我們知道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)基本假定，其中第一個(gè)就是經(jīng)濟(jì)人假定，經(jīng)濟(jì)人假定是說人都是有理性的，都是自利的，人的行為都是追求效用最大化的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有結(jié)論，一定程度上都是從這個(gè)基本假定上建立起來的，可以說，這個(gè)假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，沒了這個(gè)假定，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒了基礎(chǔ)，那么，那些結(jié)論都是值得懷疑的，可以說，這個(gè)假定對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常重要的，其地位大概就相當(dāng)于歐氏幾何中的那五條公設(shè)，沒有那五條公設(shè)，就沒有歐氏幾何。
那么，這個(gè)假定有沒有問題呢，我認(rèn)為是有的，比如說，人都是追求個(gè)人效用最大化的，但是，我們看到現(xiàn)實(shí)生活中很多人不是追求效用最大化的，比如有人為救別人英勇獻(xiàn)身，比如雷鋒樂于助人，把平時(shí)省吃儉用省下來的錢都捐給了災(zāi)區(qū)，比如有人明知有危險(xiǎn)，卻義無返顧走上前去，那么他是不是在追求效用最大化呢，他連命都不要了，還怎么追求效用最大化。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)中對這些行為是這樣解釋的，認(rèn)為他們這樣做是為了追求內(nèi)心的滿足，他們覺得奉獻(xiàn)和幫助別人更能獲得滿足，他們的偏好和別人不一樣，他們也是在追求效用最大化，因而也不違反經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。那么，這種解釋有沒有問題呢，我認(rèn)為是有的，而且這也是我認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是偽科學(xué)的一個(gè)理由。因?yàn)榘凑漳欠N解釋，任何人不管干什么事都可以解釋為利益最大化的行為，那么這個(gè)時(shí)候“行為”和“利潤最大化的行為”成了同義詞，失去規(guī)定性，無從證偽，因而進(jìn)入偽科學(xué)。因?yàn)槟悴还芨墒裁矗际抢麧欁畲蠡敲茨隳懿荒苷业讲皇抢麧欁畲蠡袨槟兀催@種解釋又找不著，那還怎么證偽，按照波普的觀點(diǎn)，真正的科學(xué)在于他的可證偽性，如果無從證偽，說不上對還是錯(cuò)，那他就是偽科學(xué)。當(dāng)然了，波普的說法并不一定完全正確，但是他的說法還是有一定道理的。比如說，我認(rèn)為有人是追求效用最大化的，但也肯定非效用最大化的行為，而不是把他納入自己的體系。那么可以在一定的規(guī)定性下建立相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。比如說歐氏幾何中的第五公設(shè)，經(jīng)過直線外一點(diǎn)有且只有一條直線與原直線平行，這個(gè)就很不直觀，直線那么長，誰知道有幾條呀，相對于前四條公設(shè)，這個(gè)就很抽象，太不直觀。所以，有人提出經(jīng)過直線外一點(diǎn)沒有直線和原直線平行，還有人提出經(jīng)過直線外一點(diǎn)，有無數(shù)條直線和原直線平行。那么就分別誕生了羅氏幾何和黎曼幾何。那么就沒有哪個(gè)人非說經(jīng)過直線外一點(diǎn)就是有幾條直線和原直線平行，還想盡辦法把這個(gè)那個(gè)別的解釋都包括進(jìn)來，創(chuàng)造一個(gè)什么幾何，那樣肯定是偽科學(xué)。而對直線的平行情況做了規(guī)定，承認(rèn)幾種不同的情況，創(chuàng)立了幾何，那么這才是真正的科學(xué)，你如果找到李洪志，他肯定能創(chuàng)造一個(gè)幾何無所不包。
所以說，我是不大相信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，盡管它做得很漂亮，包裝得很漂亮，又是數(shù)學(xué)又是這個(gè)那個(gè)定理，而且又用數(shù)學(xué)表示出來，好象很嚴(yán)密很正確的樣子，而且故意創(chuàng)造一些新詞，一些很時(shí)髦的詞，故意把一些話說得很繞嘴，一副很深?yuàn)W的樣子。但是，我始終是不大相信的。關(guān)鍵就在于他的基石有問題，如果基石有問題，建立得再漂亮也是白扯。相比起來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就好得多了，馬克思就不搞什么人生來就什么什么的，人生來就什么什么的誰知道啊，反正就由著你瞎扯，科學(xué)上一搞什么人生來就什么什么的，多半就是偽科學(xué)。馬克思就不搞這一套，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)就從從最基本的入手，比如人要活著，就要吃喝拉撒，那么馬克思就從人的吃喝拉撒入手，發(fā)現(xiàn)人就要?jiǎng)趧?dòng)，那么人要?jiǎng)趧?dòng)光憑一個(gè)人是不行的，必須大家膘著膀子一塊干，不然誰也活不了，那么人在勞動(dòng)中就要結(jié)成一定的關(guān)系，而且馬克思發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期人的關(guān)系是不一樣的，馬克思就從這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并指出了人類社會(huì)的發(fā)展方向，馬克思就不搞什么人生來就是自私的啊，人生來就是大公無私的啊什么的，如果馬克思認(rèn)為人生來就是大公無私的，所以人要搞共產(chǎn)主義，那么這也是偽科學(xué)，但事實(shí)上不是的。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就喜歡說人生來就是自私的啊什么的，反正誰也不知道，就由著他胡說。另外一個(gè)就是民主自由人權(quán)，一說也是人生來就有的， 這也是很扯淡的一個(gè)東西，總之一說人生來就有的就是扯不清了，是從當(dāng)猴子的時(shí)候起，還是從剛從猴子變成人的時(shí)候起，反正大家一起扯，馬克思就不搞這一套，不說什么民主啊自由啊人權(quán)是生來就有的，而是認(rèn)為是一個(gè)歷史范疇，是在一定的歷史階段產(chǎn)生的，是和一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然了就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了，結(jié)合在一起的，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑的一部分，根本不是什么人生來就有的啊什么的，這個(gè)就比較可信了，至少，這是比較科學(xué)的方法，不象那些搞什么生來就有的這些偽科學(xué)，所以，馬克思主義并不怕讓人知道，相反，他是盡量讓大家知道，盡量用淺顯易懂的文字說給大家聽，盡量讓大家知道，因?yàn)樗莵碜詫?shí)踐，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，不怕人知道。相反，偽科學(xué)就不一樣了，因?yàn)樗墙⒃谝恍└悴磺逶趺椿厥碌臇|西上的，所以他怕人知道，所以總是故意說得很繞嘴，就局限在一個(gè)小圈子里幾個(gè)人知道。
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