六億神州盡舜堯——毛的共產(chǎn)主義新人

　　據(jù)說(shuō)，社會(huì)主義的本質(zhì)在于發(fā)展生產(chǎn)力。因此，在前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家，強(qiáng)調(diào)的都是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而共產(chǎn)主義的人道主義目標(biāo)卻被人們遺忘了。

　　這些所謂社會(huì)主義國(guó)家，不是超越資本主義，而是被資本主義精神所吸引。這些國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)把自己的體制叫做共產(chǎn)主義，而實(shí)際上，他們的體制卻徹底否定了共產(chǎn)主義的根本特征--對(duì)個(gè)體性的肯定和人的全面發(fā)展。

　　在這些所謂的社會(huì)主義國(guó)家的主人，作為統(tǒng)治集團(tuán)的官僚毫不臉地接受腐蝕，而且認(rèn)為這是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的事。他很像果戈里的欽差大臣中的人物。個(gè)人內(nèi)心空虛，沒(méi)有個(gè)性，完全靠外界來(lái)支撐。他的思想是一種奇特的混合物。他相信共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，可是他又表現(xiàn)出政客的奸詐和野心。他個(gè)人同黨的思想聯(lián)結(jié)在一起，他們把黨的指導(dǎo)思想當(dāng)作高于個(gè)人的原則。他們經(jīng)常說(shuō)的話是：我的一切都?xì)w功于黨。他們甚至能夠以黨的意識(shí)形態(tài)的名義卻干罪惡的勾當(dāng)而不認(rèn)為是犯罪。

　　而民眾大部分把政治和私人生活分開(kāi)。他們形式主義地按照程序完成公共事務(wù)方面的任務(wù)，表明自己的政治態(tài)度，然后他們便致力于自己的生活問(wèn)題。對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，馬列主義只是習(xí)以為常的表達(dá)方式，同自己的信念毫無(wú)關(guān)系。他們往往根本就沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。如果馬克思泉下有知，看到高掛自己頭像的國(guó)度，竟然有如許的國(guó)民，一定會(huì)感到羞愧無(wú)地。

　　馬克思一向認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對(duì)人性異化的最終克服，是對(duì)人文主義/人道主義的最終回歸。他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是以揚(yáng)棄私有制為自身前提的人道主義。是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本性的真正擁有，是人向自身本體，即作為社會(huì)成員的人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完整的、自覺(jué)的而且保存了以往（社會(huì)）發(fā)展的全部成果。”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）

　　在資本主義社會(huì)，資本支配著勞動(dòng)，即所有高于所是；物支配生活--社會(huì)主義要顛倒這種關(guān)系。共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性而不是同一性，是把人類從經(jīng)濟(jì)束縛中解放出來(lái)，而不是使物質(zhì)目標(biāo)成為生活的主要的關(guān)注對(duì)象，是使人體驗(yàn)到整體的和諧性，而不是使一個(gè)人受另一個(gè)人的操縱和支配。

　　馬克思雖然談到共產(chǎn)主義革命“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，卻沒(méi)有對(duì)具體如何決裂進(jìn)行探討，給人的感覺(jué)是只要公有制取代私有制，決裂就會(huì)自然而然地完成。

　　列寧在管理國(guó)家的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到“小私有者的舊習(xí)慣、舊習(xí)氣……真是太多了”，因此而提出“十分艱巨的工作是重新教育群眾”，他提倡勞動(dòng)競(jìng)賽和“星期六義務(wù)勞動(dòng)”，也提出了“新人”概念和為造就“新人”而進(jìn)行“文化革命”，但是卻沒(méi)有（或者是沒(méi)來(lái)得及）在理論與實(shí)踐上深入展開(kāi)。

　　斯大林則是“技術(shù)決定一切”、“干部決定一切”，把社會(huì)交給了官僚和專家治理。企業(yè)國(guó)有化本身并不等于社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，由官方委派的官僚來(lái)管理的社會(huì)主義，從根本上是不同于由不受官僚管理的工人來(lái)管理的社會(huì)主義的。

　　只有到了毛，才把以社會(huì)為規(guī)模的全面塑造“新人”提上日程，并且成為一場(chǎng)依靠人民全力推行的大革命。毛在文革的綱領(lǐng)中提出：“資產(chǎn)階級(jí)雖然已被推翻，但是，他們企圖用剝削階級(jí)的舊思想，舊文化，舊風(fēng)俗，舊習(xí)慣，來(lái)腐蝕群眾，征服人心，力求達(dá)到他們復(fù)辟的目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)恰恰相反，必須迎頭痛擊資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一切挑戰(zhàn)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的新思想，新文化，新風(fēng)俗，新習(xí)慣，來(lái)改變整個(gè)社會(huì)的精神面貌。”

　　有意思的是，早在一九四三年六月二十八日，黨內(nèi)第二號(hào)理論家劉少奇就人性、是非、善惡等問(wèn)題給續(xù)范亭（晉西北行政公署主任兼晉綏軍區(qū)副司令）的復(fù)信，毛看后寫(xiě)了重要批語(yǔ)。明確指出：“自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。”“即說(shuō)人，它只有一種基本特性--社會(huì)性，不應(yīng)說(shuō)它有兩種基本特性：一是動(dòng)物性，一是社會(huì)性，這樣說(shuō)就不好了，就是二元論，實(shí)際就是唯心論。”“所謂是非善惡是歷史地發(fā)生與發(fā)展的，歷史地發(fā)展的相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一，不同階級(jí)的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性、社會(huì)性兩個(gè)側(cè)面，并承認(rèn)自然性是無(wú)善無(wú)惡的，就給唯心論開(kāi)了后門。”

　　毛不認(rèn)為“私”是人不可改變的本性。人只有社會(huì)性，那不過(guò)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響的結(jié)果。他相信用“公”去占領(lǐng)人們頭腦是可能的。有趣的是，一九六六年八月十五日，兩人在決裂前，毛又提及這件事，寫(xiě)信向劉少奇要他給續(xù)范亭的信及他在信上的批注，劉少奇當(dāng)天就送給毛。可見(jiàn)關(guān)于人性的爭(zhēng)論并非尋常小事。在自私的人性上面建設(shè)共產(chǎn)主義，就如同在一堆散沙上面建造大廈一樣是不可能的。

　　大躍進(jìn)的失敗使毛更加堅(jiān)定了在消滅私有制之后還要“繼續(xù)革命”、“將革命進(jìn)行到底”的決心。消滅物質(zhì)的私只算革了一半命，只有把精神中的私也消滅，革命才能算成功。這是毛為馬克思主義增添的至為關(guān)鍵的一環(huán)--對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，僅僅進(jìn)行社會(huì)革命是不夠的，必須還要造就新人，通向共產(chǎn)主義的鏈條才會(huì)從邏輯上完整和貫通。否則，縱然建設(shè)起“流著奶和蜜”的共產(chǎn)主義天堂，也會(huì)為人的無(wú)限的欲望所炸毀。

　　面前的敵人不再是拿槍的敵人，那種敵人可以從肉體上消滅，殺一個(gè)少一個(gè)，不在話下，現(xiàn)在的敵人是汪洋人群頭腦里和內(nèi)心中存在的私欲，而且已經(jīng)存在了千萬(wàn)年，化作與生俱來(lái)的本能。這種造就新人可不是造就幾個(gè)，也不是幾萬(wàn)幾百萬(wàn)，而是全體社會(huì)成員都要成為新人。毛寫(xiě)過(guò)一句詩(shī)--“六億神州盡舜堯”，典型地反映了他這種思想。舜和堯是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中有大德的賢人，他卻要讓六億中國(guó)人--那是他做此詩(shī)時(shí)全中國(guó)人口的總數(shù)--人人都成為舜和堯。

　　看起來(lái)匪夷所思，然而，在人類的孩提時(shí)期，人人不都是舜和堯嗎？恩格斯說(shuō)，在氏族制度下，“沒(méi)有大兵、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來(lái)解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)作一種極端的、很少應(yīng)用的威脅手段；我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害。雖然當(dāng)時(shí)的公共事務(wù)比今日多得多，--家戶經(jīng)濟(jì)是由一組家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營(yíng)的，土地是全部落的財(cái)產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家戶經(jīng)濟(jì)暫時(shí)使用，--可是，絲毫沒(méi)有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問(wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會(huì)有貧窮困苦的人，因?yàn)楣伯a(chǎn)制的家戶經(jīng)濟(jì)和氏族都知道它們對(duì)于老年人、病人和戰(zhàn)爭(zhēng)殘廢者所負(fù)的義務(wù)。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。他們還不曾有奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒(méi)有的。凡與未被腐蝕的印第安人接觸過(guò)的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強(qiáng)和勇敢，這些稱贊證明了，這樣的社會(huì)能夠產(chǎn)生怎樣的男子，怎樣的婦女。”（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）

　　這也說(shuō)明了，共產(chǎn)主義不過(guò)是人性的復(fù)歸而已。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“成德”之說(shuō)，孟子早講過(guò)“人人皆可以為堯舜”，中國(guó)佛教也有“普度眾生”的情懷和“立地成佛”的期盼，這都是毛決心改造人性和培育新人的精神土壤。毛的“老三篇”，可以視為共產(chǎn)主義“新人”的綱領(lǐng)。他很早就要求他的部下成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”--即張思德、白求恩那樣的人。在世界近代史上，先有新教革命，才有資本主義的發(fā)展。在這個(gè)意義上，毛所做的事業(yè)，是一場(chǎng)偉大的中國(guó)宗教革命，它不可能一個(gè)晚上就能夠成功，十年八年乃至一百年，都不足以斷言其成敗。（風(fēng)之谷書(shū)院）

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