關于“天安門孔子像”網絡回顧一瞥
2011．1．12，環勃海新聞網消息：昨天，為弘揚和體現中華優秀傳統文化，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國家博物館北廣場落成，天安門地區又添文化新地標。雕像正對東長安街，孔子雕像雙手合于胸前，目視遠方，身體左側佩戴有一把寶劍。雕像作者、中國藝術研究院美術研究所所長吳為山介紹，雕像從國家博物館北門廣場的整體建筑環境與周圍空間環境出發，以簡樸、概括的手法，將人體的結構融入自然的山石形態當中，似巨石，似高山，氣勢磅礴，與莊嚴的國家博物館建筑交相輝映，展示出中華文化的悠久燦爛與正大氣象。
2011．1．12，沙黑的帖子（發表于泰州望海樓論壇，下同）：
我也發表一點意見，不要老是發參考就算。
天安門廣場作為國家最有政治功能的廣場，應當進入最嚴格的政治考慮之中，當然，早也是這樣做的，比如，有毛主席像在天安門城樓上，因為他老人家被尊為共和國的開國領袖，也就是新中國的國父，當之無愧，誰也替代不了。
比如，記得有孫中山像立在天安門廣場上，因為他是中國舊民主主義革命的代表人物，他是中華民國的國父，中國舊民主義革命推翻了幾千年延續的帝制，天安門廣場上有孫中山像是應該的。
比如，記得有馬恩列斯的像在天安門廣場上，因為十月革命一聲炮響給我們送來馬克思列寧主義，沒有馬列主義為理論基礎也就沒有中國共產黨和中國新民主主義革命，也就沒有新中國，所以，馬恩列斯像立在天安門廣場上，是有合理依據的。
有一年，有人模仿了一個啥女神像立在天安門廣場上，這也是一種象征和訴求，看來沒有被中國人民接受，它很快從天安門廣場上消失了。
孔子是中國人民的老熟人，五四新文化運動從北京鬧起，要打倒孔家店，中國多少學者（我知道的起碼有魯迅，聞一多）對孔子，對儒家，發表了痛加批判與譏諷的觀點，盡管毛澤東本人對孔子并不全部否定，還常引用孔子語錄，但在毛澤東時代，天安門廣場上有中山先生像，沒有孔子像，那時從未有人提出要立孔子像，大約也從沒這樣設想過。如今這樣做了，起碼說明現在可自由了，那么如果有人自由地發表些不同意見，也該容許。我個人覺得樹孔子像于天安門廣場這行動至少有點輕率，所以很有點擔心。
但是，我提醒一下，如果不久將轉移這孔子像到別處去，如果有人有基于不同意見而有不同行為，切勿破壞這像，而應移至較恰當的地方去。
同日，沙黑的一帖：上面老先生引用了不少孔語，從歷史上具體說，這些話都是有所指的，都是“禮”的要求，就是嚴格等級制下的話語，從抽象說，有些話乍一看有些道理，這叫做“抽象繼承法”，但人們不知不覺就會由此掉進“禮”的黑洞中去，還是當心些較妥。建議人們讀些魯迅，他對幾千年吃人的筵席說得很透，在這筵席中孔子是什么地位很清楚。幸而我前些時讀韓非子兼及孔子，他們是從不同角度闡述“帝王術”的人，我現在想崇拜也沒那心意，但從歷史文化上，確實還有些閱讀以至研究的興趣，要說還能用那個治國安民，推廣到全世界去，實在不敢說呢，人家開著航母來，不聽你念子曰，如此而已。
2011．1．13，沙黑的一帖：老先生啊，你說的有點不對呢。我這里即席地就來小批孔一下子，瞎說說，你看是不是對：
以最“沒問題”，也大家都知的一句，即論語之第一句來說，“學而時習之，不亦說乎，有朋處遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎”看上去是一點錯也沒有，也能抽象地繼承，用作我們學習的座右銘，可它是經不起歷史具體的檢驗的。何以？我問，學而學的是什么？最主要學的是周禮嘛，郁郁乎文哉，吾從周，孔子最著名的就是他有志要在天下恢復周禮的統治，周禮上承夏禮與商禮，是奴隸主的統治理論，即“禮治”。現有《禮記》一書，孔門弟子所編，傳承并闡釋了禮，威儀三千，禮儀三千，總之是強調奴隸主至高無上的地位與享樂，另一面是強調普通民眾不得越禮。非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動，好家伙，跟手腳全捆起來也差不多了，只是不必捆，還要他們勞動呢，勞心者治人，勞力者治于人嘛。先生啊，只一句學而時習，我小說了一下，就打字這么多，不說了，你比我有學問，你順此路去想，會批得比我好呢。還有什么人不知而不慍，現在我意識到它就是卑弱的國民性阿Q精神的一個理論來源，面對美國航母來了，你打招呼，抗議，它不理，你說一句人不知而不慍，就行了嗎？所以這句話盡管用在某種人與人之間的情況下不是全沒道理，但全信這話，不知不覺就變成一個阿Q了，豈不是我在前面帖子中說的不介意就掉進了意識的“黑洞”。總之，我不反對孔子像立在有關紀念或研究歷史文化的場合，我不贊成立在天安門廣場，也不贊成尊孔讀經。我們讀一點孔子是為了認識歷史，知道一些來龍去脈。所以，你以上引的一句話，“讀《論語》，要心平氣和——去政治化，去道德化，去宗教化。目的無他，我們需要的是一個真實的孔子，特別是在這個禮壞樂崩的時代。——李零：《孔子符號學索隱》”，是什么？是虛偽的，是要來壓迫人民的宣言，是奴隸主的面目。
又及：李零先生這句話本身是前一半與后一半自相矛盾的，他明明沒有“去政治化，去道德化，去宗教化”，他也沒有“心平氣和”，他是有政治，有道德，有宗教，很動感情的，他自己說“我們需要的是一個真實的孔子，特別是在這個禮壞樂崩的時代。”短短一句話，這樣自相矛盾自打嘴巴邏輯混亂，還能被人引為經典，所以我對孔門是很佩服的。
為孔子立像于天安門辯護者言：
德國設立了歌德學院，
印度設立了甘地學院，
西班牙設立了塞萬提斯學院，
日本推出了促銷日語政策，
2011．1．13沙黑的一條回帖：
中國也推廣漢語的，所以獨說日本推廣日語，說明不了什么，日本早在占領中國東北時就強行推廣日語了。孔子跟歌德呀，塞萬提斯呀，甘地呀，好像還不好比得的，孔子給中國的負面的東西很多，雖然其中很多不是他的責任，但魯迅說他是“復辟的祖師”，這也沒說錯；而甘地是反殖民統治的，是民族英雄，真正圣人，歌德塞萬提斯作為大文學家，啟蒙思想，是代表歷史前進方向的。而孔子正相反，代表倒退的方向。嗚呼，我也很為孔老先生可惜。人家如果恭維我說你們中國有個孔子了不起呀，我的真實情感是，一面為中華文化之古老而自豪，一面為孔子這樣的人被尊為圣人而感到其中有許多不妥。不說別的，先不先，老子韓非子這些學派，就比孔子高明，至少說，古老中華文化孔子一人是代表不了的，是諸子百家整體性的一個東西，一定要找個代表，那就算是黃帝吧，或加上炎帝，并稱炎黃，我們都是炎黃子孫，這差不多，無分歧。那與其在天安門立孔子像，不如立個黃帝像或炎黃二人并立像。
2011．1．13沙黑的第三條回帖：贊成，咱倆就別說了，你頑固，也許我更。補一句，如果一定要選圣人，則依你舉的例，是啟蒙的思想家和作家，是為民族獨立自強而奮斗并取得偉大成就的領袖，則我以為唯毛澤東與魯迅二人當得。至于“孔圣”，不幸得很，他正是啟蒙思想必須先踏倒他的對象，因為他講“君君臣臣父父子子”，還講“興滅國，繼絕世，舉逸民”，講“刑不上大夫，禮不下庶人”，講“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”，哈哈，如魯迅所言（轉自網上）：
魯迅在《老調子已經唱完》等雜文中，指出孔孟之道是“割頭不覺死”的“軟刀子”，是帝國主義用來“滅中國”的武器之一。
魯迅還進一步指出，尊孔派圖謀達到的政治目的只能是妄想。說“能象中國的愚民那樣，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也沒有的了”。尊孔派每演一次尊孔丑劇，人民對“孔夫子之被利用為或一目的的器具，也從新看得格外清楚起來，于是要打倒他的欲望，也就格外旺盛”。
我覺得一切是越說越明白了，如你覺得我越說你越糊涂，越生氣，我真的是沒辦法，只好作罷。
2011．1．14沙黑的一條帖子：甚謝***先生，給我最大收獲是提出讓我考慮在中國誰可稱圣人，并且以世界眼光啟發我應從啟蒙思想角度與為民族獨立而奮斗角度考慮此一問題，因此我終于得出了唯毛澤東與魯迅二人當得圣人之稱號的結論。至于與先生網上言語交換，或有速度過快因而擦碰之處，則多有得罪，以后有機會，敬你酒。然而最后還要說一句，你上一帖說“封建思想的代表人物孔子——換個角度，孔夫子，中國優秀傳統文化的最杰出代表！”我學習了一下，覺得又與先生有不同意見了，第一，這句話也是矛盾的，不管是封建思想也罷，奴隸制思想也罷，總不能稱“中國優秀傳統文化”吧？第二，如果“中國優秀傳統文化”之“最杰出代表”是孔子，則封建統治思想，奴隸主思想，即“禮治”的思想，以及“儒”——“懦”的思想，就是中國最優秀的東西了，似難這樣說得。到底什么是中國最優秀傳統文化，孔子及其孔學在其中的地位如何，從文化上說，什么使古老中華民族能在世界上立足到今天，其中有哪些經驗教訓，真不是抬一個孔夫子就行的，況且他的糟粕一面是很明顯的，這只要打開他的《論語》，還有記錄他言論的《禮記》等等，即知。代表剛健與辯證思想的《易經》并不是孔子所著，他對于整理與闡釋這部古著有功。我個人認為，《易經》及其作者是中國優秀傳統文化之最杰出代表。孔子是傳承者之一，孔子地位之高，當然也有他的根基，因為他在春秋之世的活動很著名很執著，又教了那么多學生，傳授了中華傳統文化知識，以他誕辰為教師節是有道理的（而且百姓早就口碑上這樣認為的，都說教書先生是孔夫子，天地君親師，師就是孔夫子嘛），可惜人們定了毛澤東逝世后第一天為這個節日，真是肉食者謀啊，草民如我唯有仰佩，五體投地，臣服臣服。我說過了，一定要選立古圣，則炎黃可考慮，我不贊成孔子為古圣，因為正如你說，他是封建思想（其實是奴隸主思想）的一個代表。祝新年好！
網上新動態：
【國博孔子像將搬遷】備受爭議的國博北門孔子像昨天晚上被擋上了近四米高的護欄。記者在現場向有關工作人員求證得知，孔子像將搬遷至西門小花園內，不過此說法尚未得到國博相關負責人的證實。孔子像自今年1月11日落成，至今整一百天。 記者 樊江云（據北青報微博）
天安門孔子像悄悄的走了。發布: 2011-4-21 09:52 | 作者: 享文| 來源: 毛澤東旗幟網 | 點擊: 8200 |
網傳孔子像被搬走，南都記者九點二十五分在現場看到，原本位于天安門廣場東側，國家博物館門前的孔子像確實不在原地，代之以藍板遮擋，現場工作人員稱，孔子搬走了，據說是去修善，以后可能搬回來，也可能再也看不到。
孔子塑像遷入國博雕塑園。2011-04-21 14:50:51 來源: 北京晚報(北京)
本報訊（記者王瓊）4月20日，國家博物館北門外廣場的孔子塑像遷入國家博物館雕塑園。
根據中國國家博物館改擴建工程整體設計，在館內西側南北庭院設立雕塑園，陸續為中華文化名人塑像，第一尊完成的是孔子像。因庭院建設工程未完工，孔子塑像暫安放在國博北門外小廣場。目前，庭院建設已竣工，按設計方案，將孔子塑像移至國博西側北庭院內。作者：王瓊(本文來源：北京晚報)
“經濟觀察網”報道：
“據悉，孔子像于4月20日從國家博物館北門外廣場遷入位于館內西側南北庭院國家博物館雕塑園。該雕塑園將陸續安放中華文化名人塑像，第一尊完成的是孔子像。此前，因庭院建設工程未完工，孔子塑像暫安放在國博北門外小廣場。目前，庭院建設已竣工，按設計方案，將孔子塑像移至國博西側北庭院內。該孔子像于2011年1月11日樹立在國家博物館北門外廣場。據《京華時報》報道稱：“為弘揚和體現中華優秀傳統文化，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國家博物館北廣場落成，天安門地區又添文化新地標。”對于為何將孔子像樹立在北廣場，國博館長呂章申曾說，“國家博物館北廣場有著特殊的地理位置，國博作為積累與承傳中國歷史文化的國家最高殿堂，理應為這一重要區域增添光彩，增加與這一宏偉而莊嚴的建筑相應的文化含量。”關于國博雕塑園，記者通過百度搜索后發現，該園區規劃只在今天孔子像被移走的相關新聞中提到，此前未見有媒體對國博將興建雕塑園進行報道。”
不贊成將孔像從天安門撤走的學者意見：
“天安門孔子像搬走了，不知會不會回去。這像是體現當局在意識形態上的茫然，靠向哪一方呢：共產主義？鬼都不信；毛左？雖有紅歌，已成僵尸；宗教？害怕它們的人多勢眾；憲政民主？法律不是擋箭牌；孔教？還拿不定主意……只好接著摸石頭。”（2011年4月21日動態網）
作家鐵流認為：“搬到博物館里面和外面是兩回事，在天安門外面是一種形象，搬到屋里面是另外一種東西了。”他說：“孔子代表和平、禮樂、人性。塑孔子應該是對的。現在搬走，就說明一個問題了。”（多維新聞2011-04-21 15:52:07）
深圳文化界人士朱建國說：“孔子像被搬走，這意味著，高層的意識形態的斗爭白熱化了，激烈了。因為孔子畢竟請進來了，如果沒有特別過不去的事情的話，是不會把它馬上撤掉的。撤掉就意味著先前的錯誤，意味著認輸、投降了。現在撤掉了，說明高層已經到了攤牌的時候了。” （多維新聞2011-04-21 15:52:07）
首都經濟貿易大學教師、博士王瑞昌就移走孔子塑像一事還一本正經地致信國家博物館領導。他說：“你們在館前設立孔子像，是很好的舉措。現在本人從網上得知，孔子像已經被移走，深感遺憾和意外！”他呼吁：“既然已經樹立，不能輕易移走。希望恢復孔子像，或者將其樹立在更加重要的位置上。”（2011年4月21日凱迪社區網）
此前的2月9日，北京幾所高校的13名學者發表了《關于天安門廣場立孔子像的幾點看法》。洋洋灑灑6條意見，主要是：“立孔子像之舉，符合國人心愿，適應時代潮流”；“從政治上看，這應是馬克思主義中國化的新體現”；“有關部門如果急于介入正常的文化討論，甚至被少數人的極端言論所綁架，而試圖將其拆除，則將在世界上產生極為不良的后果和影響”；“‘文革’思維的影響，不容低估，它不應成為弘揚中華文化的阻力。當前網上對于立孔子像有一些反對之聲，其理由不過是近代以來‘反孔’思潮的重復。從‘打倒孔家店’，到‘文革’‘掃四舊’、‘砸三孔’、‘評法批儒’，孔子及儒家思想遭到無情批判，對中華民族的精神家園造成嚴重摧殘”；“當代中國文化建設，應是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機地結合。……三者要互相融合而不是互相排斥，要抑制偏激主義”等。這13個人中有11人在“尼山圣源書院”、“國學研究院”、“國際儒聯”等這些推崇孔孟之道的社會群體組織里掛職。（2011-4-21 17:17:31凱迪社區）
2012．2．13沙黑的一條帖子
早上看魯迅手稿，看到這句話：
在中國，也有人說要以孔子之道治國，從此就要變成周朝了罷，而我也忝列皇室了，真是做夢也未想到的幸運（致增田涉的信）
因想起天安門孔子像的事，就上網來查，發現這事正好一年過去了，而我預言孔子像會從天安門移走，也實現了，真是不能不有些感慨。那時我是這樣說的：
我提醒一下，如果不久將轉移這孔子像到別處去，如果有人有基于不同意見而有不同行為，切勿破壞這像，而應移至較恰當的地方去。
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