚主義。　　

資本主義制度下，是“小政府，大市場”他不需要那么多機構，是的，因為他的政府只是大財團、大利益集團的傀儡，他只向那1%負責，它當然是小政府，他當然不會產生官僚主義。他的“官”只是利益集團的孫子。社會主義是人民政權，它要為99%服務，它當然是大政府。如果立黨、為政不為人民服務，這樣的小政府也是不必要的。說市場經濟適用于資本主義制度，其實也不全面，市場經濟只適用于爾虞我詐、人欲橫流的時代。即使對當今的“誠信經濟”、“契約經濟”、“集約經濟”時代也是不適應的。這就是鄧小平同志所說“資本主義也是有計劃的。”

在中國總有一些講話不負責任的“磚家”、“叫獸”，昧著良心講話。其實國家是一種擁有治理一個社會的權力的機構，在一個國家里，特別是在社會主義制度的國家里，不管這些個人威望多高，功勞多大，任何以一個人以個人名義的講話，與這個國家中的執政黨黨員的建議和意見沒有本質的區別，他的意見只有通過執政黨的認同，通過最高權力機關同意，通過政策和法律條文起作用。通過什么巡的講話，不是法律更不是什么政策。

政策和法律條文還需要在實行過程中，從事前、事中、事后進行全面的監督。各種監督的信號通過各種反饋渠道，返饋到執政黨、最高權力機關進行多次閉環調控，進行調試，不好的、錯誤的甚至取消。有些人妄圖通過將生米煮成熟飯的方式“完成其資改大業”其實是癡心妄想。相信我們的執政黨不會那么容易被忽倏。

韓非子曰：“千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其威而傾其國。是以姦臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之敗也。”　　

有人說現在又不是戰時，何來漢奸？其實漢奸有多種形態，并非戰時才有，的一種名為“明萌”之奸，常不為人們查覺，因此更具有欺騙性。韓非子在《八奸》中有一條曰“民萌”之奸，專道此事。“何謂民萌？曰：為人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂民萌。”　　

再看看《韓非子》的亡國47征，我們就知道目前的處境有多么危急。相信執政黨的高層，不會連這些個小把戲都看不穿。（完）

                                   司馬無痕           

附：為什么說資本主義制度不得人心（一）　　

社會主義制度如同第一個從猿站起來的人，她代表了人類發展的趨勢。然而，那些習慣于四肢行走的猿們總是把這站起來的人視為異已。那些堅強地推行、復辟資本主義制度的人，完全是逆歷史潮流而動的小人。歷史必將證明，這些小人必被歷史無情地丟到垃圾堆。為什么呢？因為復辟資本主義制度，只可能得1%的人心，得不到99%的人心。　　

 一、資本主義制度不符合“天道”　　

在人類私有制的數千年社會里，總是1%的有產階級和99%的無產階級共生著。在封建社會，在資本主義社會，那些為了推護自己1%的人的階級利益，他們采用種種暴力手段和欺騙手段，向那99%的人說，我是天子，我統治你們是上天給我們的權利。這種欺騙手段其實一開始就被哲人們看破了。老子第一個指出，這種制度其實是不符合天道的：“天之道損有余而補不足，人之首損不足而奉有余。”陳勝、吳廣也提出了“王候將相寧有種乎？”的質疑。中國歷代都有人質疑多數人民不聊生的社會制度。而號召99%的人起來反對那些1%的人，打出了“替天行道”的旗幟。1%的統治者則利用手中的國家機器和剝削、搶劫而來的資本，用暴力手段殘酷鎮壓代表99%人利益者，以維護其既得的利益。這就是人類的歷史，正如毛澤東同志指出：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年來的文明史。拿這個觀點解釋歷史的叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點反面的是歷史的唯心主義。” 這是毛澤東同志贈給我們這代人的一杷解剖歷史的手術刀，一面看清敵友的照妖鏡。從這個角度看，不管標榜你的社會如何“文明”，只要看看你為的是99%還是1%？不管你個人對革命有多少功勞，只要看你的意圖是為99%還是1%？人民群眾也就清楚了你是什么樣的人。　　

歷史的唯物主義是馬克思主義的重要組成部分，共產黨是以馬克思主義為指導思想的黨，歷史的唯心主義顯然不是共產黨人的世界觀。共產黨顯然不是以維護1%的人的利益而存在的，而是以維護99%的廣大無產階級利益而存在的。因而，共產黨是人類大多數人利益的代表者，因此她是人類文明的希望。這就是她可以從弱到強，從勝利進向勝利的原因。這正好映證了中國的一句成語“得道多助，失道寡助。”　　

有人說資本主義可以使國家富強，使國家現代化。是的，資本主義打著“天賦人權”的口號，推翻了封建主義，推翻了封建帝王，其實只不過是讓一只獅子統治的領地，變為一群狼統治的領地。正如魯迅筆下的阿Q他認為革命成功了，清庭推翻了。人民可以如何如何了。最后阿貴還是阿貴，趙太爺還是趙太爺。孫中山也發現推翻了封建主義，一些革命者只想著分贓，而忘記了當初“解民族于倒懸”，“實現天下大同的理想”。“天下為公”何其難。資產階級革命并沒有改變只為1%人的利益問題。　　

二、資本主義經濟理論建立在人的劣根性上　　

眾所周知，資本主義的經濟制度建立在對人的錯誤認識上。封建主義認為，人是可以買賣的奴隸。資本主義經濟理論認為，人是工具，人是自私自利的動物，是經濟的人。我們現在所謂西方經濟學理論不過是發源于１９世紀中期的英國經濟學家約翰·斯圖亞特·穆勒提出“經濟人”概念（后被亞當斯密發揚光大。又稱“X理論”）。認為人是一種以追求私人經濟利益為唯一目的動物。通過近百年來，人們對人類的觀查，認為“X理論”在很大程度上是錯誤的。其實這并不是什么新發現，新觀點，完全就是中國“性惡論”的翻版。以此為依據建立的西方經濟學理論，把對人的剝削推向了極致。這種根源性的錯誤，顯然是過時和荒謬的。注定了早期資本主義制度的必然滅亡。這種早期資本主義其實早已滅亡。但是我們許多理論家引進的恰恰是這種早已被歷史拋去的，殘酷剝削和壓迫人民的資本主義的理論。　　

即使是實行資本主義制度的國家，也認識到了其錯誤，后來才有人提出了“社會人”的概念。這種理論認為人是“社會人”（即“Y理論”），而不僅僅是經濟的人，不僅僅是自私自利的人，他們還有其他需要，比如成就的需要、心理需要、認同的需要等等，他們就會積極進取，不僅能夠承擔責任，甚至還能勇于接受具有挑戰性的新任務。雖然“社會人”的認識較“經濟人”的進了一步，但對人的認識還是不全面的。

即使在資本主義制度下，也還有學者認識到，人是復雜的人，他既可能是“經濟人”也可能是“社會人”，同時也可能是“政治人”也就是說人是“權變的人”，就是說，在同一個時期，同一種環境下，都有可能同時存在各種人性。也就是說人是隨著環境、個人境遇、時間、制度而變化的。也就是說人是“政治人”而非什么單純的經濟人。更不僅僅是“社會人”，而是政治的人，權變的人，復雜的人（即Z理論）。并非僅用利益和嚴格管理就能促進其發揮生產創造性的。“政治人”的理論直接證實了 “政治經濟學”理論的先進性。

“政治經濟學其實是建立在對人全面認識基礎上的經濟理論。這就是社會主義的經濟理論。這種經濟理論的基本特征認為，當人作為生產的主人，當人的需要得到基本滿足，當人們享受到基本的福利，是可以通過思想工作，通過精神激勵使人們產生勞動積極性的。”

這三種對人的認識導致了三種不同的經濟制度，“經濟人”理論導致了“利用人的自私自利的人性，去誘使人們積極勞動”的經濟體制。而“社會人”理論，導致了采用“根據人的需要，和科學的嚴格管理（如泰羅制）”驅使人們積極勞動。而“政治人”的理論則從人的行為、人的思想、人的社會認同，人的自我實現，人的階級觀念等方面，著重從精神激勵角度激勵人們積極勞動。因而產生了“政治經濟學”。因而建立了先進的生產關系。

然而曾幾何時，我們卻以“先進的生產關系”與“落后的生產力”不相適應而放棄了政治經濟學理論，而拾起了“經濟人”理論下的，以市場經濟為標志的，以利益誘導為機制的經濟體制和機制，這顯然是一種復辟和倒退。其可能得利于一時，而對長期發展則是不利的，是一種非科學發展方式。這種近視的，短視的經濟體制和機制是一種“補卻眼前瘡，剜去心頭肉”的愚蠢行為。這種短視的經濟機制不僅常常沖擊“以生產資料公有制為主體”社會主義政治制度，還造成了廣泛的產品“企業管理、產品質量、勞工福利、技術進步等等一系列行為短期化。”的惡果。

資本主義制度的劣根性是人類文明進步的反動，是人類文進程的“麻煩制造者”（這是客氣的說法）。其實支撐資本主義剝削理論的“經濟人”理論是與中國“性本惡”的說法一脈相承。對于善惡的因果關系中國古人總結得十分精辟，的楹聯一副為證：

為善必昌！為善不昌？祖宗必有余殃，殃盡必昌。　　

從惡必滅！從惡不滅？先人必有余德，德盡必滅！　　

                                          司馬無痕

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