我們中華民族真是聰明，在二千多年前就提出了“君子愛財，取之有道”這樣一個近似社會主義的觀念。意思是說，君子也愛財，但不會貪取妄求不屬于自己的東西，不會以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會落井下石，謀求私人利益，豪取強奪。一個君子假如有所求，一定是為了國家，為了社會，為了正義，必定是為民求利，代眾生而求。
“君子愛財，取之有道”是商品經(jīng)濟的崇高境界。有商品經(jīng)濟，就要愛財。由于商品經(jīng)濟存在，勞動的成果是以財為標(biāo)志的。勞動成果，就是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要，人要生存，沒有財是不行的。同時，財又是推動人們勞動的動力，不愛財是不行的。君子也是人，也要有物質(zhì)文化需求，愛財是應(yīng)有之義。但是，君子目光遠大，他不僅僅是看目前利益和局部利益，而是從社會和群體利益與個人利益的互動，通過我為人人，達到更大的為每個人，所以不能損人利己，危害他人和社會。從這點上講，“取之有道”不僅是道德層面的問題，也是一種更好的創(chuàng)造財富的智慧。這也許是此觀念從早期剝削階級社會延續(xù)到現(xiàn)在的原因。
在社會主義階段，還存在商品經(jīng)濟，愛財也是應(yīng)該的。尤其是在現(xiàn)階段，商品經(jīng)濟處于發(fā)達的市場經(jīng)濟時期，財作為資本投入和增值，在經(jīng)濟發(fā)展中起著能動的媒介作用，愛財是正常的。過去我們不敢承認為財和財?shù)淖饔茫饕鞘芰思みM共產(chǎn)主義思想影響。到共產(chǎn)主義社會，勞動成果是通過社會調(diào)節(jié)，直接轉(zhuǎn)為個人生活品，按勞分配，滿足人們物質(zhì)文化需要的。它不需要人們愛財。勞動從謀生手段中解放出來，成為人們生活的第一需要。但社會主義時期做不到這樣，勞動是謀生手段，勞動成果通過貨幣等財?shù)男问剑屓藗兘粨Q獲得個人生活品，愛財是必然的。財只要是勞動所得，沒有什么不光彩。但是，社會主義更應(yīng)該“君子愛財，取之有道”。其實這在剝削階級社會實際上是做不到的，是一個相對理想化的追求。只有在社會主義社會，才能真正實現(xiàn)。因為社會主義制度消滅剝削和壓迫。在我國封建社會，先人就提出財要取之有道，現(xiàn)在就更應(yīng)如此。雖然目前處在社會主義初級階段，但逐步取消用剝削手段尤其不能用壓迫和欺詐的手段劍財，是社會主義發(fā)展的需要。
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