中國(guó)的西式學(xué)術(shù)研究，主要是指近百年來(lái)早已全盤西化了的所謂社會(huì)人文科學(xué)研究系統(tǒng)，在面對(duì)我們本民族、本文明的一整套體系與幾乎所有重大問(wèn)題上，表現(xiàn)的太不如人意、太驢頭不對(duì)馬嘴、太不給力、太對(duì)不起國(guó)家和人民了。具體來(lái)看，至少有十大蹩腳與不給力的表現(xiàn)。我將其簡(jiǎn)單地一一列舉出來(lái)，以利自醒，以正視聽(tīng)。
第一個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于精細(xì)分科化。過(guò)于精細(xì)的分科，使得學(xué)科與學(xué)科、門類與門類間，彼此阻隔、分離、割裂、破碎，充滿著鴻溝與深壑，讓以一整套、“大一統(tǒng)”、融匯貫通見(jiàn)長(zhǎng)的中華學(xué)問(wèn)之道，無(wú)法做到氣血相通、經(jīng)脈網(wǎng)布、首尾相繼、一體天成。其直接的結(jié)果，是將簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化！將“大道至簡(jiǎn)”眼里的高大中國(guó)問(wèn)題，搞成了七零八碎的一團(tuán)亂麻。
第二個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于媚外西學(xué)化。從學(xué)術(shù)思想理念、學(xué)術(shù)概念邏輯、學(xué)術(shù)體系構(gòu)成，到學(xué)術(shù)研究平臺(tái)、學(xué)術(shù)方法工具、學(xué)術(shù)隊(duì)伍配置、學(xué)術(shù)成果評(píng)估等，幾乎全方位地都一味照抄照搬著西方學(xué)術(shù)的形態(tài)與傳統(tǒng)，以至于連許多中國(guó)早就有的概念，甚至一些更恢弘大氣、堅(jiān)實(shí)深刻、通透高明的根本性概念，也被束之高閣、棄而不用，反倒邯鄲學(xué)步般地穿上一只只舶來(lái)的西洋小鞋，上演著一出出不中不西、不倫不類的鬧劇。
第三個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于山頭幫派化。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探索研究中，不是遵從本來(lái)的客觀歷史實(shí)際，也不是循著自身特有的共有規(guī)律前行，而是抱著一種奴氣十足的思想依附心態(tài)，迫不及待地團(tuán)聚到這樣那樣的大樹(shù)地下、粗腿周圍，去乘涼、去分羹了。甚至，直到今天，實(shí)在沒(méi)什么可依附、可抱緊的圣哲大師了，也要想盡辦法去做民國(guó)一些所謂國(guó)學(xué)大師的門徒，去當(dāng)某某名人大家的掛名學(xué)生。學(xué)術(shù)奴才們，不僅直接將整個(gè)學(xué)界搞得門派眾多、山頭林立，更為可恨得是，他們既然在拉幫結(jié)派，便一定是要走向清理門戶、討伐異己的。所以，這種山頭門派化，這種學(xué)術(shù)奴才依附心理，給我們尋求“大一統(tǒng)”的中華之道體系，給我們盡力達(dá)成民族文明共識(shí)、認(rèn)同的努力，人為地制造出了太多太多的荊棘、障礙、溝渠、險(xiǎn)關(guān)。
第四個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于因循擬古化。有些人，在我們改革開(kāi)放初期破除了“兩個(gè)凡是”之后，直到今天，心里還是一直難以丟棄掉的另一種因循擬古之“兩個(gè)凡是”。在他們心目中，凡是老子、孔子這些先哲圣明們說(shuō)過(guò)的話，寫出來(lái)的東西，那是一個(gè)字也不能改的。在他們的眼里，中國(guó)古代輝煌燦爛的文明傳統(tǒng)、思想構(gòu)建，只僅僅存在于那些圣哲大師們的心里口中，根本不會(huì)存在在世世代代普羅百姓的心里口中；中華思想、中華文明的成就，不是由有思想、有實(shí)踐、有理性的無(wú)數(shù)中國(guó)人以及整個(gè)社會(huì)所共同創(chuàng)造的，而僅僅只是幾個(gè)高人圣賢的指點(diǎn)江山、一手包辦。這種因循擬古的一個(gè)集中表現(xiàn)就是，在古人說(shuō)過(guò)、認(rèn)為我們是一套天人合一體系后，在極少有人再敢提出非傳統(tǒng)話語(yǔ)的別的什么合一或“大一統(tǒng)”合之道之類的獨(dú)到見(jiàn)解了。如此這般地繼承發(fā)揚(yáng)，完全成了一群又一群學(xué)者們自彈自唱的咿呀復(fù)述，完全成了將所謂非專業(yè)思學(xué)者們擋在門外后小學(xué)術(shù)圈子里的一場(chǎng)自?shī)首詷?lè)之狂歡了。他們?cè)鐚⒗^承和發(fā)揚(yáng)，一定意味著必須是有揚(yáng)、還有棄的基本理性，拋到了九霄云外！早將應(yīng)為社會(huì)共有共享的學(xué)術(shù)知識(shí)公共資源，堆砌起來(lái)設(shè)置成了阻擋別人入內(nèi)的門檻，轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘徊糠帧皩W(xué)術(shù)食利者”階層評(píng)職稱、求功名、謀私利、行專權(quán)的私享工具了。
第五個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于自我貶損化。西方人不懂你們中國(guó)，西方人按照自己的理解看你們中國(guó)時(shí)，有偏頗誤解，有強(qiáng)差人意，這些都是可以理解的。可是，我們自己不僅不加以糾正，甚至還變本加厲地自我矮化、貶損、詆毀、辱罵，這就太有些不應(yīng)該了。集權(quán)制、中央集權(quán)、大一統(tǒng)體制、全面徹底地自然理性統(tǒng)合，等等這些，有什么錯(cuò)？中國(guó)一直以來(lái)世世代代就是這么過(guò)來(lái)的！因?yàn)槿绱耍覀兂赃^(guò)虧、受過(guò)難，卻也創(chuàng)造過(guò)奇跡、鑄造過(guò)萬(wàn)邦敬仰的偉大輝煌文明。不能別人不加區(qū)分地、居高臨下地、甚至有意埋汰人地說(shuō)非民主法制國(guó)家，都是獨(dú)裁專制統(tǒng)治，我們也就跟著屁顛屁顛地、一聲高過(guò)一聲地往自己頭上扣屎尿盆子吧！
要知道，在專制獨(dú)裁與高明集權(quán)之間，是有著一條長(zhǎng)長(zhǎng)、大大、深深、寬寬的，像科羅拉多大峽谷那樣難以跨越的鴻溝的。不說(shuō)高明的依道、論理、修德、求圣之系統(tǒng)集權(quán)，即便只是簡(jiǎn)單地做到一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)，許多同道而行的文明，不是至今也未曾能夠勉強(qiáng)地做到嗎？望山跑死馬。有時(shí)道就高出那么一寸，乃是群妖亂魔們圍著團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)卻成年累月也奈何不得的！中華文明，這種根本不一樣取向路徑上的每一步進(jìn)展，不是可以用西方那種一日千里的公里數(shù)來(lái)度量的。中華文明向上、向深一丈，未必不如西方世界一天開(kāi)出去三百、五百公里。不同的文明、截然相反的道，只能用不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)去考量！這是馬克思主義、中國(guó)人理性中最公認(rèn)的“具體問(wèn)題具體對(duì)待”、“到什么山上唱什么歌”之基本道理。可我們那些做學(xué)問(wèn)的人，卻總是用別人批判自身一些黑暗存在和特別問(wèn)題的專用話語(yǔ)，不管三七二十一地就往我們身上套，這不是愚蠢，又是什么呢？
第六個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于書生書本化。在中華文明傳統(tǒng)的土壤中，我們對(duì)讀書做學(xué)問(wèn)，是有清醒的兩面性認(rèn)知的。所謂有知識(shí)未必有智慧，所謂讀書讀成“書呆子”，所謂“讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路”等，都是要我們不能只是死讀書、關(guān)起門來(lái)做學(xué)問(wèn)，必須了解人生社會(huì)這本活書、大書。可是，仿照西學(xué)所建的中國(guó)學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)，這一百年來(lái)，是怎樣做的呢？不要說(shuō)避免書生化、書本化、書齋化了，就是想要趕上古人們那種以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)研的學(xué)問(wèn)之道，在今天似乎都已是不敢想的事了。中國(guó)學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)，在專學(xué)、死學(xué)、割裂開(kāi)來(lái)學(xué)、關(guān)起門來(lái)躲著大眾學(xué)、為學(xué)術(shù)學(xué)理而學(xué)的路子上，已經(jīng)走得太偏、太遠(yuǎn)了。也正是鑒于此，考慮到該更多保持獨(dú)立性的，就讓它沿著唯自己學(xué)理化的學(xué)術(shù)路子繼續(xù)走下去；該圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)做學(xué)問(wèn)的，需要在原有傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)之道的基礎(chǔ)上恢復(fù)起來(lái)，便另搞一套更具橋架和統(tǒng)攬作用新體系出來(lái)。所以，我提出了一個(gè)方案，那就是，最好重建一套相對(duì)獨(dú)立的、面向整個(gè)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的、以大一統(tǒng)思學(xué)行用方法為總攬的中華學(xué)問(wèn)體系。在這套中華學(xué)問(wèn)系統(tǒng)形成以后，各自既能發(fā)揮其自身所獨(dú)具的專長(zhǎng)，也不必強(qiáng)西式學(xué)術(shù)的所難，還有利于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全人類從未有過(guò)的超級(jí)宏大系統(tǒng)整合。這應(yīng)該是一個(gè)未來(lái)的方向。
第七個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于偏執(zhí)學(xué)理化。西方思維及其科學(xué)規(guī)則構(gòu)建方式，決定了由其文明土壤中長(zhǎng)出的學(xué)術(shù)研究之果，也帶有濃濃的偏執(zhí)于學(xué)理的味道。這在自然科學(xué)和其專長(zhǎng)的地盤、領(lǐng)域上，是相當(dāng)有效和管用的。但當(dāng)面對(duì)中華文明、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的不一樣現(xiàn)實(shí)時(shí)，就顯得捉襟見(jiàn)肘，不那么切實(shí)有效了。在必須執(zhí)著于學(xué)理、學(xué)科及其所鎖定之特有領(lǐng)域的規(guī)律時(shí)，這樣做，無(wú)疑是對(duì)的。可西學(xué)本身幾乎都是剝離了活生生之世界紛亂與不確定的絕對(duì)性構(gòu)建，這從另一方面看，也必然導(dǎo)致，越對(duì)學(xué)理孜孜以求，就越會(huì)偏離與違逆復(fù)雜、動(dòng)蕩、交織、無(wú)法分割的現(xiàn)實(shí)世界。所以，越是專業(yè)的學(xué)者，也就越容易走向科學(xué)規(guī)則理性，而違反中華文明自己的綜合格局理性。此乃西學(xué)體系自身的特征與不足也。過(guò)，不在西式學(xué)術(shù)；過(guò)，在我們今人之不識(shí)不察也。
第八個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于強(qiáng)求實(shí)證化。中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，原本就是基于自身社會(huì)思考實(shí)踐得出來(lái)的集體體認(rèn)。道，存在嗎？道，不存在嗎？道，本身就不是存在論思辨體系下的概念，就像我們不能拿著手術(shù)刀去解剖經(jīng)絡(luò)一樣。尤其對(duì)于中華大一統(tǒng)的學(xué)問(wèn)之道、對(duì)于中華之道超級(jí)理性體系來(lái)說(shuō)，用實(shí)證考據(jù)的方式，那簡(jiǎn)直就是驢頭不對(duì)馬嘴的做法。即便在西方，人們也不會(huì)用此法，去對(duì)待他們自己的哲學(xué)，特別是更具有綜合系統(tǒng)性的早期古希臘羅馬哲學(xué)的。可我們有些人，卻偏偏非要用這種無(wú)理的訴求，搞強(qiáng)人所難的事。這不是有病，是什么呢？
第九個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于舍根忘本化。中國(guó)現(xiàn)今的學(xué)術(shù)研究，極端西化的另一個(gè)突出表現(xiàn)就是舍根忘本。別的不說(shuō)，就去看看幾乎所有大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)關(guān)于最高層思想或精神意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的學(xué)科稱謂吧。關(guān)于中國(guó)的，不是稱之為中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史，便是稱作中國(guó)思想、中國(guó)思想史。請(qǐng)問(wèn)，中國(guó)過(guò)去的學(xué)問(wèn)人、甚至全社會(huì)，本來(lái)是用這些或舶來(lái)、或后生的狹小概念以自稱嗎？難道一個(gè)“道”字，不比這僅僅偏重認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域、缺乏知行思用合一貫通的“哲學(xué)”和“思想”，更為高超、高明、綜合、全面、堅(jiān)實(shí)、可循嗎？現(xiàn)在，由于很多人對(duì)道的概念疏遠(yuǎn)已久，所以，不知其有多么地偉大、有效。以后我會(huì)專門另加闡述的。這里，只講一個(gè)意思：我們本來(lái)有這么好的“道”概念，有基于中華民族千百年來(lái)歷史形成的中華之道超級(jí)理性體系，可在名為中國(guó)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的全部系統(tǒng)內(nèi)，卻竟然無(wú)法找到一個(gè)專門關(guān)于“道”的學(xué)科設(shè)置，更不要說(shuō)有專門的道學(xué)院、中華之道大學(xué)或中華之道書院了。這不能不讓人覺(jué)得，這還是中國(guó)的學(xué)術(shù)研究？還是中華后人們?cè)谶M(jìn)行的學(xué)術(shù)研究嗎？
第十個(gè)蹩腳表現(xiàn)是，過(guò)于缺乏社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)學(xué)人，從來(lái)都是有著深厚的天下蒼生之人文關(guān)懷的。可現(xiàn)如今的中國(guó)學(xué)術(shù)，有多少是緊貼生活、扎根社會(huì)民眾之中、關(guān)注現(xiàn)實(shí)急迫重大問(wèn)題、為國(guó)為民為天下公理正義的？換句更實(shí)在問(wèn)法，我們中國(guó)的人文社科學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，有幾個(gè)是直面中華文明傳承和發(fā)展的重大高遠(yuǎn)問(wèn)題而專門設(shè)立的？又有多少學(xué)者可以做到為國(guó)家民族前途不惜丟位子、棄職稱、拒私利而疾呼與奔走呢？咱們?nèi)σ愿案愀母镩_(kāi)放三十多年，可在我們自己的學(xué)術(shù)研究體系內(nèi)，有直接稱作改革大學(xué)、改革問(wèn)題研究院或開(kāi)放學(xué)院之類的設(shè)置嗎？不是遮遮掩掩、羞羞答答地躲藏在其他現(xiàn)有學(xué)科的身后，就是讓心急如焚的政府自己去搞些諸如發(fā)改委、體改委、對(duì)外貿(mào)易協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)出來(lái)，好像全然跟自己沒(méi)有多大關(guān)系一樣。這是學(xué)術(shù)人對(duì)待國(guó)家、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和重大急難問(wèn)題的應(yīng)有態(tài)度嗎？
再看現(xiàn)如今人文領(lǐng)域的學(xué)術(shù)工作者、專家學(xué)者們，有幾個(gè)不是專門供職于相對(duì)隔絕的學(xué)術(shù)單位中的？有幾個(gè)是像過(guò)去士大夫一樣，一邊做著各式各樣的社會(huì)實(shí)際工作（即便當(dāng)官）一邊研究著學(xué)問(wèn)呢？不要以現(xiàn)在什么都是專業(yè)化、職能化、崗位化的說(shuō)法做自己的擋箭牌了！即便專業(yè)化、職能化、崗位化了，也不意味著你們可以脫離活生生、火熱的生活吧！你們不能親力親為投身社會(huì)生活之中，卻總可以多做些調(diào)查研究，多走進(jìn)普通的民眾百姓中去吧，總能夠從中國(guó)人最鮮活的生活與最常運(yùn)用提及的概念、理念、觀念中，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)一些真正屬于自己民族和社會(huì)的東西吧。可實(shí)際的情況又是怎樣的呢？從文字到文字，從典籍到典籍，甚至從別人的書文到自己的論文！抄襲、剽竊、翻故紙堆、人云亦云、跟著西哲屁股后面鸚鵡學(xué)舌、把老子孔子說(shuō)過(guò)的重復(fù)一遍又一遍，這，注定是不會(huì)有出息的。中華之學(xué)，要想重整山河、開(kāi)創(chuàng)新世界，就不能不歸本持道，不能不面向自己的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能不繼承自己的文明傳統(tǒng)，不能不以古代學(xué)人所具有的寬闊天下胸懷容納中西古今、馬列毛鄧等一切人類的精神文化創(chuàng)造。只有這樣，中華民族的未來(lái)，才會(huì)是有益于人類的，是能為全人類做出較大的貢獻(xiàn)的！
王巖林的博客http://wyl.caogen.com
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