一百多年以來，中華民族原有的執(zhí)政君王與學問士人二位一體的“一統(tǒng)大腦”，被一次西式外卡手術直接切除替換掉了大半。直至今天，承擔著指導、協(xié)調、統(tǒng)帥、整合我們整個文明的“中華大腦”，很大程度上處于“殘缺”、“分裂”、“癱瘓”的智與謀貧乏不給力之境地。
面對當前這種歷史造成的現(xiàn)實結果，為了中華民族翹首以盼的文明復興，作為一個看到問題所在、并深得中華之道根本的當代草根思想者，我愿本著為中國發(fā)展重建作大籌謀的積極態(tài)度，提出一種重建中華文明統(tǒng)一“大腦”的思路來，求教于各位高賢，建言于國家上層。
我所言“三獨一統(tǒng)”新“中華大腦”體系，指的是我國這百年嫁接來的西式學術知識體系、國家統(tǒng)治體制內的治國理政智謀咨詢體系、今后應返本復興重建的中華道化學問體系。三者，將相對獨立、自成體系，統(tǒng)一服務于沿著中華之道復興、重構、創(chuàng)造未來時代中華民族新社會文明的總目標。
為了更加具體明確地說明問題，為了讓大家對未來“中華大腦”的理想形態(tài)與努力方向有個清晰的認知，我將這三方各自最終會形成什么樣的統(tǒng)一組織領導機構，看作是她們相對獨立體系形成沒形成的明確標志。這三大體系各自的統(tǒng)一組織領導機構分別是：中國科學研究院、中華文明道統(tǒng)研究促進會、中國政策謀略咨詢委員會（當然，這三者的名稱和組織形式，都只是為了說明問題的權且暫用）。其中，現(xiàn)今西式學術知識體系的大部分，包括中國科學院、中國工程院、中國社會科學院中偏重西式學科化的部分，都統(tǒng)統(tǒng)納入到“中國科學研究院”的統(tǒng)一組織領導機構的名下；今后日益恢復、重建和沿著中華之道體系路徑不斷拓展、創(chuàng)造出的各類子機構及道學院、研究會、書院、論壇等，都統(tǒng)統(tǒng)由“中華文明道統(tǒng)研究促進會”總攬；過去分別建于黨和國家各部門、各行業(yè)等的政策研究咨詢機構，以及官辦、民辦或官民結合設立的智囊、智庫、戰(zhàn)略謀劃等組織機構，皆統(tǒng)統(tǒng)由“中國政策謀略咨詢委員會”牽頭、組織、協(xié)調和領導。最終的統(tǒng)一統(tǒng)籌、決策決斷，當然是黨和國家最高組織機構了。這樣一種理想的格局和遠景，既有利于三方各自形成優(yōu)勢和發(fā)揮職能，又便于國家總體上的系統(tǒng)有機協(xié)調和全面智能統(tǒng)籌。
為什么要以這樣一種“三獨一統(tǒng)”的新格局，來重新系統(tǒng)規(guī)劃“中華大腦”呢？總的來說，這是由現(xiàn)代文明有分有合、專業(yè)協(xié)同的組織特點，以及中華文明固有難改傳統(tǒng)及近百年西學東進之現(xiàn)實格局所決定的。三者完全統(tǒng)合一體，或者把中華學問體系支撐起的整個中華文明復興重建工程，放進另兩大體系中的任何一方去，都是極其困難的，也是相當不合理的。我們不要僅僅看到中華道化學問尚未成氣候、尚未成體系的眼前，我們應著眼于未來必將注定形成的三方并舉之格局來統(tǒng)一籌謀。
具體地，我們先從西式學術知識體系看起。西式學術知識體系，是這三大體中相對而言最為健全、完整、系統(tǒng)和成型的一個。前面，我們在以中華之道的大一統(tǒng)格局觀看待她時，給了其以猛烈的抨擊，認為她不足以擔當起面向現(xiàn)實、提供大道、凝聚知行、服務國政、整合大一統(tǒng)文明的全民族歷史使命來。這里，我想，我們必須還其一個該有的公道。
人常說，應該換個角度看問題。如果我們重新?lián)Q個角度，不是從最根本的中國現(xiàn)實需要和中華文明復興之必然要求出發(fā)，不是以當下僅有的現(xiàn)成西學知識學術體系為唯一之托付選項，不是勉為其難、強人所難地幻想和指望著那本無力擔當者去充當主力軍團，而是讓其根據(jù)自身實際、遵從自身意愿、因循自身規(guī)律、發(fā)揮自身所長、從事自身所能，讓其無需背負過多不應有的重擔，讓其只是放開手腳做好自己，那么，西學體系是不是在自己獨具專長的路徑與領域中，反倒還能取得更大的成就呢？如此一來，我們說，西式學術知識體系還有那么多的過失嗎？所以，必須說，當今中國大腦的問題，與其說是西式知識學術體系統(tǒng)統(tǒng)不給力所造成的，不如說是我們想要西學體系全給力的一廂情愿認知所直接導致的。
我在前面連篇累牘地批評、抨擊西學體系，其實，根本不是想要解構西式知識學術體系本身，而是敲山震虎、清掃臺場，鳴鑼開道、以迎飛龍。西學知識學術體系，作為一種西方文明條件下長期孕育生成的成熟系統(tǒng)構建，她有其自身的取向、秉性、規(guī)律、結構、機制、能效。我們若想讓她嫁到根本不同的中國來，就立馬就丟掉洋體洋味、洋腔洋調，變成一個既白白凈凈、曲線優(yōu)美又光滑細膩、溫文爾雅的中西合璧之美女，到頭來，只能落得今天這般不中不洋、不人不鬼、四面受氣、人人喊打的悲慘下場。
實事求是的路子和符合其自身實際與中國發(fā)展格局的辦法，該怎樣呢？簡單說就是，叫使槍掄棒者上戰(zhàn)場，讓舞文弄墨者進書房！既然，西式學術知識體系，追求的就是“為學術而學術”的思辨之樂，能做的就是細分專精之靜心以求，最大的成果體現(xiàn)就是出幾個大科學家、諾獎獲得者，那么，我們何不就讓他們沉下心來、專心致志、心無旁騖地干自己愿干又能干的事呢？我們何必要用天下關懷、現(xiàn)實面對、問題之學這類中華學問的經世為用評估指標，去干擾、要求和撕扯他們呢？現(xiàn)代龐大復雜社會形態(tài)與組織條件下，誰也難以做到一心二用。我們不應讓西學體系既承擔造就諾貝爾獎者的重擔，同時再擔負起為文明復興、國家發(fā)展做系統(tǒng)籌謀的任務來。
主張各擔其沉，各負其責，既是對中西兩套治學體系各自客觀實際的尊重，也是有利于各歸其位、整體統(tǒng)籌的合理選擇。應該看到，放西學體系一馬，讓她在自己既有的取向上盡情地去奔行，這不僅有利于其自身的充分充沛發(fā)展，也同時等于為中華學問體系的重新浮出水面和勃然興盛，清理了臺場，騰出了空間，匯攏了需求，托付了重任。
現(xiàn)如今，伴隨著對知識教育體系的猛烈批評，以大學、科研機構去行政化為代表的潮流已經形成。我將這看作是西學體系必然走向回歸自己的一大步。可以預見，隨著這一改革運動深入持續(xù)的發(fā)展與演化，應該不用多久，就會因西學知識學術體系與治國理政應對系統(tǒng)間的虛空過大，以及各方關心國家民族前途命運人士的聚集，從而形成一種中華學問體系橫空復出的必然大勢。到那時，一切都將是水到渠成般的，是執(zhí)政高層們想意識不到、想不作為都困難的。現(xiàn)實的驚濤拍岸，雖然往往比思想風潮之先期涌動，要來的晚一點，可她總是能很好地扮演自己最終改變者之主角色的。
下面，再讓我們看看未來三位一體“中華大腦”另一端的治國理政智能應對體系吧。這套體系，是一個民族、一個文明、一個國家，特別是高度組織化起來的人類集群，從來都不可能沒有的。它不僅僅包括我們所常說的居于高端的政治體制，也包括伸展到整個社會肌體方方面的社會組織管治體系。對大一統(tǒng)管轄治理、垂直層級豐富的中華文明來說，甚至延展到了極小和極低層的鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鄰、家庭中。在言及“中華大腦”一方面的時候，我主要將重心是放在這套體制中比較偏重政策研究、戰(zhàn)略規(guī)劃、應對籌謀上的，而不是主要執(zhí)掌決斷權和執(zhí)行權的部分上，盡管它們之間往往很難區(qū)分得開來。這一點，有必要交代一下。
客觀地看，在治國理政的方略上，中國人是有著比其他文明更為長久、更加豐富的理論思考與實踐經驗的。這本是我們強項。然而，由于主要依托中下層民眾的、靠著槍桿子贏得天下的中國共產黨人，在剛剛建國的這幾十年里，無論在人力資源、制度構建、知識沉淀上，還是社會實踐、自身經歷、從政經驗上，都是有著不足和相當不夠的。好在，我們前面一段，因為得道者多助，因為有信仰使命感，因為有偉人領路，因為有民心所向，所以，盡管曲折踉蹌，卻畢竟一步步地走過來了。
現(xiàn)今，情況變得大不同了。日益復雜綜合的治國理政，不再是僅僅靠著一股子決心和沖勁，就能做到辦好的了。現(xiàn)在中國，對扮演著半個甚至多半個“大腦”角色的這一體系體制，換上了更重的擔子，提出了更高的要求。這時，這一塊已經有些不適應了，有些應付不過來了，開始呼吁著要抬頭看天了，開始放下身段要向西哲中賢請教了，開始真心實意地要問計問政于民了。這說明了什么？說明我們治國理政應對體系這半邊“大腦”，感到了自己的不足、不夠用、捉襟見肘了。他們自認而然地在向著召喚和尋找中華學問體系依托、依靠的方向，開始邁進了。雖然，很多時候，執(zhí)政者群體本身未必真的清楚地意識到了。
接踵而來的問題是，如何請入中華學問體系？以怎樣的位置將其妥帖安頓下來？就像我們前面所講，雖然都是偏重于深思研究、遵從認知規(guī)律的學術學問，但西學體系由于取向背道而馳，是容不下中華“大一統(tǒng)”道化學問的，或者確切地講是無法承受中華“大一統(tǒng)”學問體系之重的。所以，只能向著靠攏、貼近、甚至嵌入治國理政現(xiàn)實應對體系一方，來尋求最佳位置和契合點了。這種在不同人眼里，或稱之為“奴性”“屈從”，或稱之為“共生”“共治”的中華學問體系固有特性，恰恰愿意也能夠，與治國理政應對體系的召喚、托付相互相應，聯(lián)手共為。因此，他們間的聯(lián)手合作、協(xié)調同心，是屬于一拍即合型的，是不會有多大難度的。
目前唯一需要我們費思量的，是重走“二合一”共生、共治、共為的千年老路呢？還是另開辟一條相對獨立、密切協(xié)同、統(tǒng)二為一（全面地講是合三為一）的新路好呢？我個人的看法是，即便從根本上看，她們二者間可以也必然會聯(lián)系更為緊密一些，但最好恐怕還是需保持相對的獨立性為好。這不僅是我們的愿望，也將是自然而然演變的歸宿。我相信，在最終走到“三獨一統(tǒng)”新格局之前，即便有可能會在一個時段里出現(xiàn)中華學問體系與治國理政體系交合一道、甚至合構一體的局面，最后也是一定要相對分開、充分舒張、更高一統(tǒng)的。
這其中的原因，大致有四。其一，直接將中華學問體系，以類似過去科舉制的方式，嵌入到業(yè)已基本成型的治國理政應對體系中去，容易削弱、甚至剝奪中華之道學問體系自身的主體性，將其再次變成統(tǒng)治者階層鞍前馬后的御用工具，使之失去為民族、為文明、為人類“抬頭看天”的高遠超然站位，從而難以在國家遇到大迷失、大混亂、大偏斜時，起到未雨綢繆、獨主己見、中流砥柱、力挽狂瀾的不可替代之作用。
其二，中華道化學問體系，固然是尋求以天下之道為己任的，是直面社會人生現(xiàn)實的，是為民族、文明、甚至人類謀統(tǒng)合的，是很多時候用近乎相同的體認方式的；但她畢竟是在做學問，是在做著超越現(xiàn)實社會政治的高深思索，是要尋道依道構建起自己的整套系統(tǒng)體系的，是沖著天下一道的世界大同目標去的。這種站位、性質、方向、目標上的大相通、卻不同，使其注定要發(fā)展起一套自己相對獨立的、既有別于西方學術體系又不同于中國治國理政體系的全新體系出來。她在幫助民族、幫助文明、幫助全人類的探索過程中，必會幫助道中國的治國理政者們，但她卻不是體制體系內的參謀、咨詢師，她無法替代智囊籌謀機制機構的作用。
其三，無論是將一批中華之道學問人士直接招至麾下，還是通過考試考核機制以學為官，都不利于國家治國理政現(xiàn)實應對體系的“消腫”、“精兵簡政”、“專家治理”，甚至還會將過去時代未能很好解決的“官本位”、“八股腔”等社會弊端陋習，帶到現(xiàn)今和未來時代中去。這是現(xiàn)代社會條件和當今已有格局下，我們復興中華“大一統(tǒng)”共治共為體系時，不能不慎重考慮和重新規(guī)劃的。
其四，中華道化學問，擔負著為全民族、整個文明、甚至全人類進行思考、研究、普及、傳承、踐行的重任。由于她分明地不同于躲進書齋做學術研究的西學體系，她是要在知行思用的更廣闊平臺上跟隨者現(xiàn)實世界的自然節(jié)拍起舞的，她是要在實踐的道上邊行邊思、邊學邊用的，所以，它不僅僅上頭有腦，下面還有腳。就像古代中華學問的“大腦”，與君王統(tǒng)治者們共生合一了，下面的書院、學堂、講堂、書香門第、耕讀之家等腿和腳，卻林林總總、四方遍布、千姿百態(tài)、七彩紛呈。這也就是說，在當今社會形態(tài)日益豐滿多元、公民化傾向日益顯現(xiàn)的格局下，中華學問體系，不僅僅只需要完成自身的上層構建，還需要不斷開拓、重構、創(chuàng)新、完善自己的中下層孕育生長肌體機制。其任務之繁巨，事務之紛雜，過程之艱難，沒有相對獨立的統(tǒng)一權威上層機構機制，必然是難以勝任的。
做了這番規(guī)劃以后，我們未來的藍圖便清晰地呈現(xiàn)了出來。今后，中華民族和文明的“大腦”，將在最完整全面的意義上，呈現(xiàn)出相對獨立的三大塊。一塊是西式分科學術知識體系，一塊是中華大一統(tǒng)學問知行體系，一塊是由政府行政與智囊謀略合構組成的治國理政現(xiàn)實智能應對體系。有了這三駕馬車，中華文明的大腦便從組織機制上健全了起來。
至于貫通統(tǒng)合一體的問題，總的看，一定是九九歸一，最終一切決策決斷權是要歸中央的。然而，從另一種精神思想與學問學術的層面上看，可以說又體現(xiàn)著一種雙峰戰(zhàn)略。就為現(xiàn)實社會服務的角度而言，必然是要以治國理政體系為最高統(tǒng)帥和核心的。也就是說，只要是與治國理政有關的，另兩套體系圍繞這一體系轉。當然，未來越來越去行政化、剝離了現(xiàn)實關懷部分的西式學術知識體系，在這種隨動聯(lián)動上，是一種比較若即若離的非直接關聯(lián)。中華道化學問體系，則是比較緊密直接的，特別是在根本性、重大性、體系性的核心問題上更是如此。而本身隸屬于或直接緊貼著行政管理體系的智囊謀略機構和群體，則不用說就更為直接和緊密了。這是就為現(xiàn)實服務而言的。
就為中華文明復興和為全人類找到、示范一種“天下一道”大一統(tǒng)體系而言，那當然是中華之道學問體系應該挑頭擔當?shù)牧恕Ｔ谶@種層面上，西學體系更多地是要被兼容統(tǒng)籌進來，而現(xiàn)實治國理政體系，則更多地是要依賴其指明的方向、發(fā)掘的大道、聚成的合力，更多地依托其基本理念、基礎理論、總體闡述去創(chuàng)造性地付諸實踐。應該說，當中華學問體系有朝一日，能為中華文明提供出一整套的中華之道知行綜合體系以后，治國理政者們，便不僅僅有了大一統(tǒng)集權治國的依托，而且，也會從此具有執(zhí)政的基本理念思路，具有爭奪話語權的理論資源，具有號召東方廣大文明的精神思想軟實力，具有聚合全民族甚至一切尊道樂道者的整合大道。到那時，一切的統(tǒng)合整合，都將如船到橋頭自然直般地，會變得順風順水、順理成章、自然而然、毋庸多言的。
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