西方國與國之間的關系是民族關系，這是由西方國家的民族國家的性質決定的。拋開階級分析，在民族國家，民族即國家，國家即民族，民族利益與國家利益高度結合在一起。從表面上看，一戰二戰是不同民族之間互相殘殺的歷史現象。一戰二戰固然是帝國主義壟斷資產階級之間的戰爭，然而帝國主義的存在也需要具體的載體，沒有本國民族力量的支持，一小撮帝國主義分子也翻不起風浪。
民族主義一旦和帝國主義結合在一起，民族意識無限膨脹，即使希特勒的種族滅絕政策也會暢行無阻。日本軍國主義和大和民族主義是一對孿生兄弟，二戰時期的日本影像資料證明日本大和民族支持軍國主義海外擴張的狂熱情緒。一九四五年，日本本土被美國空軍無差別狂轟濫炸，長崎、廣島被兩枚核彈夷為平地，大和民族利益喪失殆盡。戰后日本人民告別尚武精神，喊出了一億人民總懺悔的口號，接受美國強加給日本的非戰和平憲法，取消軍隊，從一個極端走到另一個極端。這種懺悔終究是建立在民族主義之上的懺悔，是對于炸彈與核彈的懺悔。這種懺悔是為民族主義服務的，根據民族利益的需要，這種懺悔隨時可以像舊抹布一樣被遺棄。這種廉價的懺悔沒有永恒的價值，隨著國力的強大懺悔意識便會煙消云散，民族主義重新抬頭。進入二十一世紀，日本公然違反「非戰」和平憲法，開始向海外派兵，防衛廳升格為國防部，自衛隊升格為國防軍。
有一種看法以為資本無祖國，說當今世界經濟一體化說明了資本與民族的分離，世界經濟一體化減小了戰爭的可能性。然而在世界經濟一體化的背后，世界經濟結構從高端到低端產業鏈的形成，其實就是民族利益鏈條的建立，是鏈接殖民與被殖民的世界經濟一體化，其本質還是民族主義與帝國主義。資本不是孤立的存在，資本奴役的對象或許不分國界，但是資本賴以生存的國家機器是有國界的，沒有美國強大的十一艘航母艦隊，資本的象征美元就是垃圾。占領華爾街運動雖說是反對資本的運動，但是為什么美國民眾早不占領晚不占領，等到世界經濟危機爆發才起來呢？老布什發動了第一次伊拉克戰爭，美國民眾不但選小布什當總統，還要全民一致支持小布什發動第二次伊拉克戰爭。這些現象說明了什么呢？說到底是民族主義的發酵。美國人相信跟著布什父子有飯吃有湯喝，美國人以為美利堅的導彈航母是自由民主的象征，導彈的爆炸是自由民主的禮花，他們不會理解伊拉克人民的苦難，也不會同情中國民眾為了美國人民的利益輸出了巨大的財富購買了巨額美國國債。今天美國民眾占領華爾街，是因為壟斷資產階級過于貪婪引發了階級矛盾。如果階級矛盾得以緩解，美國民眾是否還要支持小小布什對外侵略擴張呢？
民族主義，對于貧弱民族可以是民族解放的大旗，對于富強民族可以是耀武揚威的屠刀，民族主義不是普遍意義上的永恒價值。民族的意義在于確認自我與非我的界限，這種界限是文化的界限，是政治的界限，是經濟的界限，說到底是自我與非我的利益界限。民族主義對于世界的認識只是停留在自我與非我的范疇，民族主義沒有走出不同民族之間相互制約相互限制的范疇。黑格爾說「在別物中即是在自己中。在別物中返回到自己?！筟1]。這是從相互制約相互限制的有限世界走向無限自由的大同邏輯。民族的即世界的，在世界中返回到民族自身。
那么這個世界在哪里呢？在于馬列毛主義。文化的，天然是民族的，不同文化只能共處不能大同。經濟的，是關貿的，因為是民族的。政治的，為經濟的、文化的服務，因而也是民族的。究竟什么是「民族的即世界的」？階級。階級即是民族的，也是世界的。民族是國家的，因而是有限的。階級即是民族的，也是世界的，因而即是有限的，也是無限的。文化可以不同，民族可以各異，但是階級意識相通。任何國家，任何民族，都存在著剝削與被剝削，壓迫與被壓迫，都存在著百分之九十九對百分之一的階級矛盾。唯有階級意識才能穿越文化的民族的國家的界限，打破經濟的政治的吸血產業鏈，讓不同文化不同民族擁有共同語言，從而使不同民族「在世界中返回到民族自身」。
丟掉了馬列毛主義，我們只能撿起中華民族偉大復興的民族主義旗幟。民族主義旗幟，說到底是確認自我與非我之界限的旗幟。既然可以劃分國與國之間的民族界限，那么國內的民族界限是否也可以劃分呢？如果這樣聯系，藏獨疆獨豈不是民族主義旗幟的必然產物？西方人包括日本人，他們對于西藏新疆處于中國版圖這個現實很不理解。這種不理解當然有希望中國四分五裂的晦暗心態，同時也是一種文化沖突。民族國家是世界主流，中國搞多民族共和，他們認為是恃強欺弱，于是支持藏獨疆獨就有了道德意義。
高舉中華民族偉大復興的旗幟，同時讓大和民族向中華民族作歷史道歉，從情感道義上講得通，也是十分必要的，但邏輯上未必講得通。中華民族的民族主義即是大和民族的民族主義，這是矛盾對立的兩個方面，在邏輯上無法強調一方的存在而否定另一方的存在。如何解決這一矛盾？在對日關系問題上，毛主席的外交方針是以階級分析區分日本勞動人民與一小撮日本軍國主義，日本勞動人民也是日本軍國主義的受害者。這就是「在別物中即是在自己中。在別物中返回到自己?！?。沒有博大的國際主義胸懷做不到這一點，民族主義者做不到這一點。中華民族偉大復興之后究竟想做什么？民族主義者也說不清楚。二零零一年華人學者薛涌為日本當地市民做演講，呈報題目『原子彈爆炸再評價』，結果驚動了當地市政府，引發了一場「外交危機」，演講未果。[2] 其實日本每年八月十五「終戰紀念日」年年在講那個兩枚核彈，大和民族從受害者角度大講特講「核爆」與「空爆」的慘無人道，卻幾乎不談他們在慘遭核爆與空爆之前在東亞究竟做了什么。在日本對于『原子彈爆炸再評價』大和民族可以講，非大和民族不可以講，誰知道異族會站在誰的立場評價那個不堪回首的往事。這就是民族主義的狹隘性，在狹隘的民族利益面前，民族主義可以不講普遍的道義。
『中國不高興』這本書的出版，表明了國內存在愛國的民族主義者，這是好事。這些民族主義者和買辦洋奴作斗爭最有利的思想武器就是民族主義，而民族主義這桿大旗在道義上未必能戰勝西方的民主主義大旗。民族主義大旗舉得再高那也是一國一族之大旗，而西方民主主義大旗如果包裝得精巧一點那是國際主義大旗。民主無國界，西方及其跟班們站在跨越國界的道義制高點，可以對民族主義者橫挑鼻子豎挑眼，呵斥民主大于主權。當今中國在國際上和西方的人權之戰每每占下風，原因即在于此。西方是高屋建瓴，民族主義者只好仰脖受訓沒了脾氣。
郭宇寬以自由平等民主法治普世價值來證明日本是和平國家，得出結論「從政治體制和社會形態來看目前的日本恰恰是亞洲國家中離軍國主義較遠的一個」[3]。面對這種結論，民族主義者既要承認普世價值的普遍意義，說「中國知識分子的民主情結非常值得同情，其實筆者也有同樣的情結?！筟4]，又要割裂內政即外交的常識，說「民主訴諸的是一個國家的內政，在國際關系中迄今并沒有民主可言。」 [5]，由內政外交的對立得出普世價值的悖論，「民主國家可以同時是一個侵略成性的國家，可以同時是一個軍國主義國家，」、「民主國家一旦發動戰爭，就是致命性的，滅絕性的，比專制國家要危險得多」[6]。這就很難解釋為什么西方普世價值在內政上是普世的，而在國與國的關系中卻是非普世的。民主與和平的對立，招來了中國「自由派」的一片噓聲[7]那是必然的。「自由派」的和平思想內外同一，如果不戳穿西方民主的假面具，他們起碼能夠自圓其說?！缸杂膳伞拐f昔日日本侵略成性，是由于「沒有虛心學習西方的文化，特別是沒有形成現代人權觀念和人道主義思想」造成的[8]，這是自由民主西化派的鐵律。這個鐵律在當今中國暢行無阻，「改革中出現的問題通過不斷地深化改革來解決」。任何丑惡現象，都是不民主不自由造成的結果。在這種鐵律面前，民族主義者為了證明民主不一定就是和平，于是只好從現象證明現象，從歷史事件證明歷史事件。從現象到現象，不要說說服別人，恐怕連自己未必能說服。
西方資產階級的鐵律，之所以稱之為鐵的規律，在于偷梁換柱瞞天過海的伎倆。西方資產階級有一個著名的鐵律，價值的三位一體。資本——利息，土地——地租，勞動——工資。這個鐵律在當今世界依然是響當當的令人深信不疑的公理。在資產階級看來，即使工商利潤也是資本的利息。利息、地租、工資都是價值，是看得見摸得著的人的欲望。奇妙的是相同的價值卻由各自不同的東西產生，資本、土地、勞動，如此不同的東西竟然在價值的中介之下并列在一起。資本——利息，在資本家看來他的利息是由原材料、生產工具這些「物」衍生的。土地——地租，土地更是與天俱籟的渾然之「物」，這個渾然之「物」竟然生生不息衍生利息。勞動——工資，勞動是人類征服自然改造自然的過程，這是和人類社會形態沒有關系的人類異于動物的標識。原始人懂得勞動，奴隸也懂得勞動，難道原始人和奴隸也有工資報酬？
這個三位一體公式無非是想告訴人們，資本主義生產方式猶如黃土高山天長地久，是恒古不變的真理。為了說明這個真理，資產階級偷梁換柱，物化資本主義生產關系，瞞天過海，造成資本、土地、勞動和資本主義生產關系無關的假象。資本實際上是壟斷生產資料的特權，土地實際上是壟斷土地所有權的特權，勞動實際上是雇傭勞動的代名詞，這些都反映了資本主義生產關系，反映了人類歷史發展特定階段的人與人之間的關系。有特權的，剝削壓迫沒有特權的。沒有特權的，只有成為雇傭勞動者。工資是雇傭勞動者出賣自己勞動力的價值的價格，利息、地租是雇傭勞動者創造的剩余價值。商業、金融、土地不會創造剩余價值，不會創造社會財富。這是科學論斷，不是想當然的推想，都寫在馬克思的『資本論』。
知道了西方資產階級鐵律的含義，就會明白西方資產階級貪婪與虛偽的兩重性。西方資產階級貪婪與虛偽的兩重性，是理解西方資產階級普世價值自由、平等、民主、法治的金鑰匙。自由——剝削，平等——階級，民主——特權，法治——專制，這是西方資產階級叢林法則的四位一體。西方資產階級與動物唯一不同的地方就是虛偽——自由、平等、民主、法治。西方資產階級與動物相同的地方就是貪婪——剝削、階級、特權、專制。因此西方世界是人類戰爭的策源地。哪里有資源哪里就有西方資產階級，哪里有勞動力哪里就有西方資產階級，西方資產階級的利益沒有國界。郭宇寬說什么「尊重人權的觀念廣為普及、人道主義深入人心」[9]是避免侵略戰爭的文化力量，難道一個「人權」一個「人道」就能遮蓋西方資產階級的貪婪與虛偽？狼因為學會了宣傳「羊權」與「羊道」就再也不會吃羊？
中國民族主義者如果認清了西方資產階級貪婪與虛偽的兩重性，他們就有可能轉變為馬列毛主義者。毛主席首先是偉大的民族主義者?！刚既祟惪倲邓姆种坏闹袊藦拇苏玖⑵饋砹??！筟10]?！傅蹏髁x侵略者應當懂得：現在中國人民已經組織起來了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好辦的?！筟11]。毛主席同時也是一位偉大的國際主義者?！钢袊鴳攲τ谌祟愑休^大的貢獻」[12]。在一九七二年中美聯合公報中國方面聲明：哪里有壓迫，哪里就有反抗。國家要獨立，民族要解放，人民要革命，已成為不可抗拒的歷史潮流。國家不分大小，應該一律平等，大國不應欺負小國，強國不應欺負弱國。中國決不做超級大國，并且反對任何霸權主義和強權政治。
民族主義只有和馬列毛主義結合起來，才能是偉大的民族主義。脫離了馬列毛主義的民族主義是背離勞動群眾的狹隘的民族主義，因而是代表一小撮人利益的民族主義。這種狹隘的民族主義，使勞動群眾成為一小撮人的利益工具。
民族主義只有和國際主義結合起來，才能是偉大的民族主義。得道者多助，失道者寡助。一九七一年十月二十五日，聯合國第二十六屆大會以七十六票贊成、三十五票反對、十七票棄權的壓倒多數通過了恢復中華人民共和國在聯合國一切合法權利。這是馬列毛主義者領導中國人民發揚民族主義與國際主義精神，取得抗美援朝與援越抗美戰爭的勝利，支援第三世界國家和人民民族獨立與解放運動事業的必然結果。只有馬列毛主義者才能有胸襟有氣魄即是偉大的民族主義者，同時也是偉大的國際主義者。
為人民服務，這是馬列毛主義者成為偉大的民族主義者的理論基礎。全世界無產者聯合起來，這是馬列毛主義者成為偉大的國際主義者的思想源泉。西方資產階級絕不會成為國際主義者。西方資產階級打著自由民主旗號強加給世界人民的世界經濟一體化，不過是弱肉強食的叢林世界。馬列毛主義者從來不怕來自西方世界的威脅，馬列毛主義者更不介意來自西方世界的品頭論足。軍民團結如一人，試看天下誰能敵？馬列毛主義者堅信，敵人一天比一天爛起來，我們一天比一天好起來。
[1]黑格爾『小邏輯』二〇〇九年上海人民出版社第一版200頁
[23456789]王小東：難道我堂堂中華只能做這種“棄婦”態嗎？
[10]毛主席：中國人民站起來了(一九四九年九月二十一日)
[11]毛主席：抗美援朝的偉大勝利和今后的任務(一九五三年九月十二日)
[12]毛主席：紀念孫中山先生(一九五六年十一月十二日)
王小東：難道我堂堂中華只能做這種“棄婦”態嗎？
http://www.wyzxsx.com/Article/view/201202/294234.html
王小東：中國成為大國中的大國，一定是天命所歸！
http://www.wyzxsx.com/Article/Class4/201202/293029.html
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