從元器件和體系結構之間的關系說說文革為何失敗
比如造手機的CPU，用超大規模集成電路。你要用電子管就不行。
同理，要造就一個良好的社會體系結構，也需要優秀的元器件--素質良好的人。
西方馬恩提出了共產主義社會模型，要求器件的精神文明能達到一個極高水平。
我們東方有幾個圣人設想/設計過幾個良好社會的模型，同時也對元器件(人)的要求作了描述，也提出過如何鍛造這種器件。
下面我們著重來看看東方幾個圣人是怎么做的說的。
釋迦牟尼最徹底：
提倡無私無欲,修煉出完美社會元器件,絕對開環控制。
不，如果成了，社會也不存在了，社會問題自然就沒了。
以說教為主要手段。
老子標準低一些：
提倡少私寡欲,造就出精品社會元器件，可作自我調整，幾乎無需反饋環控制環，穩定可靠；
若成,十億神州皆堯舜，小國寡民，無為而治。
以說教為主要手段。
孔子充分考慮人性：
"食色性,人之大欲存焉",但他要求這個器件出差錯后稍晚些也能從內部自動調整:吾日三省吾身。反饋控制環節很短。
若成，眾人即使有錯也可見賢思齊,路不拾遺夜不閉戶,天下可平。
以說教為主要手段。
主席也不差:
"狠斗私字一閃念","斗私批修"；批評與自我批評；從內部外部兩方面進行約束和調節。
若成,GCZY的精神條件提早具備。
此事由于立場不同，當局者多不爽，后來者卻不乏欽佩嘆息之士。
正是：
---是非成敗回頭看,長使看客淚滿襟。
這幾位基本都追求強化器件簡化系統體系結構,縮短反饋環控制環最好開環控制的路子，和現在西方很多技術路線很相似啊,怪哉!
(俄羅斯人能用平凡器件優化體系結構造出很實用且性價比不錯的武器。)
然而人這個器件--主要是人性,還真改不了。前三者都失敗了,主席也只能"見賢思齊"了。
豈不聞,君子之澤五世而斬?何也？還是人性!
但傳聞西方特別是美國在社會領域卻相反,很務實理性，基于不可靠的社會器件設計出復雜的社會體系結構,
用法律這個巨長無比的反饋環控制環,對器件從外部進行嚴厲約束，低效但極強。
鄧后來如是，全球莫不如斯;雖不好也只能如此。
(抗日戰爭與解放戰爭勝利的政策基礎是，土改，給民眾以最直接的實惠; 重慶薄也說得好，民眾需要住房，政府就應該造房子，也是最直接的實惠。)
OK，看來如果我們承認現實，就得以現實人性為基礎設計社會結構，篩選關鍵元器件。
黨員干部就是我們這個社會的關鍵元器件；如何篩選？
無非就是承認孔子所說的“食色性”，從財與色兩方面入手設計制度；
現實中有少數優異者傾向與自我實現自我完善，他們對財色的追求不高，我們的制度就是過濾出這類人作關鍵元器件。
-------黨員干部只能擁有基本的物質保障，嚴厲監控其對色的追求與占有；
但問題來了，因為這個制度的最終執行者實際上是我們勞動人民大眾；
而大眾很多時候是沉默的大多數；只有“到了最危險的時候，才被迫發出最后的吼聲”；
為時已晚！沉默中爆發，卻不能穩定運轉。
因此，如果大眾只顧自己小家小團體不講政治， 政治早晚找上門。
有什么樣的民眾就有什么樣的政府。
從來沒有救世主，也不靠神仙皇帝。
佛也只度有緣人。
毛老人家說得好，工農如果不注意階級斗爭，要吃二茬苦，受二茬罪。
因此，問題的解決還在民眾的覺醒與努力。
近三十年的改開產生的問題也未必全是壞事，可作反面教材。
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