宗教不談公平:或因是沒有覺悟；或因是不敢得罪貴族，而消極的逃避;
儒家不談公平:或因是沒有覺悟；或因是不敢得罪貴族，而談“仁義”。
資本主義不談公平，因為那是它的死穴；因為它是靠寄生求生
資本主義不談公平，因為那是它的死穴；因為它是靠寄生求生
宗教承認等級、剝削和奴使，教導人消極的寄托未來和來生;
儒家，承認等級、剝削和奴使，教導統(tǒng)治者要善待些奴仆;
資本家為愚弄眾生，弄出個“民主”。
民主，顧名思義，即，民做主。政治有寡頭操縱下的政客代理；經濟有資本家壟斷；工人只是老板的工具-----哪里來得民主和民主制度。
-----盡管魚鷹似的投了選票，不過依舊是被奴使的魚鷹。
正是由于“公平”這一概念的未能引入、倡導和踐行，因此，縱然是幾千年的宗教教化，也沒能改變社會的不公；也沒能改變民眾的痛苦。于是乎，一邊是朱門酒肉臭；一邊是路有凍死骨的丑惡現(xiàn)實。
資本主義社會更是可笑。他繞開“公平”之于它的死穴；而虛偽的、狡猾的大談什么“民主、自由、人權”等等。對工人而言，沒有經濟的平等和公平分配，而談民主，同樣又是畫餅充饑似的虛無和飄渺。民主，顧名思義，即，民做主。政治有寡頭操縱下的政客代理；經濟有資本家壟斷；工人只是老板的工具-----哪里來得民主制度。
公平很重要，只有在經濟地位上的平等、公平，才有在其他方面公平的可能性。拋開公平，談善良，談仁義，都是蒼白的、徒勞的；或者是虛偽的、欺騙性的。
所以，在不談公平的資本主義社會中，“兩極分化”極其的嚴重，以及在此引發(fā)下，丑惡現(xiàn)象層出不窮。
而馬克思主義與上述宗教和資本主義則迥然不同。她強調公平，倡導公平、力主公平、踐行公平。公平，是她之一的核心價值觀。 她突破了宗教和儒家的思想瓶徑；并發(fā)展了宗教和儒家的思想。她主張打破舊的封、資、修社會的階級等級制度、剝削奴役制度,。她倡導在政治、經濟、文化等方面的切實公平。
因此，正是馬克思主義，把“公平”這一概念的引入，并且把其作為馬克思主義之一的核心價值理念，才充分的顯示了馬克思主義的歷史進步性、正義性、偉大性、科學性、開明性。才真正的突破了宗教和儒家思想的瓶徑；才堪稱人類的救星性。
前蘇聯(lián)和毛主席的社會主義實踐，更是從實踐上，證明了馬克思主義的科學性、偉大性與開明性。
更為可佳的是，馬克思主義是極其仁慈的和寬厚的，她是人間的大愛。
這表現(xiàn)在，馬主義的目的，不是去剝削誰，統(tǒng)治誰，而是去消滅剝削、消滅不公，實行人人平等、全人類幸福。
這表現(xiàn)在，馬主義的目的，不是去剝削誰，統(tǒng)治誰，而是去消滅剝削、消滅不公，實行人人平等、全人類幸福。
馬克思主義，就是對待她們的政敵也是如此。對待政敵，不是一棍子打死，而是“馴化”和改造它們。革命勝利后，無產階級，只是對政敵實行政治上的剝奪，而對其經濟地位、經濟待遇等，都平等于無產階級，決不實行封、資、修那一套的剝削行為。
至于政治上的剝奪，那是時代和歷史的要求所決定的。因為，不把被打倒的剝削階級“關進籠子”里，它們就還會依舊的興風作浪，禍害百姓，腐蝕社會，復辟到罪惡的舊社會中去的。
所以，只有經過了改造和教育，那些個以剝削為生的家伙們，才會失去它們剝削的本性。改造成無產階級的一部分。
這就是馬克思主義的偉大所在、大愛所在、開明所在。
馬克思主義的共產主義理論，就是對以上論述的有力左證----消滅階級，消滅剝削，消滅等級，消滅專政，消滅國家，都是主人，人人平等，天下一統(tǒng)。
顯然，經過比較我們不難看出，宗教和儒家思想，不僅給我們一個不切實際的幻想，還會把我們變成更為懦弱的綿羊；同時，還會讓狐貍和狼更為猖狂。
只有馬克思主義，才能使我們人類能夠真正的走向理想的樂園！
因此，朋友們，熱愛偉大的馬克思主義吧?。。?/DIV>
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