三十年來的改革是一種什么指導思想？就是一種簡單形式化的指導思想。如主張把政治和經濟分開，黨政分開，政企分開等，所以在這種形式化的機械思想指導下所謂的改革就是大卸八塊。他們所說的重組也就是在大卸八塊而后的重組。這種重組在形式化改革思想指導之下簡直就是玩拼圖游戲。如現在有些人主張的鐵路改革也是如此。這些人在他們抽象出的黨.政.企.市場等形式概念上玩他們的形式推理，以抽象的形式邏輯推理為理由，找他們所謂改革，實際上是瞎折騰的理論依據。這些人忘記了一個根本問題無論黨.政.企.市場都是人在里面活動。而人有是有能動性的，不是你玩的積木。而簡單形式化的思維很顯然就是把人當成了他們改革者手里的積木。把一群人分成是黨，一群人分成是政，一更大群人是企。市場叫他是“看不見的手”。到此人的自主能動性徹底沒有了，只有依賴“一只看不見的手”了。

一.人是有思想的。心術不正，改革的大膽就會變成賊膽

今天有篇《人民日報》的文章被個大網站轉載，冠名為《寧要不完美的改革 不要不改革的危機》。讀來挺是耐人尋味。為什么呢？感覺就是似曾相識。寧要什么，不要什么這個句式怎么那么熟悉呢？想起來了比“ 寧要不完美的改革 不要不改革的危機”再早還有個口號叫“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”當年可是批過這種極端思維的?？磥磉@種極端思維三十年后改換了面目卷土重來了。

通觀《人民日報》的這篇文章，而又聯想到從前《人民日報》連發4文談執政者如何面對當前社會心態的文章，而讀罷這幾篇文章，盡管文筆很好，卻覺文章立意上少了點什么。少了點什么呢？就是那句古語所說——“《詩三百》一言以蔽之，思無邪。”《寧要不完美的改革 不要不改革的危機》很顯然還是是鼓勵執政的改革者大膽的闖，大膽的試。把人民對改革的批評說成是對改革的微詞，可以不考慮。而從前的文章呢，又要執政者包容異質思維。但是甭管怎樣花言巧語文章里都露著一股邪氣，人沒有體現《人民日報》作為國家第一大報，黨的喉舌應該體現的正氣。沒有體現為政以“正”的為政精神。作為執政者（改革者）首先自己心術要正。

二.什么叫執“正”？

今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

社會主義乃至共產主義要實現的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現實利益，長遠利益和根本利益之分。要統籌兼顧。

中國共產黨作為執政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統籌兼顧長遠利益和現實利益。領導人民搞國家建設，實現為人民服務。

大道之行，天下為公?；匾暶珴蓶|時代的國家建設，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人與人之間就是以共同利益一致下的生產協作關系。這也是中華文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體體現。

三.為政者（改革者）先要正其心。

沒有公天下之心而談改革的請給我閉嘴。因為你們沒有天下公心，設計不出人人平等的政治經濟制度 。 過去皇權時代，帝王為什么要禁黨爭？皆因結黨是為營私，搞政治小圈子，危害皇權的統治利益。社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。三十年的實踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無恥的把大家共有的說成無主的，瓜分國家。茅于軾等精蠅叫嚷的毛澤東時代沒有民主，今天我們看得很明白了，就是這些人沒有能力做瓜分國家.國企的主。而當他沒做了主的時候就不再是過去說的，僅僅是挖社會主義的墻角了.精蠅們以私天下之心來改革。改來改去，國家的，大家的，都成了精蠅們私家的。為什么今天要強調改革者的心術要正呢？因為改革畢竟改了三十年，有些人嘴里的改革已經變成了現實。而面對三十年的改革現實驗證了心術不正，改革的大膽就會變成賊膽。

事物在發展變化的，可以說現存的任何理論都有其時代性，并非完美的理論。如果心術正，改革是為人民服務，是為最廣大的人民謀福利，那么改革即使出現失誤人民也會理解，也會原諒和包容。因為改革者有如保赤子之心，誠心求之，雖不中，不遠矣。

四.自然之理分真假 人世之理分正邪

三十多年前中國進行了一個實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論。實際上有些人以探求真理標準為借口，不是出于公心講正理。而是出于私心講歪理。中國漢字就是象形會意。不正就是歪，歪即是邪。所以說，自然之理是人認識自然現象，可以分真假。人間之理是用來處理人與人之間的關系，人間之理要分正邪。這樣以防有些人拿著不是當理說。

有一說，發展是硬道理。而公正是更硬的道理。不論硬不硬，在沒有公正的前提下，而談發展是硬道理就是歪理。

眼下有個說法叫把蛋糕做大，才能保證公平分配。但是資源有限，蛋糕能做多大才能公平分配？其實公平從來不是個絕對概念，而是個相對概念。即是說，不同的條件下有不同的公平標準。也就是說分蛋糕，不論大與小，都存在公平分配的問題。

而要講公平.公正，首先要出于公心，出于公心才能牟公利。而出于私心只能是講私利。所以說 解決今日中國的問題要從正人心開始。 

附系統論簡介：系統論的核心思想是系統的整體觀念。貝塔朗菲強調，任何系統都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統的整體功能是各要素在孤立狀態下所沒有的性質。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統的整體性，反對那種認為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機械論的觀點。同時認為，系統中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關聯，構成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統整體中割離出來，它將失去要素的作用。正象人手在人體中它是勞動的器官，一旦將手從人體中砍下來，那時它將不再是勞動的器官了一樣。

    系統論的出現，使人類的思維方式發生了深刻地變化。以往研究問題，一般是把事物分解成若干部分，抽象出最簡單的因素來，然后再以部分的性質去說明復雜事物。這是笛卡爾奠定理論基礎的分析方法。這種方法的著眼點在局部或要素，遵循的是單項因果決定論，雖然這是幾百年來在特定范圍內行之有效、人們最熟悉的思維方法。但是它不能如實地說明事的的整體性，不能反映事物之間的聯系和相互作用，它只適應認識較為簡單的事物，而不勝任于對復雜問題的研究。在現代科學的整體化和高度綜合化發展的趨勢下，在人類面臨許多規模巨大、關系復雜、參數眾多的復雜問題面前，就顯得無能為力了。正當傳統分析方法束手無策的時候，系統分析方法卻能站在時代前列，高屋建瓴，綜觀全局，別開生面地為現代復雜問題提供了有效的思維方式。所以系統論，連同控制論、信息論等其他橫斷科學一起所提供的新思路和新方法，為人類的思維開拓新路，它們作為現代科學的新潮流，促進著各門科學的發展。

    系統論反映了現代科學發展的趨勢，反映了現代社會化大生產的特點，反映了現代社會生活的復雜性，所以它的理論和方法能夠得到廣泛地應用。系統論不僅為現代科學的發展提供了理論和方法，而且也為解決現代社會中的政治、經濟、軍事、科學、文化等等方面的各種復雜問題提供了方法論的基礎，系統觀念正滲透到每個領域。

    當前系統論發展的趨勢和方向是朝著統一各種各樣的系統理論，建立統一的系統科學體系的目標前進著。有的學者認為，“隨著系統運動而產生的各種各樣的系統(理)論，而這些系統（理）論的統一業已成為重大的科學問題和哲學問題?！?/p>

（引自百度百科）