基督教源自印度吠陀宗教
一般人都知道，基督教是從猶太教發(fā)展而來(lái)。然而，曾經(jīng)的波斯教對(duì)猶太教產(chǎn)生了深刻的影響，卻鮮為人知。正如叔本華所說(shuō)，“耶和華乃波斯教中善神的化身，而撒旦則為波斯教中惡神的化身，善之神和惡之神是不能相離的。可是，善之神又是（印度吠陀中）因陀羅的化身”。（《論宗教》）。恩格斯也認(rèn)為，宗教神話“至少就印歐民族來(lái)看，可以一直追溯到它的起源——印度的吠陀經(jīng)”。（《反杜林論》）從兩位哲人的言論可以看出，《吠陀》儼然就是印歐神話宗教的源頭，這是有大量的證據(jù)支持的。
吠陀經(jīng)是印度最古老的經(jīng)典，產(chǎn)生于公元前2000年左右。它也是印度教、佛教、耆那教、六派哲學(xué)，波斯教等等宗教的源頭。猶太人曾被新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世擄掠到巴比倫，就是著名的“巴比倫之囚”。后來(lái)波斯擊敗新巴比倫，允許猶太人返回故土，重建圣殿。猶太人在波斯帝國(guó)的統(tǒng)治下，受到波斯文化的極大影響。
一、造物主
在《吠陀》中，即有原人用身體創(chuàng)造出世界的故事。直接繼承《吠陀》的婆羅門(mén)教中，也有創(chuàng)造世界的大梵天。波斯教中，光明之神阿胡拉分六次創(chuàng)造了這個(gè)世界，并且還會(huì)休息。這和《舊約》中上帝七天創(chuàng)世紀(jì)的故事是非常類(lèi)似的。
二、善惡對(duì)立
早在《吠陀》中，就有大量神魔戰(zhàn)斗的故事。如空界之神因陀羅降服惡龍烏里特那。在波斯教中，善惡對(duì)立更是成為基本教義。阿胡拉•馬茲達(dá)是波斯教的最高神，是在善惡二元論中是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿里曼進(jìn)行長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，最后獲得勝利。
猶太教原本是沒(méi)有魔鬼的。到公元前最后幾百年，猶太教采納了許多來(lái)自二元論（即世界由善惡兩種對(duì)立的法則控制）的主張，認(rèn)為在天上和地上，代表虛假和丑惡的強(qiáng)大力量正與上帝以及代表真實(shí)和美善的力量抗衡。看來(lái)這是受波斯人宗教影響的結(jié)果。
而在基督教中，魔鬼的實(shí)力被大大提升，上帝就成了和魔鬼撒旦絕對(duì)二元對(duì)立的善的代表，這幾乎完全延襲自波斯教。耶穌幾乎就是代表善的阿胡拉的化身。撒旦則代表波斯教中的惡神安哥拉•曼紐特。英文單詞魔鬼DEVIL，即來(lái)源于波斯教中魔鬼的共稱DAEVA。
三、天堂與地獄
一般人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，基督教和佛教有一個(gè)非常相似的地方，就是都有天堂和地獄。這絕不是巧合。因?yàn)樗鼈児餐瑏?lái)自《吠陀》。
在巴比倫之囚以前，猶太人并不相信有天堂和地獄。舊約幾乎沒(méi)有提到過(guò)天堂和地獄。此觀念是受波斯教影響而產(chǎn)生的。
在《吠陀》中，就有了耶摩神，即后來(lái)在地獄中對(duì)死人進(jìn)行審判的鬼王閻羅王。在波斯教中，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，死后之待遇如何，據(jù)生前崇拜馬茲達(dá)之虔誠(chéng)程度與個(gè)人表現(xiàn)而定。佛教的地獄觀同樣繼承自吠陀教與婆羅門(mén)教。而在基督教中，死后進(jìn)行審判，或上天堂，下地獄，成為最重要的教義之一。
四、彌賽亞
基督教的教主耶穌自稱是《舊約》中的彌賽亞，即救世主，這成了基督教教義的基石。
耶穌與波斯教的教主瑣羅亞斯德非常相似，都是處女所生。也都受過(guò)魔鬼試探，但兩人都堅(jiān)信自己信仰的神才是唯一真神。
而且，猶太教中的彌賽亞，來(lái)源自《吠陀》中的密多羅神。密多羅即波斯神話中的密特拉，后來(lái)逐漸發(fā)展為太陽(yáng)神。在波斯教中是阿胡拉•馬茲達(dá)在人世中的代表，保衛(wèi)真理和正義不受安格拉•曼紐的邪惡力量侵害。后來(lái)，對(duì)密特拉的信奉逐漸演變成瑣羅斯德教的一個(gè)派別，該派別通常被稱作密特拉教。亞歷山大東征后，密多拉進(jìn)入希臘人的視野。而在公元前1000年左右，包括西亞、北非、小亞細(xì)亞、兩河流域和埃及在內(nèi)的廣大地區(qū)，就流行著一種未來(lái)救世主的信仰。密特拉教信徒們相信，終有一天救世主密特拉會(huì)降臨人間。佛教中的彌勒（梅旦利耶）和猶太教的彌賽亞都是由此產(chǎn)生的，看看它們?nèi)叩淖x音就知道了。
密特拉教曾在羅馬興盛一時(shí)。基督教為了與之對(duì)抗，便迎合密特拉教徒，將耶穌生日定在12月25日。那本是太陽(yáng)神密特拉的生日，是冬至后太陽(yáng)歸來(lái)的日子。而且，在密特拉教中，星期日Sunday是一周中最神圣的時(shí)間，即主日。 星斯日的名稱和基督教中的禮拜日應(yīng)來(lái)源于此。
五、末日審判
末日審判的觀念最初起源于波斯教。在其經(jīng)典《阿維斯塔》中，就明確提出了：在教主瑣羅亞斯德升天后，每一千年會(huì)有一位處女出生的彌賽亞出世。三千年后，整個(gè)大地將被洪水般的熔鐵所覆蓋。善良信士的靈魂經(jīng)受住灼熱的考驗(yàn)，升入光明天國(guó)；而為非作歹的幽靈將發(fā)出痛苦的哀嚎，墜落黑暗地獄。猶太教和基督教的末日審判說(shuō)，即來(lái)源于此。基督教傳說(shuō)那時(shí)，彌賽亞耶穌會(huì)再度降臨。
總結(jié)
總結(jié)以上論點(diǎn)，可以看出：基督教中有造物主，死后善人上天堂，惡人下地獄，彌賽亞也源自密多羅，儼然和印度教，佛教，波斯教等一樣，屬于吠陀宗教體系。而且受善惡的二元對(duì)立思想的影響，耶穌是與撒旦絕對(duì)對(duì)立，并且還創(chuàng)造世界，進(jìn)行死后審判和末日審判，幾乎是阿胡拉的翻版。耶穌如同阿胡拉是因陀羅的化身一樣，實(shí)際上也成了波斯教中善神的化身。
因此，基督教源自印度吠陀宗教的觀點(diǎn)，基本上是可以確立的。當(dāng)然，神話和宗教本來(lái)就是非常混亂的，而且個(gè)人能力有限，不可能研究得那么圓滿。只要有道理，歡迎批駁。
參考：
1、《瑣羅斯德教與基督教》，轉(zhuǎn)自“文化研究網(wǎng)”，原刊于《基督教文化學(xué)刊》第9輯http://www.xici.net/d33372675.htm
2、《波斯帝國(guó)時(shí)期波斯文化對(duì)猶太文化的影響》，作者：馮定雄http://wenku.baidu.com/view/8e27867b31b765ce0508143d.html
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